Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   114


< восстановление.

| св. Феофан Затворник.

"Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает" (Рим. 8:19).

"...тогда нынешнее состояние тварей изменится и будет применено к светлому состоянию восстановленного и обновленного человеческого естества. Тварь и ждет этого откровения во славе чад Божиих обновленных и восстановленных, потому что с этим соединено ее собственное восстановление и обновление. Не просто чает сего откровения, чтоб посмотреть только, но потому что и сама будет в той славе участницей".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 504


< восстановление.

| св. Феофан Затворник.

"Яко и сама тварь свободится от работы тления в свободу славы чад Божиих" (Рим. 8:21).

"Что значит: "сама"? Не ты один, но что гораздо тебя ниже, что не имеет ни смысла, ни чувства, и то будет с тобою участвовать в благах. То есть не будет уже тленной, но сделается соответственной благообразию тела твоего. Как тварь учинилась тленной, когда тело твое стало тленным, так, когда тело твое восстанет нетленным, и тварь последует за ним и соделается соответственной ему. Сие самое выражает Апостол, присовокупляя: "в свободу славы чад Божиих", то есть посредством свободы" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 508


< восстановление.

| св. Феофан Затворник.

"Яко и сама тварь свободится от работы тления в свободу славы чад Божиих" (Рим. 8:21).

"Если чада сии, по Апостолу, облекутся в некое духовное тело, то не будет ли вся тварь состоять из тончайших стихий, - подобно разнообразному сочетанию радужных цветов?!"

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 509


< восток.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Господь, распинаемый, смотрел на запад, и таким образом мы покланяемся, пристально смотря на Него. И возносясь Он поднимался по направлению к востоку, // и таким образом Ему поклонились Апостолы, и Он "придет таким же образом, каким... видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:11); подобно тому как Сам Господь сказал: "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет" и "пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27). Итак, ожидая Его, покланяемся на восток. Это же - незаписанное Предание Апостолов. Ибо они многое передали нам, не изложив письменно".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 12. О поклонении на восток. С. 217-218


< враги.

| св. Филарет Московский.

"...верностию и мужеством Твоего народа Ты низложил в землю и на нашей земле возникшую брань от людей, недостойных чести называться врагами, потому что они воевали крамолами и злодеяниями".

св. Филарет Московский. Речь благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу пред вступлением Его Величества в Успенский Собор. 1864 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 560


< враги Церкви.

| св. Филарет Московский.

Внешние враги - иудеи, мусульмане, атеисты; внутренние - еретики и раскольники. Объединятся в Антихристе.

св. Филарет Московский. Конспект всех богословских наук//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 1. С. 165-182


< вражда.

| св. Марк Ефесский.

"...несправедливо бы было снова по холодному подозрению бесконечно иметь вражду к братиям и "ревность иметь не по разуму" (Рим. 10:2), дабы не приключилось нам, под предлогом ревности о вере, возбуждать между собой вражду и свары; ибо без наличия любви к братиям правая вера никому не поможет".

св. Марк Ефесский. Послание к настоятелю Ватопедского монастыря//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 355


< врожденные понятия.

| Аристотель.

Как устранить трудность: "либо ничему не научаются, либо научаются только тому, что уже знают"?

"А устраняют [эту трудность], говоря, что знают не то, что всякая двойка есть четное число [потому что мы не знаем всех двоек в мире], а то, что все, о чем знают, что оно двойка, есть четное число".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. 71a. С. 258


< врожденные понятия.

| Марк Минуций Феликс.

"Мой брат высказал, что ему противно, возмутительно и больно то, что неученые бедные, неискусные берутся рассуждать о вещах небесных; но он должен бы подумать, что все люди, без различия возраста, пола и состояния, созданы разумными и способными понимать, и что они не получили мудрость, как дар счастья, но носят ее в себе, как дар природы;... что богатые, привязанные к своим сокровищам, привыкли больше смотреть на свое золото, чем на небо, а наши [христиане] в своей бедности нашли истинное познание и научили других. Отсюда видно, что умственные дарования не достаются по богатству, не приобретаются через прилежание, а рождаются вместе с происхождением самого духа. Поэтому нет ничего возмутительного или прискорбного в том, что каждый занимается исследованием вещей божественных, образует свои мнения и высказывает их, так как дело состоит не в достоинстве исследующих, а в истине исследования".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 560


< врожденные понятия.

| Марк Минуций Феликс.

"Я слышу, как народ, простирая руки к небу, никакого другого имени не употребляет, кроме "Бога", говорит: "велик Бог", "Бог истинен", "если Богу угодно". Что это - естественная речь народа или слово// верующего христианина?"

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 563-564


< врожденные понятия.

| Марк Минуций Феликс.

"Никому из вас не приходило на мысль, что прежде нужно познать Бога, а потом почитать Его; вы спешите безрассудно следовать примеру своих предков; вы хотите скорее соглашаться с ложными мнениями других, нежели верить себе, вы ничего не знаете о том, чего боитесь: вот отчего в серебре и золоте освящено корыстолюбие, бездушные статуи, благодаря своей форме, стали священными; вот отчего произошло римское суеверие".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 571


< врожденные понятия.

| Послание к Диогнету.

"...Сам по истине Вседержитель и Творец всего, невидимый Бог, Сам вселил в людей и напечатлел в сердцах их небесную истину и святое и непостижимое Слово Свое".

Послание к Диогнету//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 7. С. 597


< врожденные понятия.

| св. Василий Великий.

"...какая гордость и надменность думать, что найдена сама сущность Бога всяческих!.. Ибо станем у него [Евномия] допытываться, как он достиг до разумения сущности? Ужели из общего понятия? Но оно открывает нам только бытие Божие, а не что такое Бог".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 472


< врожденные понятия.

| блж. Августин.

"...хотя многих предметов я и не могу знать, однако знаю, как полезно верить им.

О всем, постижимом для нас, мы спрашиваем не у того говорящего человека, который внешним образом произносит звуки, а у самой внутренне присущей нашему уму истины, побуждаемые к тому, пожалуй, словами. Сей, у кого мы спрашиваем и кто нас учит, есть обитающий во внутреннем человеке Христос (Еф. 3:16-17), то есть непреложная Божия сила и вечная премудрость; хотя к ней обращается с вопросами и всякая разумная душа, она открывается однакоже каждому из нас лишь настолько, насколько он в состоянии принять то, смотря по своей худой или доброй воле".

блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 11. С. 464


< врожденные понятия.

| еп. Немезий Эмесский.

"Есть еще другой род воспоминания, относящегося не к забвению знаний, приобретенных посредством внешних чувств и мышления, но к прирожденным понятиям [fizikon ennoion]. Врожденными же мы называем те понятия, которые присущи всем без научения, как, например, идея бытия Божия".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 13. О способности помнить. С. 72


< врожденные понятия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1, Гл. 1. С. 2


< врожденные понятия.

| св. Феофан Затворник.

"Открывается бо гнев Божий" (Рим. 1:18).

"То общий всему человечеству догмат, в сердце написанный, что есть Бог, что Ему должно угождать // исполнением воли Его, и что те, которые не делают сего, виновны пред Ним. Почему все исповедуют, что суд Божий лежит "на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде". "Ибо природа научила их тому и другому, - и тому, что Бог есть Создатель всех, и тому, что должно бегать неправды и любить правду" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 84-85


< врожденные понятия.

| св. Феофан Затворник.

"Разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им" (Рим. 1:19).

"...язычники знали, что нужно было знать о Боге и воле Его. Это им Бог открыл своим образом. - "Разумное Божие", - то, что можно знать о Боге, что доступно в Нем уму человеческому и постижению, то "яве есть в них"... "Яве" - так, как то, что пред глазами стоит. Когда что пред глазами находится, то оно неотразимо видится, пока открыт глаз. Так Бог неотразимо зрится душой. Глаз телесный можно закрыть, а душевного нельзя закрыть: он непрестанно смотрит. Таково ведение души о том, что есть Бог, что Он все сотворил и все содержит, и что должно исполнять волю Его, в совести изрекаемую. "Бог ведение о Себе вложил в человеков при самом их рождении" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 88


< врожденные понятия.

| св. Феофан Затворник.

"Греха не знах точию законом: похоти же не ведех, аще не бы закон глаголал: не похощеши" (Рим. 7:7).

"Блж. Феодорит пишет: "Слова: "не ведах, не знах", - не показывают здесь совершенного неведения, но ими выражается, что в законе получил я ведение более точное, нежели каково естественное мое различение (добра и зла)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 400


< врожденные понятия.

| Лейбниц Г.В.

Необходимо проведение "достаточного различия между происхождением необходимых истин, источник которых находится в разуме, и происхождением фактических истин, которые мы получаем из чувственного опыта и даже из имеющихся в нас неотчетливых восприятий... [неверно,] будто мы можем приобрести все свои знания без помощи врожденных впечатлений".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 76


< врожденные понятия. врожденные способности.

| св. Афанасий Великий.

"К познанию и точному уразумению истины имеем нужду не в ком-либо другом, а только в себе самих. Путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего Сам Бог; он не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами найдено, как и Моисей учил, говоря: "слово веры - в сердце твоем" (Рим. 10:8; Втор. 30:14). И Спаситель, давая разуметь и подтверждая то же самое, сказал: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21). Внутри же себя имея веру и царствие Божие, можем вскоре узреть и уразуметь Царя вселенной - Спасительное Отчее Слово... что же это за путь? Отвечаю: душа каждого, и в ней ум, потому что// только умом может быть созерцаем и уразумеваем Бог".

св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 30. С. 165-166


< врожденные понятия. врожденные способности.

| св. Афанасий Великий.

"Если и тогда как душа заключена в теле и соединена с ним, не ограничивается она малостью тела и не соразмеряется с ней,.. как бы преселяясь из него, представляет и созерцает то, что превыше земли; нередко же, поощряемая чистотой ума, воспаряет к святым и ангелам, пребывающим вне земных тел и беседует с ними, то разрешившись от тела, когда будет это угодно соединившему ее с ним Богу, не тем ли паче, и не в большей ли// еще мере приобретет она яснейшее ведение о бессмертии?... душе созерцающей бессмертное и помышляющей о бессмертном, необходимо и самой быть бессмертной, и жить вечно. Ибо понятия и созерцания бессмертия никогда не оставят ее, пребывая в ней и служа как бы подгнетом к поддержанию бессмертия. Поэтому душа имеет понятие и о созерцании Бога, и сама для себя делается путем, не совне заимствуя, но в себе самой почерпая ведение и разумение о Боге Слове".

св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 33. С. 169-170


< врожденные понятия. врожденные способности.

| Лейбниц Г.В.

"...душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом..."

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 48


< врожденные понятия. врожденные способности.

| Лейбниц Г.В.

"...мы, так сказать, врождены самим себе, и так как нам самим присуще бытие, то оно врождено нам, и познание бытия содержится в нашем познании самих себя".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 3. С. 103


< врожденные понятия. врожденные способности.

| Лейбниц Г.В.

"Рефлексия есть не что иное, как внимание, направленное на то, что заключается в нас, и чувства не дают нам вовсе того, что мы приносим уже с собой. Если это так, то можно ли отрицать, что в нашем духе имеется много врожденного, мы, так сказать, врождены самим себе, и что в нас имеются бытие, единство, субстанция, длительность, изменение, деятельность, восприятие, удовольствие и тысячи других предметов наших интеллектуальных идей?"

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 51


< врожденные понятия. врожденные способности.

| Лейбниц Г.В.

"...наличие довольно общего согласия между людьми есть признак, но не доказательство существования врожденного принципа; точное же и окончательное обоснование этих принципов заключается в доказательстве того, что их достоверность основана лишь на том, что заключается в нас. А в ответ на Ваше возражение против общепринятости двух великих, наилучше установленных умозрительных принципов я скажу Вам, что если бы они даже не были известны, то все же они не перестали бы быть врожденными, ибо их признают, едва лишь только о них услышат".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 77


< врожденные понятия. врожденные способности.

| Лейбниц Г.В.

"...мысли - это действия, а знания или истины, поскольку они находятся в нас, даже когда мы не думаем о них, - это склонности или предрасположения, и мы знаем множество вещей, о которых мы вовсе не думаем".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 88


< врожденные понятия. начала.

| Аристотель.

"...нельзя иметь [от рождения способности знания начал] и невозможно, чтобы они появились у незнающих и не наделенных никакой [иной] способностью (hexis). Поэтому необходимо обладать некоторой способностью [познания] (dynamis), однако не такой, которая превосходила бы эти способности в отношении точности".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 19. 99b. С. 345


< врожденные понятия. порядок сущего. V Богопознание. благодать.

| св. Григорий Палама.

Cв. Дионисий Ареопагит говорит: "не будет ли правильным сказать, что мы познаем Бога не через Его природу, а через порядок сущего?" [св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 7.3] ...у святого речь идет тут о человеческом знании, присущем каждому от природы, а не о знании, которое дается Святым Духом. В самом деле, говорит Дионисий, поскольку каждый человек обладает природными способностями чувственного и природного познания, то как познаем ими Бога, не чувственного и не умопостигаемого? Конечно, не иначе как из чувственного и умопостигаемого сущего: как роды познания сущего и сущим ограниченные, через сущее они открывают Божество. Но кто имеет не только чувственные и умственные способности, кто наделен духовной сверхприродной благодатью, будет познавать уже не через одно только сущее, а, поскольку Бог есть Дух, и духовно, выше чувства и ума, всецело делаясь Божиим и в Боге познавая Бога... Ибо лучше принадлежать Богу, а не самим себе..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 68. С. 255


< врожденные понятия. религия сердца.

| св. Феофан Затворник.

Прославлять и благодарить Бога "выражает религию сердца, как ей должно быть..."

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 96


< врожденные понятия. учить. понимать.

| св. Кирилл Александрийский.

"...разумные твари просвещают [других], будучи просвещаемы [сами], посредством сообщения научений, вливаемых из одного ума в другой, - и такое просвещение справедливо следует называть скорее учением, или откровением. Но Слово Божие "просвещает всякого человека приходящего в мир" (Ин. 1:9) не чрез научение, как иногда ангелы, или даже и люди, но напротив - как Бог, чрез создание каждому из призываемого к бытию влагает семя премудрости или Богопознания и прирождает корень разума и таким образом совершает разумное животное, являя его причастным собственной Своей природы и посылая в его ум как бы некие световидные пары неизреченного Своего блеска, каким Сам ведает образом и способом, о чем неизлишним почитаю сказать. Посему-то и праотец Адам оказывается не во времени, как мы, приобретшим премудрость, но является совершенным по разуму тотчас же с первых времен бытия, сохраняя в себе еще незагрязненным и чистым данное его природе от Бога // просвещение и имея неиспорченным достоинство своей природы".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 114-115


< врожденные понятия. учить. понимать. вездесущие Божие.

| св. Кирилл Александрийский.

"...вполне естественно и свойственно человеческой природе то, что она просвещается уже с самых первых времен и одновременно с устроением своего бытия получает и разумение от сущего в мире Света, то есть от Единородного, Который неизреченной силой Божества наполняет все, соприсутствует ангелам на небе, пребывает и среди обитателей земли, не оставляет лишенным Своего Божества и сам ад, и, присутствуя везде во всем, ни в чем не отсутствует, так что премудрый Псалмопевец, со всей справедливостью удивляясь сему, говорит: "Камо пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты еси тамо; аще сниду во ад, тамо еси; аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя" (Пс. 138:7-10). Всякое место и всякое создание объемлет Божественная рука, сохраняя бытие тварей и содержа жизнь нуждающимся в жизни и всевая духовный свет в способных к разумению. Но Сам Он...не пребывает в месте и не подлежит местному // передвижению, ибо это есть свойство тел, а напротив - наполняет все, как Бог".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 116-117


< врожденные способности.

| Аристотель.

"Все способности делятся на врожденные (например, чувства), приобретаемые навыком (например, способность игры на флейте) и приобретаемые // через обучение (например, способность к искусствам). И чтобы иметь одни из этих способностей - те, которые приобретаются навыком и разумением, необходимы предварительные упражнения, а для способностей другого рода [врожденных] и способностей к претерпеванию такие упражнения не необходимы".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 5. 1047b. С. 239-240


< врожденные способности.

| св. Григорий Богослов.

"...от видимого возвел нас к Богу богодарованный и всем врожденный разум, этот первоначальный в нас и всем данный закон!"

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 402


< врожденные способности.

| св. Максим Исповедник.

"Бог, создавший человеческое естество, вместе с дарованием ему, по воле Своей, бытия, сочетал с ним и силу исполнять достодолжное; под силою же сею разумею существенно в естество наше вложенное движение (влечение) к совершению добродетелей, которое сознательно проявляется на деле по воле того, кто имеет его".