Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   114

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 105


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"Якоже свидетельство Христово известися в вас" (1 Кор. 1:6).

"...не внешней философией, говорит, и не внешним научением, но благодатию Божиею вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем, то есть в проповеди. Ибо вы удостоились многих знамений, многих чудес, неизреченной благодати, когда приняли проповедь" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 36


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"Мы же не духа мира прияхом, но Духа, Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам" (1 Кор. 2:12).

"Написано это в книгах Нового Завета; всякий читать может и оглашаемым ко крещению все то передается. Но ведение настоящее всего всегда сообщается Святым Духом. Вера сильная и искренняя преданность Богу делают душу хартиею, на которой Дух Божий начертывает тайны Божии".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 111


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог" (1 Кор. 3:2).

"Мы говорили слово, но с словом шла благодать и совершила в вас веру. Мы совершали для вас таинства, но благодать вселилась в вас и стала обитать в вас не от нашего действования, а от Божия устроения (Августин de gratia Christi L. 1, c. 25)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 131


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"Аще же вси пророчествуют, внидет же некий неверен или невежда, обличается всеми, и истязуется от всех. И сице тайная сердца его явлена бывают; и тако пад ниц, поклонится Богови, возвещая, яко воистинну Бог с вами есть" (1 Кор. 14:24-25).

"Духом Божиим вдохнутые слова падают на совесть, и она, пробудившись, производит полное обличение, никому же видящу... Благодать Духа, всех осеняющая в собрании и само слово говорящих проникающая, довершает дело. И се неверный, внутренне изменившийся под действием пророческого слова, незримо ни для кого, пад ниц покланяется Богу христианскому, и исповедует, что в собрании христиан, в Церкви, воистинну есть, присущ и действующ, Бог!"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 513


< благодать. учение. внутреннее действие. добродетель.

| Иез. 36:26-27.

"И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, Дух Мой дам в вас: и сотворю, да в заповедех Моих ходите, и суды Моя сохраните и сотворите я".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Мк. 6:52.

Апостолы "не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Лк. 9:45.

Апостолы "не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Лк. 11:52.

"Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Лк. 18:34.

Когда Господь сказал Своим апостолам о Своем будущем страдании и воскресении, "они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Ин. 8:43.

"Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Ин. 8:47.

"Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание.

| Ин. 12:37-40.

"Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: "Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?" Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание. грех.

| 1 Кор. 15:34.

"Истрезвитеся праведно и не согрешайте: неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание. грех.

| Осия 9:7.

"Приспеша дние отмщения твоего, приидоша дние воздаяния твоего, и озлобится Израиль, якоже пророк изумленный, человек духом носимый: от множества неправд твоих умножися изумление твое".


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание. грех.

| Осия 14:10.

"Кто премудр и уразумеет сия; и смыслен, и увесть сия; яко правы путие Господни, и праведнии пойдут в них, а нечестивии изнемогут в них".


< благодать. учение. внутреннее действие. откровение.

| св. Феофан Затворник.

"Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его" (Еф. 1:17).

"Первая производительная сила христианской премудрости, Дух - дар премудрости и откровения от Духа Святаго в чистые сердца верующих влагаемый - Премудрость, может быть понимание христианских истин, очерк которых сделан Апостолом выше; а откровение, может быть, прозрение в тайны веры. Или откровение означает, как дается ведение или мудрость христианская: воссиявает внутри свет, и ясно становится, а до того, сколько ни ломают головы, плода мало. Дух премудрости - источник, сила учащая, а откровение - образ сообщения, научения от Духа. Есть моменты, когда Богу угодно бывает открывать очам ума ту или другую тайну веры; хотя она и прежде ведома бывает в слове и понятии рассудочном, но не во внятии сердцем и не в сорастворении с умом".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 104


< благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия.

| Мк. 16:20.

Апостолы "пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями".


< благодать. учение. внутреннее действие. проповедь.

| блж. Августин.

"...если бы и Сам Бог, пользуясь подчиненным Себе творением, в каком-либо человеческом образе, говорил только чувствам человеческим, телесным ли то, или подобным им, какие мы имеем во сне, но не оказывал бы влияния и не действовал бы на ум внутренней благодатью, то никакая проповедь истины не принесла бы пользы человеку".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5. Кн. 15, гл. 6. С. 75


< благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия.

| св. Василий Великий.

"И хотя чуждые слову истины проповедь Евангельскую называют юродством, уничтожая за простоту речи в Писании, но мы, которые хвалимся крестом Христовым, которым открыто Духом, "дарованное нам от Бога, не от человеческой мудрости изученными словами" (1 Кор. 2:12-13), мы знаем, что в учении о Христе излиялось на нас от Бога богатство благодати. Поэтому-то в короткое время проповедь обтекла почти целую вселенную, ибо обильная и щедрая благодать излита на проповедников Евангелия, которых Писание наименовало и "устнами" Христовыми. Поэтому-то проповедь Евангельская в своих, презираемых иными, речениях заключает много убедительного и влекущего ко спасению. И всякая душа препобеждается непреложными догматами, будучи утверждаема благодатью в непоколебимой вере во Христа. Поэтому говорит Апостол: через Него "мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (Рим. 1:5). И еще: "я более всех их потрудился: не я, впрочем, но благодать Божия, которая со мною" (1 Кор. 15:10)".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 174


< благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия.

| св. Феофан Затворник.

"Слово исходило из уст Апостолов; вместе с словом шла благодать и покоряла сердца избранных вере. Св. Златоуст говорит: "Успех проповеди зависел не от Апостолов, но от предшедшей (и сопутствовавшей) им благодати. Хотя их было дело ходить и проповедывать, но убеждение производил Сам Бог, действовавший в Апостолах. Так и св. Лука сказал: "отверзе сердце" (Деян. 16:14)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 39


< благодать нетварна. латинская церковь.

| св. Марк Ефесский.

"И мы, вот, утверждаем, согласно Отцам, что воля и энергия несотворенного и Божественного естества - несотворенны; а они, вместе с латинянами и Фомой, говорят, что воля тождественна с естеством, а Божественная энергия тварна, и то будет ли она названа Божеством, или Божественным и невещественным Светом, или - Духом Святым, или чем-нибудь иным такого рода; и таким-то образом эти низкие твари "чтут" сотворенное Божество и сотворенный Божественный Свет и сотворенного Духа Святаго".

св. Марк Ефесский. Окружное послание//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 337


< благодать рукоположения.

| блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский.

"Но и в недостойном, если только он рукоположен, архиерее, священнике, клирике, или служителе церковных треб, по силе рукоположения благодать действует, ради спасения обращающихся к нему, - и каждый получает от него освящение//, и ни один не остается, не сподобившись его. Рукополагаемые ими рукополагаются, разрешаемые от грехов, или связываемые, разрешаются или связуются, и все, совершаемые ими таинства - действительно таинства, потому что совершает их не человек, но через этот орган - благодать. Горе этому органу, если он совершает не по намерению через него Совершающего, горе священнодействующему небрежно!... Если повинен суду только недостойно приобщающийся, то тем более - недостойно священнодействующий. Это мы говорим о принявших рукоположение: все они, прежде ли, после ли грешат, недостойны его. И если бы удалось им раскаяться и улучить спасение, они сами оставили бы совершение священнейших действий священства и в исповедании и скорби стали бы преклонять Бога к себе на милость. При покаянии для них первое дело - перестать священнодействовать. Если же некоторые, по Божию попущению, настолько дозволяют себе дерзости, что нечестиво и без веры (ибо это неверие) принимают на себя священство, не// быв рукоположены, и совершают дела священства: то для выражения тяжести осуждения, ожидающего такого человека, нет слов. Его действия хуже действий самых нечестивцев и свойственны одним демонам, которые преображаются в Ангела света, не будучи им и подделываются под действия Божии, будучи безбожниками и противниками Бога. Таким образом такие люди подвергнутся величайшему и невыразимому наказанию за то, что так кощунствуют над вещами божественными. Их слова и действия не божественные, так как они не имеют благодати рукоположения; они понесут наказание и за обманутых ими крещенных или рукоположенных, так как сами - не рукоположены и не крещены. Не имеющий - ничего не дает, и никто не получает ничего у не имеющего, хотя бы он и думал, что тот имеет. Отсюда обманутый и думающий, что он крещен, или рукоположен, не имеет ни того, ни другого, и в его погибели виновен обманувший. Человек не может ничего сделать, если не получит для того силы от Бога. "Без Меня, - сказано, - не можете делать ничего" (Ин. 15:5)".

блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. С. 146-148


< благословение. V освящение.

| св. Филарет Московский.

"...если в послушании приемлешь одежду, от руки начальства обители: ты приемлешь ее, как дар Божий, как благословение Божие чрез начальство. Так, простые вещи для нестяжательного благословляются и некоторым образом освящаются".

св. Филарет Московский. Беседа к Братству Николаевского Угрешского Общежительного монастыря. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 231


< благостыня. правда. истина. > благостыня, правда и истина суть деятельные силы, а не покоящиеся свойства.

| св. Феофан Затворник.

"Плод бо духовный есть во всякой благостыни и правде и истине" (Еф. 5:9).

"...по Златоусту, которому последуют Экумений и Феофилакт, благостыня, правда и истина, водворяясь в нас благодатию Святаго Духа, изгоняют все страсти, или и водворяются под условием изгнания страстей, о которых доселе писал Апостол. Водворившись же начинают и действовать вместо их: ибо они суть деятельные силы, а не покоящиеся свойства".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 389


< благочестие. > благочестие ненасытимо.

| св. Григорий Богослов.

"Слово Божие хочет, чтобы ты не на одном месте стоял, но был приснодвижен, благодвижен, совершенно новосоздан, и если согрешаешь, обращался от греха, а если благоуспеваешь, еще более напрягал силы. Вчера вера твоя была сообразна с обстоятельствами времени, ныне познай веру Божию. "Долго ли тебе хромать на оба колена" (3 Цар. 18:21)? Долго ли будешь готовить нужное к строению? Займись наконец самой постройкой. Вчера вменял ты себе в честь казаться, ныне вмени в большую себе честь быть тем на самом деле. Долго ли будут одни грезы? Позаботься когда-нибудь и о действительности!"

св. Григорий Богослов. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 659


< благочестие. > благочестие ненасытимо.

| св. Феофан Затворник.

"...совершенство - в будущем; довольствоваться малым, это знак слабой души; при малом считать себя богатым свойственно душе болезненной и жалкой; благочестие ненасытимо: при начатках считать себя получившим все и только еще в начале дела - достигшим конца, свойственно детскому рассудку" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 173


< блуд.

| Пространный Христианский Катехизис.

"..."блудник грешит противу собственного тела", то есть, растлевает оное, заражает болезнями, и повреждает даже душевные способности, как то, воображение и память.(См. 1 Кор. 6:15-19)"

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 119


< блуд. V брак. незаконность. V законность.

| св. Феофан Затворник.

"Или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть с блудодейцею? Будета бо, рече, оба в плоть едину" (1 Кор. 6:16).

"Но ведь и брачный делается одно с женою, почему же не укоряется? Брачные оба пребывают в порядке воли Божией и Христовой, оба Христовы... Блж. Феодорит пишет: "Не без основания сказанное о брачном сочетании Апостол приложил к блуду, потому что и то и другое по сущности дела есть одно и то же, разность же показывает законность и незаконность дела".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 239


< Богоматерь.

| Православное исповедание.

Богоматерь "причастна Божией благодати гораздо более, нежели какая-нибудь другая тварь: ибо Она есть Матерь Божия".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 42. С. 37


< Богоматерь. Успение.

| св. Филарет Московский.

"В слове "Успение" скрывается указание на церковное предание, что Божия Матерь на третий день по Своем преставлении от земли, явилась Апостолам в небесной славе и то был не один дух Ее, но купно с воскресшим телом, которого потому уже и не обрелось во гробе Ее".

св. Филарет Московский. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 133


< Богоматерь. Воскресение Христово.

| св. Филарет Московский.

"После того, как Он видел Ее [Матерь Свою] страждущую при кресте и утешил Ее, возможно ли, чтобы Он не утешил Ее преимущественно пред другими Своим явлением по воскресении? Однако сие не прославлено в Евангелии, подобно видениям Магдалины и других; и предание о сем неполно, конечно, вследствие смиренной сокровенности, которую Мариам имела правилом Своей жизни".

св. Филарет Московский. Беседа в день Успения Божией Матери. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 266


< Бог. Господь.

| св. Иоанн Златоуст.

"Для других - неверующих в Бога - Он есть Господь в одном отношении, а для нас в двух: потому что Он создал нас из ничего и потому что мы знаем Его".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 8//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 92


< Бог. Царь.

| св. Иоанн Златоуст.

"Наляцы, и успевай, и царствуй" (Пс. 44:5).

"Царство же разумеется здесь то, которое Он пришедши устроил в последние времена, - царство общения и ведения".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 193


< Бог и слава.

| св. Филарет Московский.

"Замечено, что Веллингтон в донесениях о победах никогда не говорил о славе, но о исполнении долга. Мне сказывали, что Нахимов, выходя искать турецкого флота, как скоро выступил в открытое море, поднял молитвенный флаг, и на всех кораблях было молебствие; потом он отдал пароль всему флоту: Бог и слава. Хотя и славу не забыл, но слава Богу, что воспомянул Бога: и вот ему дано истребить турецкий флот".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 959, 1853 г. С. 241


< Богообщение. бытие.

| св. Феофан Затворник.

"Верен Бог, Имже звани бысте во общение Сына Его Иисуса Христа Господа нашего" (1 Кор. 1:9).

"Уже то, что получает кто бытие, есть знак великого Божия благоволения - желания Его облаженствовать человека: ибо Бог не может давать бытие для страданий. Но то, что призван кто в общение Сына Божия, есть такое распоряжение, как взял бы кто кого за руку и ввел его в покои обвеселительные".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 40


< богословие. Домостроительство.

| св. Григорий Богослов.

"...предмет моего слова составляет не Богословие, но Божие домостроительство".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 525


< богословие. Домостроительство.

| св. Василий Великий.

"Всякий даже и не много вникавший в смысл этих слов Апостола, может разуметь, что здесь он не преподает нам богословия, а показывает образ домостроительства спасения. Ибо, говоря: "Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2:36), имеет ввиду единственно Его человечество и то, что в Нем видимо, как это ясно открывается всем из указательного речения ("сего Иисуса"). А Евномий слово: "сотворил есть", переносит на исконное рождение Единородного. Не убеждается он и тем, что выражение: "Господь", есть имя означающее не сущность, а власть... // ...[Говоря "Господь", Апостол Петр] не рассуждает здесь об исхождении Сына в бытие, а говорит только о начальстве и владычестве над всем, преданном Ему от Отца".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 487-488


< богослужение.

| св. Филарет Московский.

Символ веры у греков читается, а не поется.

св. Филарет Московский. Письмо к обер-прокурору Св. Синода Ахматову. Т. 4. С. 419-420


< богослужение.

| св. Филарет Московский.

Митр. Филарет иногда читал в будни в церкви шестопсалмие.

Митр. Платон читал в будни в Вифании Апостол и в соборных служениях паремии в Великий Четверг и в Великую Субботу. Тоже делал св. Филарет Московский.

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 318, 1842 г. С. 18-19


< брачный союз.

| св. Кирилл Александрийский.

"Брак честный освящался, проклятие на жену устранялось, ибо уже не в скорбях будет рождать детей, если Христос благословил самое начало нашего рождения (брак в Кане Галилейской)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 209


< брачный союз.

| св. Кирилл Александрийский.

"...сочетание по закону и связь по чистой любви составляют непорочный брак".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 282