Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   114

| блж. Августин.

"...человек Христос Иисус хотя в образе Бога принимает жертву вместе с Отцом, с Которым Он - Бог единый, однако в образе раба предпочел скорее быть Сам жертвой, чем принимать, дабы и по этому поводу не подумал кто-нибудь, что жертва приличествует какой-нибудь твари. Таким образом, Он и священник, приносящий жертву, и в то же время Сам - приносимая жертва. Повседневным таинством этого Он благоволил быть жертвоприношению Церкви, которая, будучи телом этой Главы, считает приносимой через Него саму себя. Ветхозаветные жертвы святых были многоразличными и разнообразными знаками этой Истинной Жертвы, она одна изображалась множеством их, как многими именами называется одна вещь, когда усиленно стараются обратить на нее внимание, не наскучивая в то же время. Эта высочайшая и истинная жертва сменила собой все ложные жертвы".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 10, гл. 20. С. 141


< выкуп. Искупление. Жертва.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, "потому что не сделал греха", "берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29), "и не было // лжи в устах Его"(Ис. 53:9), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех. Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо пред Ним мы погрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану", то есть диаволу.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 27. О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа, и что сохранилась едина Ипостась. С. 194-195


< выкуп. Искупление. Жертва.

| св. Григорий Палама.

"...долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от того рабства. Следовательно, была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцом и освящающей осквернившихся общением с лукавым.// Значит, была нужда в Жертве, очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то - чистом и безгрешном".

св. Григорий Палама. Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 163-164


< выкуп. Искупление. Жертва.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Вопрос. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос?

Ответ. С Своей стороны Он принес Себя в жертву точно за всех, и всем приобрел благодать и спасение; но пользуются сим те из нас, которые со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, "сообразуясь смерти Его" (Фил. 3:10)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 42


< выкуп. Искупление. Жертва.

| св. Феофан Затворник.

"Очищение верою в крови Его" (Рим. 3:25).

"Господь Иисус Христос, орошенный Собственною Своею кровию и на Себе ее имевший, предносит оную Богу-Отцу, с Коим нераздельно пребывает и по воплощении, - и есть таким образом непрестающее, вечно действенное очистилище рода нашего. Что прообразовательное очистилище давало однократно и на один год, то в Господе кровию Его, на Нем сущею, дается непрерывно и во все века веков. Сию истину и внушает Апостол, когда говорит, что Бог от века положил быть Господу Иисусу Христу для нас очистилищем, или умилостивилищем: ибо умилостивляет Бога и приемлет отпущение грехов наших, которое и есть истинное очищение".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 230


< выкуп. Искупление. Жертва.

| св. Феофан Затворник.

"...Владыка Христос - и архиерей, и агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 231


< выкуп. Искупление. Жертва. бесценная. вознаграждение. цена. Причащение. > Христос смерть уплатил цену, а жизнью воздал честь Богу-Отцу.

| блж. Николай Кавасила.

"...когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, Сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и избавлением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотию и примиряет с нами Бога, не просто всю природу, и не тогда только, когда умер, но каждый раз и для каждого из людей; - тогда как Распинаемый, теперь как предлагающий вечерю, когда познав свои прегрешения желаем приступить к Нему. Ибо Один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно Своей жизнью, другое - Своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду, принеся после долгого приготовления Свою смерть, которой для славы Отца умер на кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны были своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 21-22. С. 78


< выкуп. Искупление. Жертва. добровольная.

| св. Ефрем Сирин.

"Он Сам хотел умереть, и ответы были бы препятствием к смерти Его. молчал, ибо если // бы заговорил, то лживость не могла бы устоять пред истиной Его".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 298-299


< выкуп. Искупление. Жертва. добровольная.

| св. Ефрем Сирин.

"Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за кровь Свою, пока они не убили Его, дабы не сказали, что это произошло по предопределению".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 18. С. 267


< выкуп. Искупление. Жертва. жертвы.

| св. Григорий Богослов.

"...дается нам в помощь Закон, как бы стена, поставленная между Богом и идолами, чтобы отводить от идолов и приводить нас к Богу. И в начале позволяет он иное маловажное, чтобы приобрести важнейшее. Дозволяет пока жертвы, чтобы восстановить в нас ведение о Боге. Потом, когда наступило время, отменяет и жертвы, постепенными лишениями премудро изменяя нас, и навыкших уже к благопокорности приводя к Евангелию. Так и на этот конец взошел писанный Закон, собирающий нас ко Христу, и такова, по моему рассуждению, причина жертв!

Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, сами жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и, относительно к первому Естеству, так сказать, незакалаемая Жертва - очищение не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное. Для этого берется "агнец" (Исх. 12:5) по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется// одеждой нетления. "Совершенный"[без порока] не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, купно-Богом. "Мужеского пола", потому что приносятся за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего под грех, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу..."

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 669-670


< выкуп. Искупление. Жертва. жертвы.

| св. Ефрем Сирин.

"...в первобытное время, от Авеля до Ноя, приносились [Богу] дары произвольные. "Утешит, - говорит, - нас жертвоприношениями своими" (Быт. 5:29). Потом Ной принес жертву на алтаре, устроенном на горе Кордуйской (Быт. 8:20-22). За сим последовали жертвоприношение Авраама на горе Аморрейской (Быт. 22), Иакова в Вефили (Быт. 28:18-19), Иисуса среди река Иордана на месте перехода (Иис. Нав. 4:9); потом жертвоприношения в Силоме, где была поставлена скиния (Иис. Нав. 18:1), и после сего жертвоприношение Соломона в первом храме Иерусалимском (3 Царств гл. 8; 2 Пар. гл. 6), и Жертва Христова, которую Он установил в Церкви Своей до скончания века; ибо сия уже не пременяется".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 5. С. 77


< выкуп. Искупление. Жертва. жертвы.

| св. Ефрем Сирин.

"И поелику обе [правда и благодать] в том, что предложили для вкушения, образовали одно неразрывное целое, то через оба завета и излились на нас. Первый завет для умилостивления убивал животных, так как правда не допускала, чтобы один [человек] // умирал за другого; второй же завет устроен кровию Того Человека, Который по Своей благодати Самого Себя отдал за всех. Итак, один был началом, а другой концом, поелику то, что имеет начало и конец, совершенно. Кому недостает разумения мудрости, тому начало и конец кажутся различными и отделенными друг от друга: для исследующего же правильно они составляют одно".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 6. С. 91-92


< выкуп. Искупление. Жертва. крест. долги. воздаяние.

| св. Ефрем Сирин.

"Поелику долги наши, вследствие отпадения от Бога, превзошли все своей многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись, повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на крест не вкусил смерти, так что смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо через нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 338


< выкуп. Искупление. Жертва. крест. долги. воздаяние.

| св. Марк Ефесский.

"...богоносец и исповедник Максим в толковании Божественной Литургии, озаглавленном "Что символизирует то, что положено святой Церковью совершать на Божественной Вечери" [P.G. t. 91, c. 657], в главе озаглавленной: "Что символизирует первый Вход на святой Литургии", так говорит: "Первый Вход архиерея в святую церковь в течение Священной Вечери само наименование учит понимать как образ и подобие Первого Пришествия в этот мир, чрез восприятие плоти, Сына Божия и Спасителя нашего Иисуса Христа, благодаря которому порабощенное тлением и проданное по своей воле смерти, по причине греха, и тиранически владеемое диаволом человеческое естество освободив и искупив и весь долг за него воздав, как бы Должник, Тот, Кто непорочен и безгрешен, - Он снова возвел к древней благодати, дав Себя Самого цену за нас и взамен за наши пагуботворные страсти дав Свою животворящую Страсть, как врачевство и спасение всего мира" [P.G. t. 91, c. 688]".

св. Марк Ефесский. Послание к некоему пресвитеру Георгию в Мефонии//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 347


< выкуп. Искупление. Жертва. крещение.

| св. Василий Великий.

"Одна жертва - Христос и мертвость святых по Христе; одно кропление - "баня пакибытия" (Тит. 3:5)[eis rantismos, to loytron tis palingenesias];// одно умилостивление за грех - излиянная за спасение мира Кровь".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1. Ис. 1:11//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 241-242


< выкуп. Искупление. Жертва. любовь.

| св. Ефрем Сирин.

"Бог же, зная, что смертью Его Сына люди получат победу, не отвратился сделать это. Почему Бог не повелел Аврааму, который имел много рабов, принести одного из них в // жертву? Поелику любовь Авраама не обнаружилась бы посредством его раба, то нужен был сын его, чтобы на нем сделалась явной любовь его. Так и Бог имел много рабов и посредством их не показал любви к творениям, но чрез Сына Своего восхотел возвестить любовь Свою к нам".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 321-322


< выкуп. Искупление. Жертва. любовь.

| св. Феофан Затворник.

"И ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания" (Еф. 5:2).

"Жертва Христа Спасителя, Себя принесшего, была наиприятнейшая: другая такая невозможна и не требуется, ибо она одна заменила все жертвы. Христос Сам, не яко человек, но яко Богочеловек, был и священник, и жертва. Принес Он не яко человек, но яко Богочеловек, и Себя принес не яко человека, но яко Богочеловека. Отсюда бесконечная цена Его жертвы! Воня же благоухания от сей жертвы - не одной ради цены ее беспредельной, но и ради того, что она была плод любви самоохотной: "возлюби и предаде Себе". В этом отношении она есть предмет подражания для нас: влагай искреннюю любовь в дела самопожертвования для других, и будет из них восходить пред Бога воня благоухания. Предал Себя Господь за нас не святых и друзей, а за грешников и врагов, чтобы заслужить всепрощение грехам нашим, - чтобы отогнав, говоря человечески, от Божия обоняния смрад грехов наших, наиприятнейшею вонею благоухания жертвы Своей, умилостивить Бога, да изречет нам всепрощение и всепомилование, - изречет, что проклятию на нас лежавшему положен конец. Из сей жертвы Христовой, за нас врагов еще бывших принесенной, да научимся любить врагов, с готовностью всем жертвовать для них до положения живота, чтобы всегда быть благоугодными пред Богом".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 373


< выкуп. Искупление. Жертва. правда. V милосердие.

| св. Ефрем Сирин.

"Неправда креста больше всех неправд народов и поколений. Ибо если смерть Адама подвергла смерти весь род человеческий, то кто мог устоять пред лицом сей великой неправды, [нанесенной] Господу славы? Если бы в тот час правда не отступила пред милосердием, то кто мог бы удержать силу правды?"

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 329


< выкуп. Искупление. жертва. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"И примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем".

"Убил вражду на кресте, принесши нескверную жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в едином теле принесенном за всех, чтобы составили они одно тело. А всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава - Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 180


< выкуп. Искупление. жертва. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"И примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем".

"Не сказал: умирит (katallakse), но примирит (то есть вполне примирит - apokatallakse), показывая чрез то, что и прежде сего человеческое естество было способно к примирению // с Богом, как, например, во святых, бывших еще прежде закона. "Во едином теле, - говорит, - своем Богови". Каким же образом Он совершил сие? Сам понесши на кресте должное наказание. "Убив вражду на нем". Выразительнее и точнее этих выражений быть не может. Смерть Его, как бы так говорит Апостол, убила, пронзила и уничтожила вражду; не другому кому поручил Он это дело, а Сам выполнил его, и для этого не только действовал, но и страдал. Не сказал: "разрешив", не сказал также: "отъяв", но: "убив", - слово сильнейшее из всех, так что вражда никогда уже не восстанет. Да и как бы она могла восстать? Разве благодаря нашей злобе? А доколе мы пребудем в теле Христовом, доколе будем находиться в единении с ним, до тех пор она не восстанет, а будет лежать мертва. Собственно же говоря, она никогда не восстанет, и мы можем лишь произвести другую (вражду), но отнюдь уже не прежнюю, которая навсегда убита и умерщвлена. И значит это, то есть быть или не быть во вражде с Богом, зависит от тебя. "Мудрование плотское", - сказано, - вражда на Бога есть. Если мы не будем мудрствовать плотского, то этой новой вражды никогда не родится, а всегда будет мир. Но помысли, как ужасно снова добровольно придти нам во вражду с Богом после того, как Он так много сделал для нашего примирения и действительно примирил нас? Эту новую вражду ожидает уже не купель крещения, а геенна; не прощение, а наказание" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 180-181


< выкуп. Искупление. жертва. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"И пришед благовести мир вам дальним и ближним" (Еф. 2:17).

"Благовести мир". Предмет благовестия был, что Сын Божий воплотился и, пострадав на кресте, примирил нас с Богом. Бросайте все, и к Нему Единому прилепляйтесь".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 182


< выкуп. Искупление. жертва. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"Зане Тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу" (Еф. 2:18).

"Св. Златоуст говорит: "Мы не меньше и они не больше спасены; и мы, и они одной и той же благодати удостоены: ибо вражду разрушил Он смертию, а любезными нас соделал Отцу чрез Духа. Чрез Себя Самого и чрез Духа Он привел нас к Богу". То же блж. Феодорит пишет: "Тем имамы приведение". Сие подобно сказанному Господом: "Никто же приидет ко Отцу токмо Мною" (Ин. 14:6). Привел нас ко Отцу, говорит Апостол, привел же, сподобив благодати".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 185


< выкуп. Искупление. Жертва. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Гора дала от себя дерево, а дерево овна (Быт. 22:13), чтобы овен, повисший на древе, и после закланный вместо сына Авраамова, прообразовал собою день Того, Кто, как овча, пригвожден был к древу и вкусил смерть за мир".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 22. С. 294


< выкуп. Искупление. Жертва. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Не должно пророку погибать вне Иерусалима" (Лк. 13:33), - что согласуется с следующим изречением: "Ты отнюдь не можешь закалать жертву твою пасхальную, где хочешь, но только в том месте, которое изберет Господь Бог твой, чтобы там обитало имя Его" (Втор. 12:4-5); как и Апостол свидетельствует: "пасхой нашей заклан Христос" (1 Кор. 5:7), - дабы научить, что у Израиля был образ, а истина [явилась] чрез Иисуса".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 14. С. 205


< выкуп. Искупление. Жертва. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Авраам рад был увидеть день Мой, увидел и возрадовался" (Ин. 8:56). Какой день? Тот, о котором было сказано ему: "В семени твоем благословятся все народы" (Быт. 22:18). Увидел же и возрадовался, потому что познал таинство Агнца, спасение всех народов. "Тебе нет пятидесяти лет, и тя видел Авраама? Ответил им: прежде нежели существовал Авраам, Я уже был" (Ин. 8:57-58). Поелику Христос был и, хотя сокровенно, присутствовал при том, когда Исаак посредством агнца сохранен был для жизни, посему на нем показал Свое знамение. И спасенное чрез агнца семя его, после того как ушло в Египет и оставалось там долгое время, под таковым же образом агнца было освобождено Тем, Кто в прежние века предъизображен был в Исааке. С того времени закалали многих агнцев, пока не пришел истинный Агнец. И когда Иоанн подходил к Нему, то воскликнул: "Вот Агнец Божий" (Ин. 1:29). А так как пришел истинный Агнец, то те агнцы, кои служили только образами Его, прекратились".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 16. С. 251


< выкуп. Искупление. Жертва. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Увидел Авраам день Мой и возрадовался" (Ин. 8:56), именно в агнце при дереве, который развязал и освободил связанного Исаака, как и Господь посредством креста разрушил узы язычников".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 18. С. 263


< выкуп. Искупление. Жертва. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"С Авраама начались таинства древа и прообразовательного агнца. Исаак есть прообраз Агнца. Раб Иаков тоже показал дерево, // которое соединено было с водой (Быт. 30:37-38). Таким образом, дерево стало достойным того, чтобы на нем висел Христос, поелику кость Его не сокрушена была на Нем. На земле деревом извлекается плод ее; на море деревом берутся сокровища его. Так и в отношении к телу и душе".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 322-323


< выкуп. Искупление. Жертва. прообраз.