Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   114

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 28. С. 190


< вера. незнание. сомнение.

| св. Афанасий Великий.

"Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше, потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы.//... Но поэтому не следует представлять об этом вопреки истине; и если кто при этих исследованиях приходит в недоумение, то не должен не верить и написанному.

Лучше - недоумевающим молчать и веровать, чем не верить по причине недоумения. Недоумевающий может еще быть извинен, потому что хотя и допытывался, но потом совершенно успокоился. А кто по недоумению примышляет себе неподобающее и говорит о Боге то, что недостойно Бога, тот неизвинителен в своей дерзости, потому что в подобных недоумениях из Божественных Писаний может извлечь для себя некоторое пособие, и хорошо выразуметь написанное, представлять же в уме, как бы для примера, наше слово".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 36. С. 308-309


< вера. от слышания.

| св. Феофан Затворник.

"Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим" (Рим. 10:17).

"Верующий, приемля божественные глаголы, плодом слышания приносит веру" (блж. Феодорит).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 685


< вера. от слышания. вера в догматы.

| св. Иоанн Златоуст.

"И я знаю, что иная та вера, о которой апостолы говорили: "приложи нам веру" (Лк. 17:5), и иная та, по которой все мы называемся верными, не совершая чудес, а имея познание благочестия. Но и здесь нужна помощь Духа".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346


< вера. от слышания. вера в догматы. уверенность в Боге.

| св. Феофан Затворник.

"От веры в веру" (Рим. 1:17).

"Святой Исаак Сирианин в своих писаниях указывает на разные степени веры так: Вера в Бога естественно насаждена в духе нашем, равно как и ведение добра и зла в совести. Вера сия, пробуждаясь, рождает страх; сей страх оживляет совесть и рождает покаяние. Все сие вместе понуждает желать и искать Спасителя и спасения в Нем. Услышав // благовестие, таковой охотно приступает к нему верой. Сия начальная вера есть только вера от слуха. Когда вступит он в область Евангельского устроения жизни, тогда опытно вкусит благ Евангелия и вера его преобразится в веру чувства. Но и эта вера есть только вера в таинства Божии - в догматы. Вера окончательная есть уверенность в Боге и почитие в Нем. Так неизбежно восхождение от веры в веру. Что однакож есть вместе явление правды Божией, или силы Его действующей во спасение наше в Евангельских порядках".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 76-77


< вера. Писание. Предание.

| св. Филарет Московский.

"В статье о лице Иисуса Христа на странице 5-й находится следующее: "заботливо искать твердого убеждения в том, что предлагает Священное Писание и Святая Церковь". Мне кажется, это значит не доверять Священному Писанию и Церкви, и искать, не знаю где, убеждения в том, что они предлагают правду.

Притом, по моему мнению, убеждение бывает к какому-либо действию, а в какой-либо истине - удостоверение".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 16, 1847 г. С. 18


< вера. рассуждение. V вера от слышания.

| св. Феофан Затворник.

"Ты веру имаши: о себе сам имей пред Богом. Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается" (Рим. 14:22).

"Веру же берет здесь относительно не к догматам, а к предмету рассуждения. Об одной вере сказано: "усты исповедуется во спасение" (Рим. 10:10); также - "иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз" (Мф. 10:33). Одна постыждает тебя, если ее не исповедуешь; а другая (эта - относительно пищи) посрамит тебя, если исповедуешь (делом обнаружишь) не вовремя"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 891


< вера. созерцание. > созерцательность обуздывает в нас вожделевательную силу.

| св. Григорий Богослов.

"Что разумеет святой Павел, говоря: "станьте, препоясав чресла ваши истиною" (Еф. 6:14)? Не то ли, что созерцательность обуздывает в нас вожделевательную силу, и не позволяет ей// стремиться инуда? Ибо любовь к чему бы то ни было одному не позволяет с такой же силой стремиться к другим удовольствиям".

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 673-674


< вера. созерцание. догмат. познание. заповедь. бесстрастие.

| св. Максим Исповедник.

"Христианин умудряется сими тремя путями: заповедями, догматами, верой. Заповеди отрешают ум от страстей, догматы вводят его в познание Сущего, а вера - в созерцание Святой Троицы".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 47. С. 220


< вера. спасение. Искупление.

| св. Кирилл Александрийский.

"И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако вознестися подобает Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный" (Ин. 3:14-15).

В змие Бог "предуказует спасение чрез веру, так как лекарство для укушенного состояло в том, чтобы посмотреть прямо на змия, - таким образом вера в соединении со взглядом на змия доставляла смотревшим освобождение от смерти... Змий указует на мучительный и человекоубийственный грех, который угнетал всех людей на земле, многообразно кусая человеческую душу и изливая разнообразный яд зла. И избежать так владевшего нами греха для нас невозможно было иначе, как посредством одной только помощи с небес. Посему-то Бог-Слово и явился "в подобии // плоти греха", дабы осудить "грех во плоти", как написано (Рим. 8:3), и явить Себя Виновником вечного спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством или сильной веры или и исследования Божественных догматов".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 232-233


< вера. тайна.

| св. Феофан Затворник.

"Могущему же вас утвердити по благовествованию моему и проповеданию Иисус Христову, по откровению тайны, леты вечными умолчанныя, явльшияся же ныне, писании пророческими по повелению великого Бога в послушание веры во всех языцех познавшияся, Единому премудрому Богу, Иисусом Христом, Емуже слава во веки. Аминь" (Рим. 14:24-26).

"По повелению вечного Бога"... Спросишь: как так ныне только явилась тайна? - Нечего пытать, когда Богу так угодно, и явна Его воля в открытии ее. "Если ты допытываешься, почему тайна явилась ныне, то берешь на себя дело небезопасное, когда любопытствуешь о тайнах Божиих и требуешь в них отчета. Не любопытствовать тебе должно об них, но принимать их с любовью и находить в них успокоение своего сердца. Посему Апостол, желая // остановить в тебе такое расположение духа, присовокупил: "по повелению вечного Бога". Когда повелевает Бог, должно повиноваться, а не любопытствовать"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 896-897


< вера. тайна.

| св. Феофан Затворник.

"Единому премудрому Богу, Иисусом Христом, Емуже слава во веки. Аминь" (Рим. 14:26).

"...и ныне, когда тайны открыты, невозможно постигнуть их умственно, но должно познавать их не иначе, как верою"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 898


< вера. уверенность в Боге.

| св. Феофан Затворник.

"Верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду" (Рим. 4:3).

"По вере в Бога признав истинным то, чего не открыла природа видимых вещей, он доказал тем искреннюю любовь к Богу и торжественно провозвестил силу Его; а сие означает самое благородное сердце, любомудрый образ мыслей и высокий ум. Не красть, не убивать есть дело самое обыкновенное; но верить, что Бог силен совершить невозможное, на сие требуется великий дух, крепко приверженный к Богу, - это служит знаком истинной любви".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 253


< вера. уверенность в Боге.

| св. Феофан Затворник.

"Итак, норма: вера при неослабном делании с опорой на вере".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 256


< вера. уверенность в Боге.

| св. Феофан Затворник.

"Известен быв" (Рим. 4:22).

"Не догматов приятие [в данном случае] - вера, но то, что должно осесть в глубь сердца, как экстракт и итог всех догматов - уверенность в Боге".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 282


< вера. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: "Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" (Ин. 5:36).

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 14


< вера. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Филарет Московский.

"Множество чудес не ведет ни к какому заключению. - Одно чудо может быть достаточным доказательством Божества. И тысячи чудес могут показать только Пророка. Воскрешение Лазаря являет чудотворца Бога, но чтобы сие видеть, надобно открыть в оном черты, возвышающие сие чудо над подобными, по-видимому, чудесами Богоносных человеков".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 17, 1847 г. С. 20


< вера. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Филарет Московский.

"Все истинные чудеса совершаются силою Божиею, и доказывают, что совершающий их есть истинный // посланник Божий, и что Он говорит чистую истину. Посему все чудеса Иисуса Христа составляют доказательство Его Божественного посланничества; и поелику Он объявил Себя Сыном Божиим и Богом, то в соображении с сим, все чудеса Его относятся к доказательствам Его Божества".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 18, 1847 г. С. 21-22


< весна. Пасха. сотворение мира.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Ибо с наступлением месяца марта начинается уже весна. А время это и есть тот первый месяц у евреев, в который празднуется Пасха, тогда прообразовательная, а теперь истинная. Время это есть время сотворения мира. Ибо тогда Бог сказал: "да прорастит былие травное, сеющее семя по роду и по подобию" (Быт. 1:11). И теперь, как видишь, всякая трава уже дает семя... Потом сказал Бог: "сотворим человека по образу нашему и по подобию" (Быт. 1:26). Что относится к образу, человек удержал, а что к подобию, преслушанием своим исказил. Итак, в то же самое время, в которое он утратил это, последовало и исправление. Когда сотворенный человек за преслушание изгнан был из рая, в то же время уверовавший введен в него за послушание. Итак, спасение совершилось в то время, в которое произошло отпадение".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 14-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 208-209


< весна. сотворение мира.

| св. Иоанн Дамаскин.

В весеннее время "Бог сотворил все без изъятия; и [на это] указывает то обстоятельство, что и доныне произрастение цветов происходит в течение его..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 7. С. 58


< Ветхий Завет. закон.

| св. Феофан Затворник.

"Все ветхозаветное держалось на Христе Господе. Почему отчуждение от Господа Спасителя делало ничтожным все другие преимущества".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 580


< Ветхий Завет. закон. праведность законная. праведность по вере.

| св. Феофан Затворник.

"Кончина бо закона Христос в правду всякому верующему" (Рим. 10:4).

"Были праведные и под законом, но лишь ради того, что веровали в грядущего Христа. Не будь сего, не быть бы им праведными. А теперь праведны законно все те, которые веруют в пришедшего уже Христа Господа. Праведность одна и там, и здесь... Смотри же, что делает Апостол! Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается // в праведности по вере; и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную; а кто отверг первую, тот лишился и последней".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 656-657


< ветхий человек.

| св. Феофан Затворник.

"Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху" (Рим. 6:6).

"Ветхий наш человек": "не естество, а лукавое расположение духа" (блж. Феодорит), или "порочность" (блж. Феофилакт). "Ветхий, то есть устаревший во грехах. Ветхий человек то же самое, что устаревшая во грехах жизнь наша. Человеком же он называет ее в показание, что сим означается многовековой и неразделимый с человеком навык греховный. Прежде пришествия Господня и устроения нашего в Нем спасения люди так были поглощаемы грехом, что, по тогдашним порядкам, без любосластной жизни и непотребных дел, и человек не человек. Эту-то жизнь ради того, что соплетались с нею, срастворялись и срасленной с собой имели, называет он человеком, яко такую, которую мы любили как себя, или даже более чем себя" (св. Фотий у Экумения)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 339


< викарий.

| Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: Допускаются бесприходные священники. Так и епископы-викарии, без титула.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 466


< викарий.

| Предсоборное Присутствие.

Викарии: в XIV в. свт. Алексий при митр. Феогносте. В 1698 г. Петр I и патриарх Адриан разрешили иметь викария (Захарию Корниловича) киевскому митрополиту Варлааму.

В 1708 г. - епископ-викарий Корельский.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 475


< викарий.

| Предсоборное Присутствие.

У Константинопольского патриарха нет викариев. Но у митрополитов - епископы-помощники.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 476


< викарий.

| Предсоборное Присутствие.

Есть "крестцовые" архиереи - настоятели храмов.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 477


< власть. государство. начальство. начальник.

| св. Феофан Затворник.

"Всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть" (Рим. 13:1).

"Как это? Ужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то, говорю я, ответствует Апостол. У меня идет теперь речь не о каждом начальнике в особенности, но о самом начальстве. Что есть начальства, что одни начальствуют, а другие подчинены им, и что нет того неустройства, чтоб происходило что-нибудь кое-как и без порядка, чтобы народы носились туда и сюда подобно волнам, - все сие я называю делом Божией премудрости. Посему Апостол не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но, рассуждая вообще о начальстве, говорит: "несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 826


< власть. государство. правительство.

| св. Ириней Лионский.

"Поелику человек, отступив от Бога, дошел до такого неистовства, что почитал своего единокровного за // врага и бесстрашно предавался всякого рода буйству, человекоубийству и жадности, то Бог наложил на него человеческий страх, так как люди не знали страха Божия, чтобы подчиненные человеческой власти и связанные законом достигали до некоторой степени справедливости и взаимно сдерживали себя из страха носящегося в виду всех меча, как говорит Апостол: "ибо не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:4). И поэтому сами правители, имеющие законы, как одежду правды, за свои справедливые и законные действия не подвергнутся взысканию и не понесут наказания. А если они будут действовать к ниспровержению справедливости, нечестиво, противозаконно и тиранически, то за это и погибнут, потому что праведный суд Божий равно простирается на всех и никого не минует. Итак, для пользы народов установлено Богом земное правительство, - а не диаволом, который никогда не спокоен и сами народы не желает оставлять в покое, - чтобы, боясь человеческой власти, люди не поедали друг друга подобно рыбам, но посредством законодательства подавляли разнообразную неправду народов. И потому берущие с нас подати суть "Божии слуги, для этого самого несущие свою службу" (Рим. 13:6)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 24. С. 496-497


< власть. закон. царь.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...из бывших с самого начала людей, которым было известно, что земной царь подчинен высшей власти и что над царями господствуют законы, пренебрегли царскими приказаниями немногие".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб., 1893. Слово 1, Гл. 1. С. 2


< власть. начальство.

| св. Феофан Затворник.

"Всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть" (Рим. 13:1).

"Поелику равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды начальства и подчиненных, как то: между мужем и женой, между сыном и отцом, между старцем и юношей, рабом и свободным, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником. И дивиться ли такому установлению между людьми, когда то же самое учредил Бог в теле? Ибо Он так устроил, что не все члены имеют равное достоинство, но один ниже, другой важнее, и одни управляют, другие состоят под управлением. То же самое замечаем и у бессловесных животных: у пчел, у журавлей, в стадах диких овец. Даже и море не лишено такого благоустройства, но и там во многих родах рыб одна управляет и предводительствует многими, и под ее начальством они отправляются в отдаленные путешествия. Напротив, безначалие везде есть зло и производит замешательство"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 827


< власть. начальство. государство.

| св. Феофан Затворник.

"Темже потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть" (Рим. 13:5).

"Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив все испровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 832


< внимание.

| св. Амвросий Медиоланский.

"...хотя кажется, что и видим все встречающееся, но если не будет при том внимания духа, зрение наше не действительно: почему больше мы видим духом, нежели телом".

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 1. Гл. 14. С. 65


< внимание.

| блж. Августин.

"...доверяю, пожалуй, и чужим словам, но лишь настолько, чтобы обратить свое внимание, то есть посредством осмотра исследовать то, что вижу".

блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 10. С. 462


< внимание.

| св. Филарет Московский.

"Слово Божие есть семя плода духовного: проведи глубоким вниманием глубокую бразду в сердце твоем, чтобы принять оное, и взрастить, и принести плод Богови. Слово Божие есть роса небесная: положи пред ним душу твою, как землю жаждущую. "Живо слово Божие и действенно" (Евр. 4:12): не препятствуй ему животворно действовать в тебе; устрани беспорядочное движение помыслов, желаний, страстей".

св. Филарет Московский. Слово на освящение храма Воскресения Христова в селе Гуслицах. 1840 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1882. Т. 4. С. 140


< внимание. врожденные понятия.

| Лейбниц Г.В.

"Врожденные принципы обнаруживаются лишь благодаря уделяемому им вниманию..."

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 89


< внутреннее. V внешнее. смысл. V имя.

| Аристотель.

"...нет какого-то отдельного рода доводов, которые касались бы [только] смысла, но некоторые доводы касаются [лишь] имени..."