Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   114

св. Григорий Богослов. Слово 6, о мире//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 153


< ангел.

| св. Григорий Богослов.

"Или... проникнуть нам "в святилище" (Евр. 9:24) - в мысленное и небесное естество? Но и его, хотя оно и не телесно, не можем видеть нетелесным образом, почему называется оно огнем и духом, или и действительно таково. Ибо говорится, что творит "ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный" (Пс. 106:4), разве что "творить" значит здесь не более как сохранять в подчинении закону, по которому созданы; духом же и огнем называется естество это, частью как мысленное, а частью как очистительное; потому что и Первая Сущность принимает те же наименования. Впрочем, да будет оно у нас нетелесно, или, сколько можно, близко к тому".

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 412


< ангел.

| Православное исповедание.

"Ангелы суть духи, приведенные от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и кроме того служили в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие. Они даются еще для сохранения // городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 19. С. 21-22


< ангел. > ангелы выше людей.

| св. Кирилл Александрийский.

"...превосходит людей [Архистратиг Божий] Михаил или другая какая святая и разумная сила, поскольку ей оказывается существенно свойственным преимущество над обитателями земли или по святости, или некоей высшей степенью славы, по благоизволению на это Творца всего Бога, однако же, по своей тварности, имеет с прочими тварями то общее свойство, что находится в ряду тварных бытий".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 287


< ангел. > ангелы выше людей.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...и по Божественной воле, и по Божественному повелению они [ангелы] выше нас и всегда находятся около Бога".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 48


< ангел. > ангелы выше людей. добрые люди предпочитаются злым ангелам.

| блж. Августин.

"...у разумных натур как бы некоторый своего рода вес воли и любви имеет столь великое значение, что хотя в порядке природы ангелы предпочитаются людям, однако по закону справедливости добрые люди предпочитаются злым ангелам".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 11, гл. 16. С. 201


< ангел. благодать. знание. от высших к низшим. неизменность.

| Православное исповедание.

"...низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших. Сии Ангелы утвердились в благодати Божией навсегда: поелику они не согласились с денницей восстать против Бога, то и получили сию благодать, так что не могут уже грешить, впрочем не по естеству своему, но по благодати Божией".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 20. С. 23


< ангел. изменение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...ангел есть природа разумная, и одаренная умом, и обладающая свободной волей, изменчивая по желанию, то есть добровольно изменчивая.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 46


< ангел. изменение.

| св. Иоанн Дамаскин.

Ангелы "трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы; но теперь даже и непоколебимы, не по природе, а по благодати и привязанности к одному только благу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 48


< ангел. изменение. покаяние.

| св. Иоанн Дамаскин.

Ангел "неспособен к раскаянию, потому что бестелесен. Ибо человек получил раскаяние по причине немощи тела".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 46


< ангел. изменение. бесстрастие. > ангелы выше людей.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Будучи выше нас, как бестелесные и свободные от всякой телесной страсти, они однако не бесстрастны, ибо бесстрастно одно только Божество".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 48


< ангел. знание. от высших к низшим.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...те ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже и свет, и знание".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 47


< ангел. освящение.

| св. Кирилл Александрийский.

"Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду" (Ин. 5:4).

"Во время святой Пятидесятницы ангелы, сходя с неба, возмущали воду купальни и из нее издавали звук как вестника своего присутствия. Тогда вода освящалась как бы от святых духов".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 321


< ангел. падение.= смерть. изменение. покаяние.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...чем именно служит для людей смерть, этим для ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 4. С. 51


< ангел. царства. народа.

| св. Филарет Московский.

"Последняя статья дает вопросы: неужели и народу людоедов дается Ангел? Что же он делает? Надобен ли Ангел особый царству или народу христианскому, для которого есть Ангел церкви? Неужели и на небесах делится церковное и политическое управление одного и того же народа, и Ангел Иерархии спорит с Ангелом царства, как Михаил с князем Персским?"

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 58, 1849 г. С. 57


< ангел. чины ангельские.

| св. Кирилл Александрийский.

"Мы не отрицаем подчинения между ангелами, но это было бы несправедливо называть служением, относительно же Христа Спасителя мы слышали от святых Евангелистов, что "ангели приступиша, и служаху Ему" (Мф. 4:11; Мк. 1:13)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 206


< антиминс.

| св. Филарет Московский.

"То, что вы называете записями об освящении храмов, суть антиминсы. Когда их нашли? Если прежде, почему не донесли мне тогда же? Где делись святые мощи?...

Требует поверки и объяснения, что антиминсы показываются найденными под престолом. Они нашивались на срачице, на поверхности престола".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 381, 1843 г. С. 91


< антиномия.

| св. Григорий Нисский.

"...кто не знает, что как Сущему противополагается не сущее, так и всякому благому предмету и наименованию - противоположное по мысли, как, например, добру - зло, истине - ложь, свету - тьма, и все, что подобным образом относится друг к другу противоположно?! Кто не знает, далее, что между противоположностями нет средины, что нельзя допустить одинакового бытия двух противоположностей в одном и том же предмете, одной с другою, но что присутствие одной из них уничтожает другую и с удалением другой происходит явление противной?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 164


< антиномия.

| кн. Трубецкой Е.Н.

"Ввиду частых за последнее время злоупотреблений понятием "антиномизма" нелишним будет вспомнить, что под "антиномией" принято разуметь необходимое противоречие, с которым неизбежно сталкивается мысль при исследовании того или другого философского вопроса".

кн. Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм//Новый мир. N 7. 1990. С. 215


//Для архим. Киприана (Керна) антиномии выше разума. Антиномии для него уже мистика. - В.Р.//


< апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"И о мне, да дастся ми слово во отверзение уст моих, с дерзновением сказати тайну благовествования" (Еф. 6:19).

"Дела Апостолов законоположительны для нас. Они действовали как должно. По их образцу и нам надлежит действовать, пустомыслие же порождаемых вопросов не принимать во внимание".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 492


< апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше..." (1 Кор. 11:23).

"Св. Павел всему научен был непосредственно Самим Господом. Не только тайны веры преподал ему Господь лично, но и образ совершения всех таинств благодати".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 417


< апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"О прочих же, егда прииду, устрою" (1 Кор. 11:34).

"Чего бы ни касалось это устроение, нельзя не видеть из сего, что в порядках церковных существенное все от Апостолов. И пора бы образумиться тем, которые любят повторять: покажи, где написано?"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 433


< апостолы. апостольское преемство.

| св. Кирилл Александрийский.

"Потом чудесно насыщается много народа посредством пяти хлебов и двух печеных рыбок. Под этим, полагали мы, надо разуметь Писания святых, ветхие и новые, сообщенные Апостолами любящим Христа. А кроме того - и то, что все ученики получат от Бога богатый плод от служения нам, а после них - предстоятели святых Божиих церквей, ибо в тех (Апостолах) заключался в начале образец для всех".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 442


< апостолы. апостольское преемство.

| св. Феофан Затворник.

"И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители" (Еф. 4:11).

"Апостолы потом прешли. В церквах всюду остались поставленные ими преемники их, пастыри; и они уже остались главными руководителями и производителями дела Христова; только не начальными (не оригинальными), а действовавшими по началам, положенным от Апостолов. Апостольская власть и сила остались // в Церкви, только принадлежат не частным лицам, но целому корпусу епископов, который, действуя соборно, и есть законоположитель и правитель Церкви. Таким образом, пастырство стало главным в Церкви, после начала, в дальнейшем ее существовании".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 291-292


< апостол. пророк. пророчество.

| св. Феофан Затворник.

"И тако весь Израиль спасется, якоже есть писано: приидет от Сиона Избавляяй и отвратит нечестие от Иакова. И сей им от Мене завет, егда отыму грехи их" (Рим. 11:26-27).

"Но хотя бы и из разных пророков взявши слова, Апостол сложил одно проречение, и то было бы правильно; ибо не в словах сила, а в мысли. Пророческий же дух есть один и тот же с апостольским, и Апостолы вещания всех пророков видят, как единое вещание".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 741


< архетипы. идеи. образцы.

| св. Ириней Лионский.

Господь Бог Сам у Себя заимствует "сущность тварей и образец сотворенных вещей и начертание украшений в мире".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 369


/Б/


< благобытие.

| св. Максим Исповедник.

"Существо бестелесное сообщает благобытие, и говоря, и // действуя, и будучи созерцаемо; а телесное - только будучи созерцаемо".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 12. С. 215-216


< благодать.

| св. Ириней Лионский.

"Бог благотворит, а человек получает благодеяния. Бог совершен во всем, и Сам Себе равен и подобен, потому что Он весь есть свет, весь ум, весь существо и источник всех благ; а человек принимает приращение и преуспевает в отношении к Богу".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 11. С. 341


< благодать.

| св. Афанасий Великий.

"Как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: "Дух Святый найдет на Тебя", и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: "и Сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:35). Ибо "Христос Божия сила, и Божия Премудрость" (1 Кор. 1:24). Поелику же Дух в Слове, то явно, что как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ее едино".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 3, о Духе Святом//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 6. С. 65


< благодать.

| св. Григорий Богослов.

"Такова благодать Духа - единомысленных делает равночестными".

св. Григорий Богослов. Слово 34, к пришедшим из Египта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 494


< благодать.

| св. Григорий Богослов.

"И хотя Дух один, однако дарования неравны, потому что не равны приемники Духа".

св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 468


< благодать.

| св. Григорий Нисский.

"...то, что было со Христом, как человеком, есть благодать общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле [естество] тела возносимым по воздуху на небеса, веруем, по слову Апостола, что и мы "восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:17); так и слыша, что Отцом и Богом нашего начатка соделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда "предтечею за нас вошел" Христос (Евр. 6:20)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 1. С. 244


< благодать.

| св. Кирилл Александрийский.

"Водою живою" (Ин. 4:11) называет животворное дарование // Духа..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 276-277


< благодать.

| св. Кирилл Александрийский.

"...Божественный Дух часто именуется [в Писании] названием воды".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 277


< благодать.

| св. Григорий Палама.

"Не только ангелы, но и святые люди являются причастниками этой славы и царствия, но Отец и Сын с Божественным Духом по природе Своей обладают этой славой и царством, святые же ангелы и люди по благодати являются участниками ее, оттуда получая озарение. ...у Бога и святых Его - общая и единая слава и царство и этот Свет.., но никто еще до сих пор не дерзал говорить, что у Бога и святых общее и единое существо. И утверждать, что теперь на горе впервые обнаружилось общее божественное сияние Божества Слова и Его плоти, значило бы говорить в духе Евтихия и Диоскора, а не претендующих сохранять Православие. И эту славу и сияние увидят все, когда Господь явится, сияя от востока до запада, узрели же их и сегодня совосшедшие с Иисусом ученики Его, но никто не пребывал в Самой Жизни и Существе Божием, и никто не видел и не возвестил естество Божие".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 99-100


< благодать.

| св. Григорий Палама.

"...отцы обожествляют Божию благодать сверхчувственного света, но это не прямо Бог в Своей природе, Который может не только просвещать и обоживать ум, но и создавать из ничего всякую умную сущность".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 1. Ответ 3. Гл. 23. С. 85


< благодать.

| св. Григорий Палама.

Благодать "пребывает в обоженных не так как искусство в создании искусства (так в произведениях Творца присутствует производящая сила, являясь или выражаясь во всем), а "как искусство во владеющем им", согласно великому Василию [св. Василий Великий. Против Евномия. 5]. Потому святые суть орудия Духа Святого, приняв одинаковую с Ним энергию..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 33. С. 297


< благодать.

| св. Филарет Московский.

"Если ты не ощущаешь благодатной силы Христовой: то... может быть благодатная сила предусмотрительно удерживает свое явственное влияние, чтобы не разрушить твой некрепкий сосуд, когда ты еще не укрепился, а только укрепляешься ее же сокровенным действием".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 205


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем" (Рим. 6:23).

Благодать "не только освободила нас и улучшила наш жребий, но все сие совершила без наших усилий и трудов. Она не только освободила, но даровала гораздо более, - даровала чрез Сына"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 379


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"...благодать же не есть ни долг, ни награда, ни воздаяние" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 32


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех" (1 Кор. 12:4-6).

"Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Ибо одни и те же дары назвал он дарованиями и служениями и действами. Называются они "дарованиями", потому что даются по щедрости Божией, и "служениями", потому что подавались чрез людей, поставленных на сие священнослужение (назначались на служение другим). Да и "действами" назвал он также дарования, как приемлющие действенность от Божественного естества".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 441


< благодать.

| св. Феофан Затворник.

"Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех" (1 Кор. 12:4-6).

"Хотя есть различие в даре, но нет различия в Даровавшем: ибо из одного источника получили и ты и он" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 442


< благодать. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"...божественный свет применить во зло невозможно, он сразу отлетает от клонящегося к дурному, оставляя лишенным Бога всякого давшего согласие на зло".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 17. С. 320


< благодать. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"Божественный Дар, конечно, не потерпит ущерба [если мы недостойно приступаем к Святым Тайнам]: потому что Он неуязвим; но Он тайно улетает от нас; если же этот Дар потерпит урон в том смысле, что окажется бесполезен, то за это взыщется с того, кто недостойно принял Его".

св. Григорий Палама. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 160


< благодать. > благодать познаваема.

| св. Иоанн Златоуст.

"Так как Божественная деятельность есть нечто мыслимое, то, дабы тогдашние люди не остались в неверии, Бог присовокупляет и нечто чувственное. Если бы Он сказал им: в семь дней город [Иерихон] разрушится, между тем как вы будете оставаться в покое и ничего не делать, то может быть многие не поверили бы; теперь же Он прилагает эти повеления [взять оружие, трубы], как бы некоторую опору для ума человеческого".