Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   114

блж. Феодорит Кирский. Краткое изложение Божественных догматов//Христианское чтение. 1844. Ч. 4. Гл. 11. О Воплощении Спасителя. С. 315-318


< Воплощение. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Агнец есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Низана нисшел в утробу Девы".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 12. С. 359


< Воплощение. "смешение".

| св. Григорий Богослов.

Цель христианского пастырства - "окрылить душу, исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цел, поддержать, если в опасности, обновить, если поврежден, "вселиться Христу в сердца" (Еф. 3:17) Духом; короче сказать: того, кто принадлежит к горнему чину, соделать богом и причастником горнего блаженства. Этого хотят для нас и пестун-закон, и посредствующие между Христом и законом пророки, и Совершитель и конец духовного закона - Христос, истощившее Себя Божество, восприятая плоть, и новое смешение - Бог и человек - единый из Божества и человечества, и через единого то и другое. Для этого Бог примесился к плоти через посредство души, и далекое между собой совокуплено через сродство посредствующего за тем и за другим; все соединилось в едино за всех и за единого праотца, - душа за душу преслушную, плоть за плоть, покорившуюся душе и вместе осужденную; Христос, непричастный греха и высший греха, за Адама, бывшего под грехом".

св. Григорий Богослов. Слово 3//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 32


< Воплощение. "смешение".

| св. Иоанн Дамаскин.

Соединение души и тела некоторые называли "смешением" (sinkrazis) или сращением (simfia).

"Следует иметь ввиду, что некоторые из отцов не принимали термина "смешение" (krazeos) в применении к тайне Христа, тогда как термин "через сочетание" (kata sintezin) принимали все".

св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы//Полное собрание творений. СПб.: 1913. Т. 1. Гл. 65. С. 116


< Воплощение. "смешение".

| св. Иоанн Дамаскин.

"Само Слово Божие для плоти сделалось Ипостасью. Ибо Божественное Слово соединилось не с такой плотью, которая прежде сама по себе существовала, но, вселившись в утробе святой Девы, Оно в Своей Ипостаси неописуемо восприняло Себе от чистых кровей Приснодевы плоть, одушевленную// душой, одаренную и разумом, и умом, взяв Себе начатки человеческого смешения, Само Слово сделавшись для плоти Ипостасью".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 2. Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении. С. 122-123


< Воплощение. "смешение".

| св. Григорий Палама.

"Иисус вошел в Иерихон и проходил через него"; - не только Иерихон, но Иудею и Галилею, и вообще всю землю Он проходил: потому что Он не пришел для того, чтобы здесь оставаться телесно, хотя, как Он соблаговолил, ради нас Он восприял наше тело, - но чтобы пройти и взойти на небе, откуда Он и сошел, совознося с Собою наше смешение и поставляя его выше всякого начала и власти; но и для пользы учения Он, обходя, проходил все места Палестины".

св. Григорий Палама. Беседа на 15 воскресение Евангельских чтений от Луки//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 220


< Воплощение. "смешение".

| Троицкий И.Е.

"Что же касается до термина "смешение", то он впоследствии большинством самих монофизитов употреблялся только в переносном смысле, так как в буквальном давал очень грубую идею о способе соединения двух естеств в Иисусе Христе".

проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 727


< Воплощение. спасение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...вочеловечение Бога-Слова произошло по той причине, чтобы само согрешившее, и павшее, и растленное естество победило обольстившего его тирана и чтобы оно таким образом освободилось от тления, подобно тому как говорит божественный Апостол: "Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых" (1 Кор. 15:21). Если первое истинно, то и второе".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 149


< Воплощение. спасение. таинства. естество. V ипостась.

| св. Григорий Палама.

"Поелику Единородный Сын Божий приял от нас не ипостась, но, восприяв наше естество, новосоделал его, соединившись с ним по Своей Ипостаси, означает ли это, что не каждого из нас, как личность, Он делает причастником Своей благодати, и не каждый в отдельности восприемлет от Него отпущение своих личных грехов? И как мог бы поступить так Тот, Который "хочет, чтобы все совершенно спаслись" (1 Тим. 2:4) и Который ради всех "приклонив небеса, сниде" (Пс. 17:10), и делами и словами, и Своими Страстями указав нам путь спасения, взошел на небеса, привлекая туда послушествующих Ему? - Но естество, которое от нас, ради нас прияв, Он новосоделал: освятившимся и оправданным и во всем послушным Отцу явил его по причине всего того, что, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил и пострадал; каждого же из нас верующих не только естество, но и ипостась [личность. - пер.] Он новосоделал и даровал нам отпущение наших грехов путем божественного крещения, путем соблюдения Его заповедей, путем покаяния, которое Он даровал споткнувшимся, и путем Причащения Его Тела и Крови".

св. Григорий Палама. Беседа на Богоявление//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 208


< Воплощение. сравнение.

| св. Григорий Палама.

"...не только Божество [превечного Слова] не поддается исследованию, но и образ соединения Его с плотью непостижим, и снисхождение беспредельно, и божественная и неизреченная высота восприятия [человеческого естества] превосходит всякий ум и слово, так что и оно отнюдь не может иметь сравнения с тварью. Потому что если воззришь и по плоти на Того, Кто ныне родился от Неискусомужной Отроковицы, однако и тут сравнение недоступно, потому что Он, как говорит Псалмопевец, "красен добротой, паче сынов человеческих" (Пс. 44:2). Он не сказал: "прекраснее", но просто "Прекрасен", чтобы не делать сравнения тех, которые не могут быть сравнены: то есть обычных людей и естества единого с Богом".

св. Григорий Палама. Беседа на Рождество//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 180


< Воплощение. Троица.

| св. Григорий Палама.

"...если бы не воплотилось Божие Слово, тогда и Отец не явился бы как истинно Отец, ни Сын - как истинно Сын, ни Дух Святой, и Сам происходящий от Отца, ни Бог в существе и ипостасях, но представлялся бы созданию как некая Сила, именно как и говорили безумные древние мудрецы, а теперь последователи взглядов Варлаама и Акиндина".

св. Григорий Палама. Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 163


< Воплощение. Церковь.

| св. Феофан Затворник.

"И с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе" (Еф. 2:6).

"Поелику воскрес Он, и мы воскресли упованием; поелику Он совосседит со Отцом, и мы участвуем в этой чести; потому что наша глава совосседит, наш начаток соцарствует. В наше облекся Он естество" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 147


< Воплощение. Церковь.

| св. Феофан Затворник.

"И с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе" (Еф. 2:6).

"Своскреси и спосади". Словами сими показывается вместе и теснейший союз верующих со Христом, как членов с главою, и особенно назначение прославленного во Христе человечества. Все, что в Нем совершилось, совершилось не для Него, а для рода человеческого. Почему, когда Он воскрес ради человека, можно сказать, что в Нем воскрес род наш, и когда Он воссел одесную Отца, можно сказать, что род наш в нем посажен на небесных. Христос - возможность, источник, сила. Что с верующими, - то есть осуществление сей возможности, напоение из сего источника, преисполнение сею силою. Спасаемое человечество, - Церковь, - есть развитие или раскрытие Христа, исполнение Его".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 147


< воры.

| св. Василий Великий.

"Под ворами, конечно, разуметь следует не тех только, которые подрезывают карманы, или крадут платье в бане, но также и тех, которые предводительствуя войском, или приняв начальство над городами и народами, иное отнимают тайно, а другое открыто берут с насилием. А если признаваемый начальствующим в Церкви берет что-нибудь у подобных людей, или для собственного своего употребления, под предлогом подобающей ему по предстоятельству почести, или под видом снабжения// бедных в Церкви, то и он бывает сообщником в воровстве. Ибо когда надлежало обличить, усовестить, отклонить крадущих от несправедливости, он охотно простирает руку за подарком, и ублажает крадущего... Нам надлежало бы попрать беспорядки целого мира и его призраков, когда видим, что в судилищах большие воры наказывают малых, а мы, за что ненавидим рабов, в том им удивляемся. Первых убегаем, потому что они воры, а на последних взираем с изумлением, потому что они через воровство разбогатели".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 258-259


< воры.

| блж. Августин.

"...расхищая чужое имущество, они захватывают себе слишком много и, уделяя от этого многого крупицу бедным, представляют Христа в этом отношении им покровительствующим: так что, полагая, что купили или, вернее - ежедневно покупают у Него право на злодеяния, они спокойно совершают все, самое предосудительное. А между тем, если бы и за одно злодеяние они раздали нуждающимся членам Христовым все свое имущество, но от такого рода дел не отстали, не имея той любви, которая превратно не поступает (1 Кор. 13:4), и тогда для них не было бы никакой пользы. Таким образом, кто творит достойные за свои грехи дела милосердия, тот начинает их творить прежде всего с себя самого. Ибо кто делает для ближнего то, чего не делает для самого себя, поступает вопреки словам Господа: "возлюби ближнего, как самого себя" (Мф. 22:39); равно и словам: люби душу свою, угождая Богу (Сир. 30:24). А кто не делает для своей души этой милостыни, то есть угождения Богу, каким образом может быть назван делающим достойную за свои грехи милостыню? К тому же относится и написанное: "кто зол для себя, для кого будет добр?" (Сир. 14:5)".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 21, гл. 27. С. 309


< Воскресение.

| блж. Феофилакт Болгарский.

"Господь воскрес тогда, когда камень еще лежал на гробе".

блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 174


< Воскресение.

| св. Филарет Московский.

"Потом, в предназначенное от вечности и вечности только известное мгновение, погребальные пелены развиваются. "Сударь, иже бе на главе" Христовой, также развивается, и паки "свивается" правильно, чтобы после оказался "особь" (Ин. 20:7) положенным чинно и знаменательно, а не уроненным случайно. В руце Бога Отца на кресте преданный дух Христа вновь одушевляет Его тело. Свет Божества, на // Фаворе на краткое время, отчасти, поколику вместить могли зрители - Апостолы, просиявший сквозь сие тело, теперь, во гробе просиявает совершенно; и сие тело, до сих пор земное и причастное смерти, преображает в небесное, бессмертное, прославленное. При сем, высшем Фаворского, преображении, Божественный свет и святейшее благоухание исполняют гробную пещеру; а самое тело Христово, уже духовное и прославленное, проникает и проходит сквозь каменную твердыню так же, как в последствии времени сквозь затворенные двери".

св. Филарет Московский. Беседа в день отдания Пасхи и принесения камня Гроба Господня. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 77-78


< Воскресение.

| св. Филарет Московский.

"Никто из живущих в теле не видел Воскресения Христова в то тайное мгновение ночи или глубокого утра, когда оно совершилось. Так было, может быть, по самому свойству сего действия, в котором и видимое Христово тело, преобразуясь в духовное и прославленное, выступало за пределы мира видимого. Но притом, так устроено было, вероятно, и потому, что еще не созрела вера для сего высокого созерцания: ибо явление небесное и Божественное для приготовленного к нему верою, чистотою, Боголюбием, смирением есть свет просвещающий и животворящий, а для неприготовленного и неочищенного есть молния поражающая. Так устроено было, вероятно, и для того, чтобы дать место возвышенному подвигу веры и высшему за него воздаянию, по суду Христову: "блажени не видевшии и веровавше" (Ин. 20:29)".

св. Филарет Московский. Беседа в день Вознесения Господня и обретения мощей Святителя Алексия. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 253


< Воскресение.

| св. Феофан Затворник.

В благовестии Апостольском "главное здесь воскресение. Оно светом Божественным освещает крест и Вводит во вседержительство Христово".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 528


< Воскресение.

| св. Феофан Затворник.

"Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть" (1 Кор. 15:20).

"Не смотри на сие воскресение так, как бы оно в Нем совершилось и Им одним ограничилось; но как смерть Его упразднила смерти всех, так о воскресении Его разумей, что оно есть основа воскресения всех".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 547


< Воскресение.

| св. Феофан Затворник.

"Сие же глаголю, братие, яко плоть и кровь царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует" (1 Кор. 15:50).

"Для того и сила воскресения Христова такова, что в Нем воскрешено уже все человечество. Это уже всем // принадлежит, к славе ли кто воскреснет, или не к славе. Сила воскресения Христова и не может быть инакова: ибо воскресший есть Бог. Божеское нельзя ограничить каким-либо пределом времени или места. Воскресение Христово имеет всемирное значение и ввело чин бытия, на все простирающийся".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 597-598


< Воскресение. Искупление. > Апостолы - свидетели Воскресения.

| св. Филарет Московский.

"Святой Петр признает потребность Апостольского свидетельства не об одном воскресении Христа Спасителя, но и о всем Его житии, деяниях и учении (Деян. 1:21-22). Сие видно из того, что он для Апостольского служения ищет очевидца Христова жития от крещения до вознесения на небо. Из сего надлежит заключить, что святой Петр, называя Апостолов "свидетелями // воскресения" Христова, не думал устранить другие предметы Апостольского свидетельства, но только для краткости наименовал один из них, подразумевая и другие с ним связанные: преимущественно же указал он на воскресение Христово, конечно, потому, что свидетельство о сем было для Апостолов предметом особенного внимания и подвига.

Утверждение веры в воскресение Христово есть дело великой важности для Христианства и для христианина.

Главная сила Христианства состоит в том, чтобы признать Господа Иисуса Спасителем мира, согрешившего против Бога, и Богом осужденного на смерть. А чтобы с полною надеждою признать в Нем сие могущественное качество, для сего нужно совершенное удостоверение, что Он есть Единородный Сын Божий и истинный Бог: потому что хорошо сказано, хотя и не хорошими людьми сказано: "кто может оставляти грехи, токмо един Бог?" (Лк. 5:21). Только Милосердие Бога Сына может представить достойное удовлетворение оскорбленному величеству и правосудию Бога Отца; только Бог может возвратить жизнь осужденным на смерть Богом.

Но сильнейшее удостоверение о Божестве Иисуса Христа заключается в Его воскресении. Сию мысль подал Он Сам. Когда иудеи, удивленные необычайной властью, которую показал Он, изгоняя из храма продающих и купующих, спросили Его: "кое знамение являеши нам, яко сия твориши?" то есть, каким чудом докажешь, что Бог дал Тебе власть над храмом Своим? - тогда Он, преимущественно пред другими чудесами Своими, указал на чудо Своего воскресения (Ин. 2:18-19)".

св. Филарет Московский. Беседа в неделю седьмую по Пасхе. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 207-208


< воскресение.

| блж. Николай Кавасила.

"Воскресение есть восстановление естества; сие Бог дарует туне. Ибо как созидает нас, хотя мы не желали, так и воссозидает, хотя ничего не принесли прежде. Царство же оное, и созерцание Бога, и соединение со Христом есть наслаждение желания. Посему доступно только восхотевшим, и возлюбившим, и возжелавшим".

блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 86-87. С. 40


< воскресение.

| блж. Николай Кавасила.

"...не должно удивляться, если все будут жить бессмертно, но не все блаженно, потому что промышлением Божиим о природе наслаждаются все вообще одинаково, а даров, украшающих хотение, - одни только благочестивые в отношении к Богу. А причина та, что Бог желает всем всякого блага и всем равно раздает Свои дары, и такие, коими благодетельствует, и те, коими исправляет естество; а мы все и не желая получаем благодеяния Божии, касающиеся естества нашего, потому что не можем избежать их. Ибо и не желающим благотворит и принуждает человеколюбно, и хотя бы хотели отказаться от благодеяния, но не можем".

блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 89-90. С. 41


< воскресение.

| блж. Николай Кавасила.

"А которые одно имеют, а другого не получили - людьми случилось им быть, а веровать Спасителю во спасение и сообщаться с Благим волею не случилось, сии поелику отступили разумом, естественно должны быть лишены отпущения грехов и венцов правды, а получить им оную свободу и воскреснуть нет препятствия, так как они имеют то же естество, какое и человек - Христос. Ибо крещение есть причина только блаженной жизни во Христе, а не просто жизни".

блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 94-95. С. 42


//Для митр. Сергия, проф. Осипова и других "онтологистов" это непонятно: они ищут связь благобытия с бытием. Поэтому крещение должно быть, с их точки зрения, связано с вечной жизнью (безразлично благой или злой). Отсюда им непонятно, во-первых, почему после крещения люди умирают, а во-вторых, почему после воскресения будут живы злые, и почему они останутся злыми. К этому привело то, что ими от Домостроительства оставляется только Воплощение. - В.Р.//


< воскресение. нетление. тление.

| блж. Николай Кавасила.

"...природа человеческая от начала предназначена была к нетлению, а достигла его впоследствии в теле Спасителя, которое Он воскресил из мертвых в жизнь бессмертную, и потом соделался вождем бессмертия для рода человеческого, и словом сказать, истинного человека и совершенного в нравах, и жизни, и во всем прочем показал первый и единый Спаситель".

блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 135. С. 155


< воскресение. воскресение тел. крещение.

| св. Феофан Затворник.

"Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?" (1 Кор. 15:29).

"...если нет воскресения, то для чего и крестишься ты "мертвых ради", то есть тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, - тому, что оно уже не останется мертвым" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 565


< восстановление.

| св. Ефрем Сирин.

"...в конце времен те же самые твари будут обновлены, поелику та воля, которая одним повелением тотчас же изменила простую воду в приятное вино (Ин. гл. 2), в конце времен может всему творению восставить вкус, сладость коего неизреченна".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 5. С. 76


< восстановление.

| св. Ефрем Сирин.

"Но какое примирение с такого рода учением чудного Григория [об апокатастасисе] измыслил святой Максим (Исповедник), мы изложим полностью, а вы судите: не подойдет ли оно для оздоровления таковых его слов. "Три восстановления знала Церковь, - говорит он, - одно - индивидуального человека, согласно понятию добродетели, в которое он восстанавливается, исполнив в отношении себя требования добродетели; второе же - восстановление всего естества в нетление и бессмертие в воскресении; третье же, чем весьма злоупотребил в своих сочинениях Григорий Нисский, - восстановление душевных сил, подпавших под власть греховности, в то состояние, в котором они были сотворены. Ибо как в воскресении все естество долженствует в то время восприять обетованное нетление плоти, так и совратившиеся силы души, влагающие в нее память порока, должны устраниться в долгом течении веков, так что, пройдя все века и не находя покоя, душа должна будет придти к Богу, не имущему конца; и таким образом, не получив участия в благах, она должна будет воспринять силы и восстановиться в древнее состояние (безгрешности) и явить, что она не была подлинным творцом греха" [P.G. t. 90. c. 796].

Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 133