Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   114

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 138//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 460-461


< вездесущие Божие.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Должно же знать, что Божество неделимо, так что Оно Все всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но все во всем и все выше всего".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37


< вездесущие Божие. > душа и ангел не ограничены местом.

| св. Григорий Палама.

"...как все и соединяющий, и охватывающий, Он Сам есть в Самом Себе, везде и над всем, поклоняемый со стороны истинных поклонников в духе и истине Его. Итак, Бог не только по всей земле, но и выше земли так принимает поклонение от таким образом верующих истинно и так, как это соответствует Богу: Отец бесплотный и неограниченный ни временем, ни местом, во Святом и присносущем Духе и Сыне и Слове собезначальном, Который и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами так же содержатся в Содержащем".

св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о Самаряныне//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 202


< вездесущие Божие.

| блж. Николай Кавасила.

"...не местом отличается от людей Бог, наполняющий всякое место, но отстоит различием, и природа сама отделяет себя от Бога тем, что во всем, что имеет, отличается от Него, а общего не имеет с Ним ничего; потому что Он только Бог, а природа только человек".

блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 8. С. 64


< вездесущие Божие. автономия. врожденные способности.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Сам Он через все проникает, не смешиваясь, и всему уделяет Свою деятельность, сообразно со свойством каждой в отдельности вещи и ее способностью к восприятию..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37


< вездесущие Божие. Воплощение.

| св. Григорий Нисский.

"...все зависит от Сущаго, и ничто не может существовать, не имея бытия в Сущем. ...хотя образ этого присутствия Божия в нас не один и тот же с тем образом пребывания, однако признано, что бытие Его в нас и ныне и тогда одинаково. Только ныне Он пребывает в нас, поддерживая природу в бытии, а тогда соединился с нашим естеством, чтобы оно, через соединение с Божеством, обожилось, как изъятое от смерти и освободившееся от власти врага".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 25. С. 115


< вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие.

| св. Феофан Затворник.

"Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него" (1 Кор. 8:3).

"Итак, что же значит - "быть познану от Бога"? Поелику Бог знает все, то, когда говорится, что познан кто от Бога, // должно доразумевать здесь какую-либо особенность знания, как бывает, когда кто все видит, но на что что-нибудь особенно посмотрит. Пророк говорит: "весть Господь путь праведных". Это значит, что Он с особенным вниманием на него смотрит и блюдет его, особенно печется о нем, как видно из следующего: "а путь нечестивых погибнет", будучи брошен будто без внимания Господом. Так знает Бог и любящего Его; знает тем, что особенно печется о нем, или что то же, любит его. Выйдет: кто любит Бога, тот познан от Него, то есть состоит под особым Его попечением, как свой Ему, возлюблен от Него. Если любящий Бога в Боге живет, то и Бог, Коему возлюблен любящий Его, обитает в сем последнем. Любяй Бога в Боге пребывает и Бог в нем пребывает. Не это ли хотел сказать Апостол? Мы привыкли высоко слишком ценить знание, и думаем, что Апостол, укоривший знание наше, должен указать нам пути к нему; у Апостола же вся забота о жизни, а не о знании. Потому, укоривши знание, не то ли он имел в мысли сказать: знание одно без любви надымает, да и нет его в совершенстве. Спросит кто: как же быть, где взять знания? Скажу вам на это: бросьте вы все заботы о знании; любите Бога, и будете Им возлюблены: вот и все. Тут цель ваша!"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 297-298


< вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие.

| св. Феофан Затворник.

"Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него" (1 Кор. 8:3).

"...то есть сподобляется Его попечения. Так и блаженный Моисей сказал // Самому Богу всяческих: "Ты мне рекл еси: обрел еси благодать предо Мною и вем тя паче всех" (Исх. 33:12-17)" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 298-299


< вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие.

| св. Феофан Затворник.

"Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых" (1 Кор. 13:12).

"...слово "познан" употребил Апостол вместо слова: "присвоен". Так и Моисею сказал Господь: "вем тя паче всех" (Исх. 33:17), и Апостол говорит: "позна Господь сущая Своя" (2 Тим. 2:19), // то есть удостаивает их большего промышления" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 492-493


< вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие. > по сущности Бог повсюду есть, но не во всех по благоволению.

| св. Феофан Затворник.

"Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех" (1 Кор. 15:28).

"Теперь по сущности Бог повсюду есть, потому что естество // Его неописанно, и "о Нем", по Апостольскому слову, "живем и движемся и есмы" (Деян. 17:28); но не во всех по благоволению, потому что "благоволит в боящихся Его, и во уповающих на милость Его" (Пс. 146:11). Но и в них Он - не всяческая, потому что "никтоже чист от скверны" (Иов. 14:4); и "не оправдится пред Тобою всяк живый" (Пс. 142:2), и "аще грехи назриши, Господи, Господи, кто постоит?" (Пс. 129:3).- Посему, хотя благоволит за то, в чем преуспевают, но не благоволит за то, в чем прегрешают... Так наконец будет "Бог всяческая во всех", когда все избавлены будут от грехопадений..." (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 562-563


< вездесущие Божие. творение. предел. Жизнь по природе.

| св. Кирилл Александрийский.

"Еже бысть, в Том живот бе" (Ин. 1:3-4).

"Поелику же не только дарует твари призвание к бытию, но и содержит происшедшее чрез Себя Самого, как бы примешивая, так сказать, Себя к тому, что не имеет по своей природе вечного бытия, и становясь жизнью для существующего, дабы происшедшее пребывало и оставалось все в пределах своей природы: то и почитает необходимым сказать: "что произошло, в Нем жизнью было".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 6. С. 73


//здесь сравнивается творение: Бог "дарует твари призвание к бытию", - с промышлением: Бог все содержит. Причем содержит через Свое вездесущие: "примешивая, так сказать, Себя к тому, что не имеет по своей природе вечного бытия". И содержит как Жизнь (см. св. Дионисия). И очень важно заметить, что как Жизнь Бог дарует тварям то, что они не смешиваются в беспорядке, а пребывают каждый в своем существе. - В.Р.//


< великая схима.

| св. Филарет Московский.

"Сказывал мне иеромонах Серафим, что в Афоне схиму носят нечасто, чтобы не обращать внимание людей, а чаще ходят в простом одеянии монашеском. Мне кажется, это не худо".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 781, 1850 г. С. 59


< Великая Церковь.

| св. Филарет Московский.

По обычаю так называется Вселенский патриарх с синодом.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. N 3, 1859 г. С. 15


< Великая Церковь.

| св. Филарет Московский.

В древние времена - патриаршая кафедральная (софийская) церковь. При ней: великий эконом, великий сакелларий, великий скевофилакс и пр.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. N 12, 1860 г. С. 60


< вера.

| Ин. 6:69.

"И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго".


< вера.

| св. Василий Великий.

"И аще не уверите, ниже имати разумети" (Ис. 7:9). Должно верить Писаниям, как содержащим в себе Божию мысль, и так// приступать к уразумению написанного в них. Ибо следует восходить выше образов, и так постигать истину показанного нам. Прежде всего нужно верить простой верой, что Писания богодухновенны и полезны, а потом в тонкости и со всей вникательностью исследывать заключающуюся в них мысль".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 363-364


< вера.

| св. Василий Великий.

"...истинное благо удобопостижимо разумом только чрез веру, ибо оно отдалено от нас, и око не видало его, и ухо о нем не слыхало, а сладость греха у нас под руками, и наслаждение вливается посредством каждого чувства: тот блажен, кто не увлекся// в погибель приманками удовольствия, но с терпением ожидает надежды спасения, и при выборе того или другого пути, не вступил на путь ведущий к злу".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. На первую часть псалма 1//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 100-101


< вера.

| св. Григорий Богослов.

"Восполнение нашего учения есть вера".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 428


< вера.

| св. Григорий Богослов.

"Не одно и то же значит веровать во что, и верить чему. Веруем мы в Божество, а верим всякой вещи".

св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 447


< вера.

| св. Григорий Богослов.

"...вера есть непытливое согласие".

св. Григорий Богослов. О промысле//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 128


< вера.

| св. Григорий Богослов.

"Много путей ко спасению, много путей, ведущих к общению с Богом. Ими надобно идти, а не одним путем слова. Достаточно учение и простой веры, какой без мудрований по большей части спасает Бог. А если бы вера доступна была одним мудрым, то крайне беден был бы наш Бог".

св. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 376


< вера.

| св. Кирилл Александрийский.

"Приемляй Его свидетельство запечатлел, яко Бог истинен есть" (Ин. 3:33).

"Итак, если кто, говорит, уверовал словам Приходящего свыше, то он запечатлел и подтвердил своим разумением, что Божественной природе всегда свойственно и благоугодно быть неложной".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 254


< вера. \определение\

| св. Максим Исповедник.

"Вера есть сила, все внутри в благонастроении содержащая, или есть само благонастроение, подающее преестественное, непосредственное, совершенное единение верующего с веруемым Богом".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 129. С. 263


< вера.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Вера, конечно, двояка, потому что есть "вера от слышания" (Рим. 10:17). Ибо, слушая Божественные Писания, верим учению Святаго Духа. Эта же вера совершается через все то, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Того, Кто обновил нас. Ибо тот, кто не верует согласно с Преданием кафолической Церкви, или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, неверен.

С другой стороны, "вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1), или неколеблющаяся и неиспытующая надежда как на то, что обещано нам Богом, так и на счастливый успех наших прошений. - // Первая вера, конечно, составляет принадлежность нашей воли, вторая же принадлежит к дарам Духа".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 10. О вере. С. 212-213


< вера. \определение\

| св. Иоанн Дамаскин.

"Вера... есть нелюбопытствующее одобрение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 214


< вера. \определение\. связь. > вера соединяет с Богом, а доказательство не соединяет.

| Иоанн Кантакузин.

"Вера - это знание без доказательств. А раз это знание бездоказательно, то сверхъестественна и связь, которая неведомым образом, а не путем доказательства, соединяет нас с Богом превосходящим разум соединением. Поскольку же ни один из способов доказательства не соединяет нас с Богом, но только вера, как может быть чем-то познаваемым то, как Бог родил Своего Сына?"

Иоанн Кантакузин. Диалог с евреем Ксеном. Слово 3//Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия "Византийская библиотека". СПб.:"Алетейя", 1997. С. 123


< вера. \определение\

| Пространный Христианский Катехизис.

"Веровать в Бога значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях, и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 20


//Вера - не только в бытие Божие, но и в свойства и действия. - В.Р.//


< вера.

| св. Феофан Затворник.

"Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим" (Пс. 118:105).

"Как глаз видит все предметы вещественные, так вера видит предметы духовные, - каждый на своем месте, в своем порядке и в своих отношениях к другим; оттого шествие, при свете такой веры, исполняющей душу уверенностью, дающей шествующему смелость ступать небоязненно по предлежащему пути, никогда не сопровождается колебаниями, страхами и кружениями мыслей, потому и совершается благоуспешно. ...

Вера есть дар благодати, но семя ее положено в естестве нашем. Уму нашему следовало бы ясно зреть духовное и передавать его в руководство душе. Ум - естественное окно в духовный мир. Но так как грехом он закрылся, а жить человеку без ведения о духовном невозможно, то милосердому Господу благоугодно было дать внешнее слово, в откровение сокровенных духовных и божественных вещей. Когда слово это принимается живой верой, тогда выходит то же, что если бы сам ум видел те предметы".

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 349


< вера.

| св. Феофан Затворник.

"Над всеми же, восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженныя угасити" (Еф. 6:16).

"Над всеми же, - сказано, - восприимше щит веры". Над всеми: над чем же именно? И над истиною, и над правдою, и над уготованием благовествования. Значит, те нуждаются в вере" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 480


< вера.

| св. Феофан Затворник.

"Над всеми же, восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженныя угасити" (Еф. 6:16).

"Под верою здесь разумеет Апостол не исповедание истин веры (познание догматов), но ту, которая несомненно верует в будущее, как в настоящее, может совершать знамения и горы преставлять" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 477


< вера.

| св. Феофан Затворник.

св. Исаак Сирианин: "Под верою разумеем не основание общего всем исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога" (Слово 44).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 478


< вера.

| св. Феофан Затворник.

св. Исаак Сирианин: "Вера говорит: на всякое дело довлеет для меня Того, Кому единожды предал я душу свою. Меня нет здесь; Он это знает" (Слово 49).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 478


< вера.

| св. Феофан Затворник.

Такова вера "от сорастворения сознания с Господом, со святою Церковью и со всеми святыми".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 479


< вера.

| св. Феофан Затворник.

"А яже от веры правда сице глаголет: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? Сиречь Христа свести. Или кто снидет в бездну? Сиречь Христа из мертвых возвести. Но что глаголет Писание? Близ ти глагол есть во устех твоих, и в сердце твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем" (Рим. 10:6-8).

"Вера, когда изрекает: "верую", есть единичное, моментальное действие, но доходят до сего не всегда в одну минуту. Вера есть величайший подвиг, высший всех подвигов, корень и основа их. Почему Апостол и говорит: "да не речеши в сердцы твоем", кто сведет Христа на землю и кто возведет Его из мертвых. Воплощение Сына Божия, Его смерть и воскресение - главный предмет веры и проповеди. Но сколько речей всегда поднимало и поднимает сие в сердцах слышащих? - Апостол говорит: не допускай сих речей; да не речеши в сердце своем, - кто может сие совершить, и как может сие совершиться; веруй просто, как дитя, препобедив все такие речи. "Не должно входить в исследование о Владычнем домостроительстве, или подвергать сомнению, как вочеловечился Единородный Сын Божий и, прияв страдание, совершил воскресение, - но верою плодоносить спасение" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 664


< вера.

| св. Феофан Затворник.

"Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися" (Рим. 10:9).

"...верою прилепляющийся ко Христу Господу носит в себе исполнение всех заповедей, и потому самому есть спасенный".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 669


< вера. Божия собственность.

| св. Феофан Затворник.

"Церкви Божией, сущей в Коринфе, освященным о Христе Иисусе, званным святым" (1 Кор. 1:2).

"Званным святым"... "И вера не вполне принадлежит вам; ибо вы не сами, предварив Бога, уверовали, но послушались, когда были призваны" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 29


< вера. догмат. правоверие. борьба с ересями. борьба с еретиками. людьми.

| св. Григорий Палама.

"...то, что мы истинно веруем Богу, то есть иными словами, сознаем как истинные и незыблемые и еще только не наличествующие обещания Его нам или угрозы, пусть будет явлено в наших добрых делах и в соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, то есть, прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим о Нем, как явить нам? Тем, что мы единодушны, единомысленны и одно исповедуем с богоносными Отцами нашими. Как неложное верование Богу проявляется не только в противлении плотским страстям и лукавым тенетам, но и в противлении людям одержимым страстями, обольщающим и увлекающим вслед за собой в неблагородные услаждения, так и православное верование в Единого Истинного Бога проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но и в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и увлекающим вслед за собой в свою погибель. Есть величайшая помощь и той и другой вере, не только от Бога и от данной нам от Него силы разума, но и от добрых ангелов и от благочестивых и живущих по Богу людей".

св. Григорий Палама. Омилия 8, о вере//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 83


< вера. \определение\. доказательство. начала.

| св. Максим Исповедник.

"Познания сотворенных вещей имеют в доказательство свои собственные основания, естественным путем получаемые, которыми естественно и определяются. Бог же по основаниям, в сих вещах находящимся, только веруется, что Он есть, давая благочестивым исповедание и веру в то, что Он есть, твердейшую всякого доказательства. Вера есть истинное познание, имеющее недоказываемые начала, будучи удостоверением в вещах, превышающих ум и слово".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 3. С. 229


< вера.= знание.

| св. Григорий Нисский.

Только вера "соразмерна силе нашего разумения..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 1. С. 176