Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   114

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 266-267


< воздаяние. наказание. гнев Божий. V месть.

| св. Феофан Затворник.

"Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь" (Рим. 12:19).

"Отмщающий считает дело свое правым, и отмщая держит ту мысль и то чувство, что стоит за правду. Пресечение отмщения кажется ему будто отступлением от правды. Апостол делает отвод этому помышлению, говоря как бы: правда ничего от твоей // уступчивости не потерпит. Есть отмститель правды - Бог. Предай дело отмщению Божию; Он воздаст, если должно. Это и значат слова: "дадите место гневу", гневу Божию, то есть праведному Его воздаянию: ибо у Бога нет гнева, а есть праведное воздаяние, которое кажется гневом тому, кто подвергается ему".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 815-816


< воздаяние. наказание. суд.

| св. Феофан Затворник.

"Что хощете: с палицею ли прииду к вам, или с любовию и духом кротости?" (1 Кор. 4:21).

"...если виновные, обличаемые не сознаются и не исправятся, то ему, пришедши к ним, ничего не останется, как произнесть над ними строгий приговор суда, а если покаются и исправятся, то он примет их с любовию. Как исправление себя и неисправление в их власти, то от них зависит и то, каким // придется явиться Апостолу по приходе к ним, кротким или строгим".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 191-192


< воздаяние. наказание. суд.

| св. Феофан Затворник.

"Что хощете: с палицею ли прииду к вам, или с любовию и духом кротости?" (1 Кор. 4:21).

"А придти с палицею разве не было знаком любви? Было знаком любви; но сильно любящий нелегко склоняется на наказание, потому он так и говорит. Говоря о наказании, он не выразился подобно тому, как о кротости. Здесь говорит: с "духом кротости", а там: "с палицею"; хотя и это было делом Духа, ибо есть Дух кротости и Дух крепости (строгости), - но он не желает называть Его таким образом, а приписывает Ему дела более кроткие. И посмотри на мудрость Павла: имея у себя власть, он предлагает им на выбор то и другое, и говорит: "что хощете?" От вас это зависит, подобно тому, как от нас самих зависит - попасть в геенну, или получить царствие, потому что так угодно Богу. "Се, - говорит он, - огнь и вода: на неже хощеши, простреши руку твою" (Сир. 15:16); и еще: "аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже // послушаете Мене, меч вы пояст" (Ис. 1:19-20)" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 192-193


< воздаяние. наказание. честь. тело.

| св. Кирилл Александрийский.

Спасая жизнь Иеремии, Даниилу, трем отрокам в пещи Вавилонской, Господь "несомненно благодетельствует и чрез то прославляется. Следовательно, не служит вместо наказания обитание в теле, дабы не оказались у Бога одним и тем же честь и наказание".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 126


< воздаяние. наказание. честь. тело.

| св. Кирилл Александрийский.

"...думаю, Творец всего, будучи благ, налагает приговор, подобающий каждому роду людей. Поелику же, будучи справедлив, наказует беззаконника смертью, а жизнью с телом, напротив, радует праведника, то тела, следовательно, не служат наказанием для душ людей, дабы не явился Бог несправедливым, благодатью наказуя нечестивца, а праведника, напротив, почитая наказанием".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 129


< воздаяние. V случайность.

| св. Григорий Богослов.

Юлиан Отступник "имел конец достойный своего безумия. Здесь только Бог не явил Своего обычного долготерпения, потому что Его человеколюбие было бы бедственно для многих. В людях добродетельных оно произвело бы уныние, а в грешных - презорство и мысль, что никто не назирает над нашими делами, нет ни управления, ни воздаяния, но все движется и управляется случайно, - мысль показывающая лукавый ум, весьма пагубно рассуждающий о самых важных предметах!"

св. Григорий Богослов. Слово 5, второе обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 134


< воздаяние. соразмерность.

| св. Григорий Палама.

"...готовность представить Исаака на заклание была не только мощным свидетельством и выявлением веры Авраама, но также и стала причиной того, что от его семени должен был родиться Христос, через Которого благословились все племена земные и обещание нашло свое исполнение. Ибо Бог как бы стал Должником тому, кто ради Бога дал своего единородного и собственного сына, так, чтобы ради него и по причине обещания ему в Свою очередь дать Своего Единородного и Собственного Сына... распятие себя со страстьми и похотьми во исполнение заповедей Божиих... не только являет, насколько истинно мы веруем обещаниям Христовым, но и, так сказать, делает Бога в Свою очередь Должником дарования нам вечной и незыблемой жизни, и наслаждения, и славы, и царства".

св. Григорий Палама. Омилия 8, о вере//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 82


< воздаяние. соразмерность.

| св. Григорий Палама.

"...слова" "всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я" показывают неразрушимую связь между Богом и исповедающим Его, связь, от которой далеко отстоит отвергающийся. Таким образом, Божественное воздаяние заключает в себе Божественное правосудие: на основании подобия они друг другу соответствуют. Итак, таково и так обстоит дело в отношении соответствия между наградами от Бога и тем, что нами приносится Ему".

св. Григорий Палама. Омилия 25, В Неделю Всех Святых//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 250


< воздаяние. соразмерность. судьба.

| св. Иустин Философ.

"Судьбу неизбежную мы допускаем в том, что избирающим доброе предлежит достойная награда, равно как избирающим противоположное - сообразные наказания!"

св. Иустин Философ и Мученик. 1-ая Апология//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Пар. 43. С. 313


< воздаяние. Страшный Суд.

| св. Феофан Затворник.

"Истрезвитеся праведно, и не согрешайте; неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю" (1 Кор. 15:34).

"Весьма // премудро неверование воскресению назвал Апостол неведением Бога. Кто "исповедует Бога ведети" (Тит. 1:16), тот верует, что Он праведен. Праведному прилично воздаяние (праведное). Но праведного воздаяния в настоящей жизни не видим. Посему исповедующему, что верует Бога, должно ожидать воскресения" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 574-575


< воздаяние. суд. милосердие к праведному.

| св. Ириней Лионский.

"...вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смиренному подобающее и равное - это сообразно с высочайшей праведностью Божией. Ибо Бог ни от кого не потерпел [влияния] и не имел [ложного] сострадания, и милосерд только к праведному".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 599


< воздаяние. суд. правда.

| св. Климент Римский.

"Итак, братья мои, не будем сомневаться, но останемся тверды в надежде, чтобы получить воздаяние. Ибо верен Тот, Кто обещал воздать награды каждому по делам его".

св. Климент Римский. Второе послание к коринфянам//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 11. С. 91


< воздаяние. суд. правда. награда. наказание. по суду.

| св. Кирилл Иерусалимский.

Ты, человек, "хвалишь добрых и наказываешь законопреступников. Итак, у тебя, смертного человека, справедливость наблюдается, а у Бога, вечного всех Царя, неужели нет справедливого возмездия? Нечестиво отрицать это. Рассмотри, что говорю я: многие убийцы ненаказанные умерли на своих ложах: где же правосудие Божие? Часто убийца виновен бывает в пятидесяти убийствах, но ему одну отсекают голову: где же он примет наказание за сорок девять убийств? Если не будет суда и возмездия по скончании мира сего, то ты будешь обличать Бога в неправосудии".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 18-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 295


< воздаяние. суд. правда. награда. по суду.

| св. Ириней Лионский.

"...обетование отцов, что именно Бог всего в силу воскресения // из мертвых вместо святости, и праведности, и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал чрез Того, Кто умер и воскрес, чрез Иисуса Христа, Которому Он дал царство и владычество над всем сущим, живым и мертвым, равно как и суд; затем [Апостолы] также посредством истинного слова учили соблюдать тело непорочным для воскресения и душу незапятнанной.

Так, следовательно, верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Дух Святый, Который дан Им при крещении и получившим твердо сохранен, вследствие чего он ходит в истинности, и святости, и праведности, и терпении".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 588-589


< воздаяние. суд. правда. награда. по суду.

| св. Иоанн Златоуст.

"Хотя большая часть и почти все зависит от Бога, но Он предоставил нечто малое и нам, чтобы назначение венцов сообразовалось с личным достоинством каждого".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 347


< воздаяние. труд.

| св. Феофан Затворник.

"Насаждаяй же и напаяяй едино суть: кийждо же свою мзду приимет по своему труду" (1 Кор. 3:8).

"Трудись: мера труда - мера воздаяния".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 132


< воздаяние. цена.= крест.

| св. Ефрем Сирин.

"Но так как они [Апостолы] пришли, чтобы избрать себе место ранее товарищей своих, то Господь сказал им: "Можете ли пить чашу, которую Я буду пить?" (Мк. 10:38), - чтобы ясным сделать, что место это покупается ценою, как и говорится: "посему и Бог возвысил и превознес Его" (Фил. 2:9)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 15. С. 229


< воля.

| св. Ириней Лионский.

"Воля и действенная сила Божия есть творческая и промыслительная причина всякого времени, места и века // и всякого естества. Воля есть присущий нам разум (logos) души разумной (noeras), как самовластная сила ее. Воля есть ум (noys) стремящийся и стремление разумное, направляющееся к желаемому".

св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 531-532


< воля.

| св. Анастасий Синаит.

"...каким образом душа могла бы благоугодить Богу, как не через желательную и деятельную свою силу и движение? Как она могла бы исполнить волю Божию, как не через свою врожденную и естественную волю? Эту последнюю мы часто находим в Писании под разными именами: она называется доброй волей (agaton telima), сильным желанием (epitimia), любовью (agape), сильным влечением (eros)".

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 395


< воля.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...желания и действия суть свойства, относящиеся к естеству, а не личные. Говорю же я о самой силе желания и действования,// сообразно с которой желает и действует как желающее, так и действующее. Ибо если мы допустим, что они личные свойства, то будем вынуждены сказать, что Три Лица Святой Троицы различны между Собою по воле и деятельности.

Ибо должно знать, что не одно и то же желать и каким образом желать; ибо желать, подобно тому как и видеть, есть принадлежность естества, потому что это свойственно всем людям; а то, каким образом желать, есть свойство не естества, но нашей души, избирающей направление и решающейся, подобно тому как и то, каким образом видеть, хорошо или худо...

Итак, просто желать называется желанием или желательной способностью, которая есть разумное стремление и естественное хотение, а то, каким образом желать, или то, что подлежит желанию, есть тот предмет, которого желаем, и желание, соединенное с деятельностью разума".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 153-154


< воля.

| блж. Николай Кавасила.

"...Христос посредством первого создания есть Владыка природы нашей, а посредством нового творения Он овладел волей, а это и значит истинно царствовать над человеком, когда Он управляет, связав здесь и поработив Себе самовластие разума и самозаконие наше, что одно и делает человеком, почему и сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18)..."

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 135. С. 106


//О свободной воле в Писании и Предании говорится в двух разных значениях: во-первых, дар Божий, и, во-вторых, сам человек, как личность. Поэтому можно было бы выстроить два параллельных ряда цитат, и в одном ряду будет говориться, что человек сотворен благим и, соответственно, с свободной волей; а в другом, что человек свободно согрешил.

В первом смысле свободная воля была совершенной и не перестала ей быть, как и все творение Божие остается совершенным и благим.

Иначе и быть не может, потому что "дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29).

Во втором смысле, человек свободно и добровольно согрешил и тем самым отрекся от Бога, утратил Его благодатное осенение и потерпел наказание. - В.Р.//


< воля.

| блж. Николай Кавасила.

"...блаженная жизнь состоит в совершенстве хотения".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 152. С. 195


< воля.

| св. Филарет Московский.

"Есть люди, для которых невидимое как будто не существует... Но есть также люди, которые силой воли сделали, так сказать, пролом в духовный мир, или думают, что сделали, и стараются удержать его открытым. Надобно ли? В порядке ли? Не скромнее ли остаться в ожидании и надежде пред затворенными вратами града, - в ожидании, когда отверзет их "Имеяй ключ Давидов"?"

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 13, 1835 г. С. 27


< воля. > действование несовершенно. любовь совершенна.

| блж. Николай Кавасила.

"...в настоящей жизни по отношению к воле блаженные совершенны в божественном, а по действованию умом никак не могут быть совершенны; любовь можно найти у них совершенную, а чистого созерцания Бога нельзя найти".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 154. С. 195


< воля. [см.] неведение.

| Лейбниц Г.В.

"Мы обладаем свободной волей не в чувственном восприятии, а в действии".

Лейбниц Г.В. Замечания к общей части Декартовых "Начал"//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 174


< воля. выбор.

| св. Анастасий Синаит.

"Пренепорочная душа Владыки Иисуса Христа Бога посетила единосущные ей разумные души. Она сошла к ним с Божеством. Она расхитила узилище. Она связала тирана и разрешила узников, воззвав к сущим в узах: "изыдите", как бы заступая место совершенного человека состоящего из души и тела, проповедуя во аде, повелевая и расхищая разумно, как разумная, с участием воли и действования, созерцая, как умная - умных, как душа - души, как разумная - разумных, как //живая - живых, как бессмертная - бессмертных, как деятельная - деятельных, как волящая - волящих. В самом деле, каким образом они могли бы принять проповедь святой души, как не через разумно-мыслящую их волю? Ибо не принужденно и не не добровольно они уверовали и спаслись, и не без выбора, но добровольно, по решению воли и действием одобрения.

[св. Анастасий приводит слова св. Григория Богослова] "если Христос восходит на крест, взойди и ты с Ним; если Он нисходит во ад, и ты низойди. Познай тамошние таинства, двоякое сошествие; всех без исключения, явившись [во ад], спасает Он, или и там только верующих?" Именно - не все, говорит Григорий, души спасены во аде, но только уверовавшие во Христа по собственному выбору и воле. Ибо каким образом они могли уверовать, помимо разумной воли и действования?"

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 398-399


"Если снисходит во ад, нисходи с Ним и ты, познай и тамошние Христовы тайны: какое домостроительство и какая причина двоякого снисхождения? всех ли без изъятия спасает явившись там, или одних верующих".

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 677


< воля. V избрание. усилие.

| св. Ефрем Сирин.

"Даже Валаам был избран для прорицания (Числ. гл. 22-24), сыновья Илия - на священство (1 Царств 2:12-17) и Иеровоам - на царство (3 Царств 11:26-40). Посему Апостол говорит: "и я сам окажусь недостойным" (1 Кор. 9:27), - каковое сказал, дабы научить, что он мало ценит всякое избрание по небесному усмотрению, высоко же ставит волю. // И дабы ты лучше уразумел эту истину, еще научает, что если кто говорит языками ангельскими, тот делает это не по собственному изволению, но по избранию Божию, а кто любит, тот имеет собственное избрание. Посему любовь есть путь более великий и превосходный, чем тот, который не зависит от собственного изволения, как например, ведать пророчество, и таинства, и переставлять горы".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 10. С. 142-143


< воля. V избрание. усилие. любовь. против м. Сергия.

| блж. Николай Кавасила.

"Потому, думаю, и нуждницами называются они и восхищающими царствие, что не дожидаются тех, кои бы дали им, и не обращают внимания на тех, кои бы избрали их, но самовластно емлются за престол и по собственному решенню облачаются диадимою. Ибо хотя и получают они, но не в этом поставляют свое благополучие, и не в том имеют удовольствие, но в Любимом познали царство, и радуются не потому, что Он сообщает им блага, но что Сам Он в благе, а его имеют они сами по себе и по собственному благорассуждению, так что если бы не было у них ничего общего с царством, и возлюбленный не сделал бы их участниками блаженства, тем не менее они и блаженствовали бы, и царствовали, и увенчались, и наслаждались оным царством".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 115-116. С. 186


< воля. призвание. свобода воли.

| св. Григорий Нисский.

"...призвание для всех одинаково, без различия достоинства, возраста и народов, ибо служители Слова перед самым началом проповеди для того вдруг и сделались по Божественному вдохновению сродными по языку всем народам, чтобы никто не лишился благ... Ибо Имеющий власть над миром из особенного почтения к человеку оставил и в нашей власти нечто такое, чего каждый - единственный господин. А это - воля, некая независимая и самовластная сила, состоящая в свободе разумного действования. Поэтому такое обвинение справедливее можно отнести к тем, которые не склонны к вере, а// не к Тому, Кто призвал к верованию. Ибо и в то время как Петр в многочисленном собрании иудеев стал в первый раз проповедывать учение и три тысячи в тот же час уверовали, неуверовавшие, несмотря на свое большинство перед уверовавшими, не обвиняли Апостола за то, что они не поверили. Ибо когда благодать предложена всякому вообще, то несправедливо было бы, чтобы добровольно уклонившийся [от нее] стал за неуспешность обвинять не себя, но другого".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 30. С. 135-136


< воля. призвание. свобода воли. разум.

| св. Григорий Нисский.

"Только бездушным и бессловесным существам свойственно водиться чужим желанием, по произволу. А разумная и мыслящая природа, если лишится свободы, то уже утратила дар разумности".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 31. С. 137


< воля. принадлежность естества.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...воля принадлежит естеству, то есть естественна".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 157


< воля. свобода воли.

| еп. Немезий Эмесский.

"Действия же, происходящие под влиянием гнева и вожделения,.. добровольны".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 32. О добровольном. С. 108


< воля. свобода воли.

| еп. Немезий Эмесский.

"...в ком есть навык справедливости, тот и будет действовать справедливо, в ком навык несправедливости, тот - несправедливо; следовательно, от нас зависит быть справедливыми или несправедливыми".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 39. О самоопределении, то есть о том, что находится в нашей власти. С. 127