Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   114

| св. Ириней Лионский.

"Если же тот [Адам] был взят от земли и создан Словом Божиим, то надлежало Самому Слову, восстановляющему в Себе Адама, иметь сходство с его рождением. Для чего же Бог не взял опять персти, но произвел создание от Марии? Для того, чтобы не было другого создания, и не иное было то создание, которое требовало спасения, но чтобы тот же самый [Адам] был восстановлен, с соблюдением сходства" в происхождении.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 21. С. 304


< Воплощение.

| св. Ириней Лионский.

"Итак, говорящие, что Он ничего не принял от Девы, заблуждаются, [так как] чтобы отвергнуть наследство плоти, они отвергают и подобие [между Ним и Адамом]. Ибо если один от земли получил свой состав и образование от руки и художества Божия, а другой не от руки и художества Божия, то он уже не сохранил подобия человека, созданного по образу и подобию Самого, и окажется несостоятельным художество, не имея в чем показать свою премудрость".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 22. С. 304


< Воплощение.

| св. Ириней Лионский.

"...Дух Святый сошел на Марию и сила Вышнего осенила ее, почему и рожденное есть свято // и Сын Вышнего Бога Отца всего, произведшего воплощение Его и показавшего новое рождение, дабы как чрез прежнее рождение мы наследовали смерть, так чрез это рождение наследовали жизнь".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 1. "Один Христос мог научить нас божественному и искупить; и для сего Он не мнимо, а действительно принял плоть от Девы Марии". С. 447-448


< Воплощение.

| св. Ириней Лионский.

"...как в начале создания нашего в Адаме дыхание жизни от Бога, соединившись с созданием, одушевило человека и показало его разумным существом, так в конце Слово Отца и Дух Божий, соединившись с древним существом Адамова создания, сделало человека живым и совершенным, вмещающим совершенного Отца, чтобы как в душевном [Адаме] все мы умерли, так в духовном все оживились".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 1. "Один Христос мог научить нас божественному и искупить; и для сего Он не мнимо, а действительно принял плоть от Девы Марии". С. 448


< Воплощение.

| св. Афанасий Великий.

"Как пребывая в твари, Слово не приобщается ничему тварному, а напротив того, содержит все силой Своей, так и употребив орудием тело, не приобщилось Оно ничему телесному, а напротив того, Само освятило и тело".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: в 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 43. С. 247


< Воплощение.

| св. Афанасий Великий.

"Как Он есть Слово Божие, так впоследствии "Слово стало плотию" (Ин. 1:14); и "в начале было Слово" (Ин. 1:1), при скончании же веков имела Его во чреве Дева (Мф. 1:18), и Господь стал человеком. И хотя один Он, означаемый тем и другим, потому что "Слово стало плотию", однако речения, употребленные о Божестве его и о вочеловечении, имеют свое собственное истолкование, сообразное с тем, что именно означается. И кто пишет о том, что человеческого прияло Слово, тот знает и о Божестве Его. И кто вещает о Божестве, тому известно, что свойственно явлению Его во плоти. Но, различая то и другое, как сведущий и благоискусный торжник, шествует он прямым путем благочестия. ...знает, что тело человеческое лежит во гробе, но как тело Божие воскрешается Самим Словом.

Этому уча, и Дионисий в послании к Евфранору и Аммонию ради Савеллия написал, что сказано о Спасителе по-человечески. Ибо по-человечески сказано о Нем: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин. 15:1)..."

св. Афанасий Великий. О Дионисии, епископе Александрийском//Творения: в 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 9-10. С. 453


< Воплощение.

| св. Афанасий Великий.

"Тот, кто слышит, что Слово сочеталось с плотью, да разумеет одну и простую Божественную тайну".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово четвертое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 32. С. 490


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"...в преграждение многих грехов, какие произращал корень повреждения [первородный грех] от разных причин и в разные времена, человек и прежде вразумляем был многоразлично: словом, Законом, Пророками, благодеяниями, угрозами, карами, наводнениями, пожарами, войнами, победами, поражениями, знамениями небесными, знамениями в воздухе, на земле, на море, неожиданными переворотами в судьбе людей, городов, народов (все это имело целью загладить повреждение); наконец, стало нужно сильнейшее врачество, по причине сильнейших недугов: человекоубийств, прелюбодеяний, клятвопреступлений, муженеистовства, и этого последнего и первого из всех зол - идолослужения и поклонения твари вместо Творца. Поскольку все это требовало сильнейшего пособия, то и подается сильнейшее. И оно было следующее: Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, Отпечаток первообразной Красоты [Отпечаток Первообраза. в Слове 45-ом], Печать непереносимая [на отпечаток, то есть на тварь], Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. Хотя чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены// Духом (ибо надлежало и рождение почтить, и девство предпочесть), однако же Происшедший есть Бог и с воспринятым [человеческим естеством] от Него, единое из двух противоположных - плоти и Духа, из которых Один обожил, другая обожена".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 528-529


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Что это за таинство о мне? Я получил образ Божий, и не сохранил Его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 529


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"..."зажег свечу" - плоть Свою, и "подмел комнату" - очищая мир от греха, "нашел драхму" - Царский образ, заваленный страстями (Лк. 15:8-9)..."

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 529


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Если кто говорит, что Христос, как через трубу, прошел через Деву, а не образовался в ней Божески и вместе и человечески: Божески, как родившийся без мужа, человечески, как родившийся по закону чревоношения, то и он также безбожен... Ибо хотя два естества - Бог и человек (как в человеке душа и тело), но не два сына, два Бога (как и здесь не два человека, хотя Павел (2 Кор. 4:16) назвал человеком и внешнее, и внутреннее в человеке). Кратко сказать: в Спасителе есть иное и иное, потому что не тождественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем, но не имеет в Нем места иной и иной. Да не будет этого! Ибо то и другое в срастворении - и Бог вочеловечился, и человек обожился, или как бы кто ни назвал это. Когда же говорю "иное и иное" разумею это иначе, чем как следует разуметь о Троице. Там Иной и Иной, чтобы не слить Ипостасей, а не иное и иное: ибо Три Ипостаси по Божеству суть едино, и тождественны. Если кто говорит, что во Христе Божество, как в пророке, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено и сопрягается, то он да не будет иметь в себе лучшего вдохновения, а напротив того: да исполнится противного!"

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 9


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Если кто говорит, что плоть сошла с неба, а не от земли и не от нас, да будет он анафема. Ибо слова Писания "второй человек - с неба" и "каков небесный, таковы и небесные" (1 Кор. 15:47, 48), и никто "не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий" (Ин. 3:13) и тому подобные, следует разуметь сказанными по причине соединения с небесным, так же как и сказанное, что "все" стало Христом (1 Кор. 8:6) и что Христос вселяется в сердца наши (Еф. 3:17) относится не к видимому, но к умосозерцаемому в Боге, потому что срастворяются как естества, так и наименования и переходят одно в другое по закону теснейшего соединения".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 10


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Божество с одной плотью - еще не человек, а также и с одной душой, или с плотью и душой, но без ума, который преимущественно отличает человека. Итак, чтобы оказать мне совершенное благодеяние, соблюди целого человека и присоедини Божество".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 11


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Говоришь: "Он совмещал в Себе двух совершенных". Не совмещал, если представляешь это телообразно. Сосуд величиной в один медимн не вместит двух медимнов, так же место, занимаемое одним телом, не вместит двух или более тел. Если же представляешь это, как мысленное и бестелесное, то смотри: и я вмещаю в себе душу, и слово, и ум, и Духа Святаго; и еще прежде меня мир сей, то есть эта совокупность видимого и невидимого, вмещал в себе Отца и Сына и Святаго Духа. Такова природа всего умопредставляемого, что оно не телообразно и неразделимо соединяется и с подобным себе, и с телами".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 11


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Ум [Бог] соединяется с умом, как с ближайшим и более сродным, а потом уже с плотью при посредстве ума между Божеством и дебелостью".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 12


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Как сошлись воедино естества между собой далекие? Это тайна, но как представляется мне, малым умом измеряющему превысшее ума, очистительный Дух снисшел на Деву, а Слово Само Себе создало в ней человека, всецелый замен целого умершего человека. Поскольку же Бог несоединим с плотью, а душа и ум суть нечто посредствующее, потому что сожительствуют плоти, и потому что - образ Божий, то Божие естество, соединяясь с сродным Себе, через это сродное вступило в общение с дебелостью плоти. Таким образом и Обожившее, и Обоженное - единый Бог".

св. Григорий Богослов. О вочеловечении (против Аполлинария)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 131


< Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Хотя Бог не может потерпеть ничего такого, что терпит плоть, однако же естество человеческое приобщилось всецелого Бога, приобщилось не так как пророк, или кто другой из людей богодухновенных, приобщающийся не Бога, но Божиих даров, напротив того, приобщилось так, что Бог в естестве человеческом пребывает Своей сущностью, как солнце в лучах".

св. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 364


< Воплощение.

| св. Григорий Нисский.

"...истинно сотворен на последок дней Тот, Кто ради нас соделался подобен нам, Кто, в начале будучи Словом и Богом, после сего стал плотью и человеком. Сотворено же естество плоти, которую// Он воспринял, "по всяческим по подобию разве греха" (Евр. 4:15); но сотворено по Богу, а не по человеку, как выражается Апостол, новым неким образом, а не как обычно у людей".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 10. С. 319-320


< Воплощение.

| св. Кирилл Александрийский.

"И обитало с нами" (Ин. 1:14).

"Весьма однакоже благополезно утверждает, что обитало Слово в нас, открывая и здесь нам весьма глубокую тайну. Ведь все мы были во Христе, и общее // лицо человечества восходит к Его лицу, почему Он и назван последним Адамом, как обогащающий все к благополучию и славе общностью Своей природы (с людьми), подобно тому как и первый Адам - тлению и бесславию (1 Кор. 15:47-49). Итак, во всех Слово обитало чрез Одного, дабы посредством Одного "нареченного Сына Божия в силе по духу святыни" (Рим. 1:4) переходило на все человечество, - таким образом и на нас благодаря Одному из нас простиралось сказанное: "Аз рех: бози есте и сыны Вышняго вси" (Пс. 81:6). Так истинное освобождается во Христе рабское, восходя в таинственное единство с Тем, Кто носил "зрак раба" (Фил. 2:7), а в нас - по подражанию с Одним Им ради родства по плоти. В противном случае, по какой причине "не ангелов восприемлет, но семя Авраама, почему должен был по всему братьям уподобиться" (Евр. 2:16-17) и соделаться истинным человеком? Не для всех ли ясно, что нисшел в рабство, ничего Сам для Себя чрез это не приобретая, но нам даровал Себя, "дабы мы Его нищетою обогатились" (2 Кор. 8:9) и, восходя чрез подобие с Ним в собственное Его и превосходное благо, оказались богами и чадами Бога чрез веру? И это потому, что обитал в нас Тот, Кто есть Сын по природе и Бог, почему и в Духе Его "вопием: Авва, Отче" (Рим. 8:15). Обитает же Слово как во всех в одном, ради нас и от нас воспринятом храме, дабы, всех имея в Себе, "примирить всех в одном теле с Отцом" (Еф. 2:16-18), как Павел говорит".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 145-146


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"И, будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком, и совершается дело новейшее из всего нового, дело, которое одно только ново под солнцем (Еккл. 1:10)..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 1. О Божественном Домостроительстве и о попечении в отношении к нам, и о нашем спасении. С. 121


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Слово, не потерпев изменения, стало плотию от Святаго Духа и святой Марии Приснодевы и Богородицы; и Оно называется Посредником между Богом и людьми, едино только человеколюбивое, зачатое в непорочной утробе Девы... от Святаго Духа и первого Источника Адамова..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 1. О Божественном Домостроительстве и о попечении в отношении к нам, и о нашем спасении. С. 121


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

Бог-Слово воплотился "не по образу рождения чрез семя, но творческим образом, чрез Святаго Духа..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 2. Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении. С. 122


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...существенное их [двух естеств во Христе] различие сохраняется в целости. Ибо сотворенное пребыло сотворенным и несозданное - несозданным. Смертное осталось смертным и бессмертное - бессмертным, описуемое - описуемым, неописуемое - неописуемым, видимое - видимым и невидимое - невидимым".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 3. О двух естествах, против монофизитов. С. 127


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...это образ взаимного общения, когда каждое из двух естеств то, что ему свойственно, предлагает в обмен другому по причине тождества Ипостаси и проникновения Их одного в другое. Поэтому мы можем о Христе сказать: "Сей Бог наш, на земли явися, и с человеки поживе" (Вар. 3:36,38), и: Человек этот есть несозданный, и неподверженный страстям, и неописуемый".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 4. Об образе взаимного общения свойств. С. 130


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...хотя мы говорим, что естества Господа проникают одно в другое, однако мы знаем, что это проникновение произошло от Божественного естества. Ибо Оно чрез все проходит, как желает, и проникает, а чрез Него ничто; и оно уделяет// плоти Свои собственные свойства, само оставаясь бесстрастным и непричастным страстям плоти".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 7. Об единой Бога-Слова сложной Ипостаси. С. 138-139


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...хотя нет естества, лишенного ипостаси, или сущности, не имеющей лица, потому что и сущность, и// естество созерцаются в ипостасях и лицах; однако не необходимо, чтобы естества, соединенные друг с другом в отношении к ипостаси, имели каждое свою ипостась. Ибо, соединившись в одну ипостась, они могут ни быть безипостасными, ни иметь для каждой особенной ипостаси, но и то, и другое - одну и ту же самую... Ибо плоть Бога-Слова не произошла со своей собственной ипостасью и не сделалась ипостасью, различной по сравнению с Ипостасью Бога-Слова, но, существуя в Ней, она скорее стала ипостасной, нежели сделалась ипостасью, существуя отдельно сама по себе. Почему она и не лишена ипостаси, и не привносит в Троицу другой ипостаси".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 9. Ответ на то: нет ли естества, лишенного ипостаси. С. 141-142


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...изречение "естество Слова" не обозначает ни одной только ипостаси, ни союза ипостасей, но общее естество, всецело созерцаемое в Ипостаси Слова".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 11. О естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения, так и воплощения; и о том, каким образом должно понимать [выражение] "Единое естество Бога-Слова воплощенное". С. 147


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...что Бог сделался человеком и человек Богом, сказано. Ибо Слово, будучи Богом, без изменения сделалось человеком. А что Божество сделалось человеком, или воплотилось, или вочеловечилось, мы никогда не слышали. Но что Божество соединилось с человечеством в одной из Своих Ипостасей, мы узнали; и что Бог принимает образ, то есть чужую сущность, именно одинаковую с нашей, сказано. Ибо имя "Бог" ставится о Каждой из // Ипостасей, а слово "Божество" мы не можем сказать об Ипостаси. Ибо мы не слышали, что Божество есть один только Отец, или один только Сын, или один только Дух Святый, ибо слово "Божество" обозначает естество, а слово "Отец" - Ипостась, подобно тому как и "человечество" - естество, а "Петр" - ипостась. Слово же "Бог" обозначает и общность естества, и в отношении к каждой Ипостаси имеет место, подобно тому как и слово "человек". Ибо Бог - Тот, Который имеет Божеское естество, и человек - тот, кто имеет человеческое".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 11. О естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения, так и воплощения; и о том, каким образом должно понимать [выражение] "Единое естество Бога-Слова воплощенное". С. 147-148


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Святая Дева родила не простого человека, а истинного Бога, ...восприявшего от Нее единосущную с нами плоть и давшего ей в Себе Самом ипостасное бытие".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 149


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Он сделался человеком, не в прежде созданном человеке вселившись, как в пророке, но Сам существенно и воистину сделавшись человеком, то есть дав в Своей Ипостаси бытие плоти, одушевленной душой, одаренной и разумом, и умом, и Сам сделавшись для нее Ипостасью".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 150


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Само Слово сделалось плотью, заченшись от Девы, но явившись Богом вместе с воспринятой плотью, так как тотчас и она была обожествлена Им одновременно с приведением ее в бытие, так что вместе случились три обстоятельства: восприятие, бытие, обожествление ее Словом".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 151


< Воплощение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...не происшедшее прежде подобным нам после сделалось выше нас, но всегда - с первого бытия существовало то и другое, потому что с начала зачатия в Самом Слове оно возымело свое бытие".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 151