Geum.ru

Лекция религиозное обоснование культуры 3

Вид материалаЛекция

Содержание


2. Личность последнего русского царя. Царственные мученики
3. Восстановление патриаршества.
4. Духовный смысл русской революции
Подобный материал:
1   ...   36   37   38   39   40   41   42   43   44
^

2. Личность последнего русского царя. Царственные мученики


Царь. Набожность. Родился 19.05.1868. Вступил на престол в 1894 г. Коронован 14 мая 1896 г. Высокий моральный облик. Самообладание. Ум. Скромность, смирение, самоотверженность в делах. Современники иногда характеризовали его как маленького человека, чему способствовала его сдержанность, но признавали его неизменную дисциплину, волю, а наиболее проницательные отмечали, что это человек большой души.

О. Витте: «Подавление раздражения». Президент Франции: считают, что Николай II великолепен, но слабый, беззащитный. Нет, он защищает свои идеи с упорством, имеет сильную душу и мужественное сердце.

Глубина непонимания. Разность понимания царской власти. Не абсолютизм, а самодержавие без ограничения с чьей-либо стороны. Чин коронования, коленопреклоненная молитва: «Буди сердце моё в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день Суда Твоего непостыдно воздам Тебе славо». Неразрывность царской власти и правления Царя, Божьего слуги, помазанника. Это и переставало понимать русское общество.

Вкусив гражданские свободы, Россия утратила крепость. Ослабилась связь царя и народа. Гражданский расцвет покупался ценой отказа от царя. Упадок духа.

1 марта 1881 г. – Убийство Ал.II. Февраль 1917 г. – помутнение сознания. Беспорядки в Петербурге – бунт или революция. Государю не дали проявить государственную волю. Междоусобная война, внутренняя. Революция стала авторитетной. «Я берег не самодержавную власть, а Россию». Ответы главнокомандующих фронтов. «Нет такой жертвы, которую я бы не принес ради действительного блага России».

Простившись с царем, Россия распрощалась и с верой отцов.

17 июля – день памяти св. Андрея Боголюбского.

Свержение царя сорвало и победный конец Великой войны. Духовное возрождение России.

Эмалевый крестик в петлице

И серой тужурки сукно…

Какие печальные лица,

И как это было давно.

Какие прекрасные лица,

Но как безнадежно бледны –

Наследник, императрица,

Четыре великих княжны. (Георгий Иванов)
^

3. Восстановление патриаршества.


Тихон (Булавин) +1925 г. Собор 1917г.

Св. Иоанн Кронштадский: “Россию куют беды и напасти. Не напрасно Тот, Кто правит всеми народами, искусно, метко кладет на свою наковальню всех подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия! Но кайся, молись, плачь горькими слезами пред твоим небесным Отцем, Которого ты безмерно прогневала!”

И Москва, и Петербург как центры Святой Руси, пронесли драгоценную чашу православной веры и испили ее до дна.
^

4. Духовный смысл русской революции


В Россию явился революционный дух Европы в лице марксизма. Революция – политическое и экономическое учение Маркса – вершина айсберга, в основании которого лежит антропоцентрический проект безбожия цивилизации, полагающей смысл бытия в земном процветании, а не в спасении души. Путь этот уходит в глубь веков к расщеплению единого ствола вселенской ортодоксальной церкви на отдельные христианские ветви. Ренессанс, Просвещение, английская и французская буржуазные революции.

Зачатки марксизма: английский политэкономист Адам Смит, немецкая классическая философия (Гегель), французский материализм и утопический социализм. Капитализация социокультурного и социопсихологического уклада человеческой жизни – вот духовный смысл нового учения. Другой элемент марксизма – библейский хилиазм, учение о земном рае, ”молочные реки в кисельных берегах”. Пророческий облик научного коммунизма (“призрак бродит по Европе, призрак коммунизма”) – отсвет его ветхозаветного происхождения. А.Луначарский: социализм – пятая мировая религия, подаренная миру иудейством. Эта религиозно-эсхатологическая сторона марксизма нашла особый отклик в России. В учении о земном рае видели не отрицание Христа, а один из путей к Нему, т.е. поиск дорогой для русского сердца правды.

Таким образом, соответственно своему духовному строю Русь испытала и осуществила то, что на западе было предметом умственных построений и салонных бесед, т.е фактически спасла человечество от веры в утопию ценой собственной крови. В сущности, и на Западе, и в России в 1 четверти XX в. испытывалась одна идея - технологический проект безбожной цивилизации.

В событиях русской революции, как известно, огромную роль сыграла русская интеллигенция. Возможно, именно это сыграло роковую роль в русской истории, хотя этому есть и оправдание: ведь ценности интеллигенции интеллектуальные, невещественные: умение, знание, талант, этакое кочевое и крылатое имущество. Яркий пример - А.Блок, печатно утверждавший необходимость интеллигенции сотрудничать с советской властью. Блок отмечал апокалиптический смысл современных ему событий: ”В нас отклонилась стрелка сейсмографа”, т.е. произошел взрыв, землетрясние, катастрофа. Как известно, и в названии, и в завершении поэмы Блока “Двенадцать” имеются явные ассоциации с евангельской историей: аналогия с 12 апостолами в названии, возглавление Христом шествия красноармейцев (“В белом венчике из роз впереди Иисус Христос”).

Началось возведение России на революционную Голгофу и испытание красным флагом и красной звездой. Но в русской культуре произошло парадоксальное сращивание базовых религиозно-исторических ценностей (идеи праведного бытия) с претензиями прагматического использования этого бытия, вплоть до его радикальной переделки. В этом был русский соблазн: коммунистическая революция как религиозное обновление мира, как конец мира сего, мировое спасение, призыв к новому Небу и новой Земле. Духовный катаклизм, который ярко отразился, например, в творчестве А. Белого:

И ты, огневая стихия,

Безумствуй, сжигая меня,

Россия, Россия, Россия,-

Мессия грядущего дня!

Это – светопреставление, сжигание прошлого и настоящего.

Духовную сторону русской культуры на рубеже веков отмечал Максимилиан Волошин:

Зато в нас есть бродило духа - совесть

И наш великий покаянный дар,

Оплавивший Толстых и Достоевских

И Иоанна Грозного... В нас нет

Достоинства простого гражданина,

Но каждый, кто перекипел в котле

Российской государственности, - рядом

С любым из европейцев, - человек.

Но в грозовой атмосфере предреволюционных лет раздавались и трезвые суждения. Епископ Антоний (Храповицкий † 28.7/10.8.1936) Волынский, будущий Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, митрополит, в слове, произнесенном в Исаакиевском соборе С.-Петербурга 20.2.1905: “...Если Господь наш будет медлить Своим праведным судом, то будем умножать свои молитвенные воздыхания о том, чтобы Он не попустил простому русскому народу заразиться общественным омрачением, — чтобы народ продолжал ясно сознавать, кто его враги, а кто его друзья; чтобы он всегда хранил свою преданность Самодержавию, как единственной дружеской ему высшей власти; чтобы народ помнил, что в случае ее колебания, он будет несчастливейший из народов, порабощенный уже не прежними суровыми помещиками, но врагами всех священных и дорогих ему устоев его тысячелетней жизни, — врагами упорными и жестокими, которые начнут с того, что отнимут у него возможность изучать в школах Закон Божий, а кончат тем, что будут разрушать святые храмы и извергать мощи святых угодников Божиих, собирая их в анатомические театры.

Началась Русь железная, символом которой могут быть строки С.Есенина:

Милый, милый, смешной дуралей!

Ну, куда, куда, он гонится?

Неужели он не знает, что живых коней

Заменила стальная конница?