Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   114

св. Филарет Московский. Беседа в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 402


< Воплощение.

| св. Феофан Затворник.

"Человек - малый мир. Он состредоточивает в себе все тварные силы. В прославленном человечестве в лице Богочеловека силы сии стали браздами правления и вместе каналами для прохода восстановительных сил Спасителя во все области миробытия. Все сие необходимое следствие воплощения Бога-Слова. Когда это решено было в совете Божием, то все должно было придти само собою".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 120


< Воплощение. воля.

| св. Феофан Затворник.

"Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти" (Рим. 8:3).

"Теперь плотию называет само естество плоти, без привтекшего в нее мудрования плотского или закона греховного. У людей плоть обычно была греховная, а у Господа Иисуса непричастная сему неестественному прибавлению. Она была у Него, как естественная плоть всех людей, за исключением неестественной греховности. Почему и сказано: "в подобии плоти греха". Если б сказал только: "в подобии плоти", то выходило бы, что Он пришел не в настоящей нашей плоти, а в кажущейся. Если б сказал: "в плоти греха", то сделал бы и Господа воплотившегося причастным греху. Но сказав: "в подобии плоти греха", дает разуметь, что Он пришел в настоящей нашей плоти, только без греха, в ней живущего. Св. Златоуст говорит: "Ежели сказано, что Бог послал Сына в "в подобии плоти", то не заключай из сего, что плоть Христова была инакова. Но поелику плоть человеческая названа "плотию греха", о прибавлено слово: "подобие". Ибо Христос имел не греховную плоть, но хотя подобную нашей греховной, впрочем безгрешную и по природе одинаковую с нами". - Прибавим и слова блж. Феодорита: "Не сказал Апостол: в подобии плоти, но " в подобии плоти греха". Ибо Сын Божий приял на Себя естество человеческое, но не приял греха человеческого. Посему-то восприятое назвал Апостол не подобием плоти, но "подобием плоти греха". Ибо Христос, имея одно и то же с нами естество, не имел одного и того же направления воли".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 457


< Воплощение. икона.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...так как Бог, вследствие милосердого Своего сердца, поистине сделался человеком ради нашего спасения, не так, как явился Аврааму в виде человека, и не как пророкам, но по существу воистину сделался человеком, и жил на земле, и вступил в единение с людьми (Вар. 3:38), творил чудеса, // пострадал, был распят, воскрес, вознесся, и все это случилось поистине, и было видимо людьми, было записано для напоминания нам и наставления тех, которых тогда не было, чтобы мы, не увидев, а услышав и уверовав, достигли блаженства Господня, но так как не все знают грамоту и не все имеют свободное время для чтения, то Отцы усмотрели, чтобы это, подобно тому как некоторые подвиги, было рисуемо на иконах для краткого напоминания. Без всякого сомнения, часто, не имея в уме страдания Господа, увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши покланяемся не веществу, но Тому, Кто изображается, подобно тому как и не веществу Евангелия, и не веществу креста покланяемся, но тому, что через это изображается. Ибо чем отличается крест не имеющий изображения Господня от имеющего?"

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 16. Об иконах. С. 236-237


< Воплощение. икона.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Вместе с Царем и Богом поклоняюсь и багрянице тела, не как одеянию и не как четвертому Лицу, - нет! - но как ставшей причастною Тому же Божеству и, не испытав изменения, сделавшейся тем, что есть и освятившее [ее]. Ибо не природа плоти сделалась Божеством, но как Слово, оставшись тем, чем было, не испытав изменения, сделалось плотию, так и плоть сделалась Словом, не потерявши того, что она есть, лучше же сказать: будучи единою со Словом по ипостаси. Поэтому смело изображаю Бога невидимого, не как невидимого, но как сделавшегося ради нас видимым чрез участие и в плоти, и в крови. Не невидимое Божество изображаю, но посредством образа выражаю плоть Божию, которая была видима. Ибо если невозможно изобразить душу, то сколь больше - Бога, давшего невещественность и душе!"

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 4. С. 4


< Воплощение. Искупление. Евхаристия. правосудие. благо.

| св. Ириней Лионский.

Было бы "несправедливо пришествие Его, когда, по словам их [гностиков], Он пришел в чужое, и не истинно Он искупил нас Своею кровию, если Он не истинно сделался человеком, возвращая Своему созданию то, что... человек сотворен по образу и подобию Божию, не хитростью похищая чужое, но Свое собственное достояние получая правосудно и благостно: относительно отступничества правосудно // искупая нас от него Своею кровию, а благостно - относительно нас, искупленных. Ибо мы ничего наперед не дали Ему, и Он ничего не требует от нас, как будто нуждающийся: мы, напротив, нуждаемся в общении с Ним, и потому Он благостно излил Себя Самого [из недра Отчего в мир], чтобы нас собрать в недро Отца.

Безрассудны вовсе те, которые презирают устроение Божие и отрицают спасение плоти, и отвергают ее возрождение, говоря, что она не участвует в нетлении. Но если не спасется она, то [выходило бы, что] и Господь не искупил нас Своею кровию, и чаша Евхаристии не есть общение крови Его, и хлеб, нами преломляемый, не есть общение тела Его. Ибо кровь может исходить только из жил и плоти и прочего, что составляет сущность человека, которой истинно сделалось Слово Божие и искупило нас Своею кровию, как Апостол Его говорит: "в Нем мы имеем искупление кровию Его и прощение грехов" (Кол. 1:14). И так как мы члены Его и питаемся Его творением, а творение Он доставляет нам, повелевая восходить солнцу и падать дождю, как Ему угодно, то чашу от сотворенного Он назвал Своею кровию, от которой Он орошает нашу кровь, и хлеб от творения исповедал Своим телом, которым укрепляет наши тела.

Когда же чаша растворенная и приготовленный хлеб принимают Слово Божие и делаются Евхаристиею тела и крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти; то как они [еретики] говорят, что плоть не причастна дара Божия, то есть жизни вечной, - плоть, которая питается телом и кровию Господа и есть член Его? И св. Павел в послании к Ефесянам говорит: "потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5:30), - говоря это не о каком-либо духовном и невидимом человеке, - ибо "дух ни костей, ни плоти не имеет" (Лк. 24:39), - но об устроении истинного человека, состоящем из плоти, нерв и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 2. С. 448-449


< Воплощение. Искупление. естество.

| св. Григорий Нисский.

"Мы говорим, что Единородный Бог, чрез Себя изведший все в бытие, одно из того, что произошло чрез Него, - человеческое естество, павшее во грех и чрез то подвергшееся истлению смерти, опять чрез Себя же привлек к бессмертной жизни чрез человека, в котором вселился, восприяв на Себя целую человеческую природу, и Свою животворную силу примешал к смертному и тленному естеству, и нашу мертвенность чрез срастворение с Собою претворил в жизненную благодать и силу. Мы называем тайною// Господа по плоти то, что Неизменяемый является в изменяемом, дабы, изменив и превратив на лучшее из худшего зло вторгшееся в изменяемую природу, истребить грех от естества, уничтожив оный в Себе Самом; ибо "Бог наш есть огнь поядающий" (Евр. 12:29), которым истребляется все вещество зла".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 4. С. 24-25


< Воплощение. Искупление. естество.

| св. Григорий Нисский.

"По естеству Отец сущего, из которого все имеет бытие, велегласием Апостола проповедуется Единым: един, - говорит, - "Бог Отец, из Которого все" (1 Кор. 8:6). Итак, человеческое естество не отинуда привзошло в творение и не самопроизвольно возникло в среде происшедшего, но не иного имело творца своего собственного состава, как Отца всего. И само имя Божества означает или надзирающую, или промышляющую власть, которая собственно относится к человеческому роду. Ибо сообщивший существам силу бытия есть Бог и Назиратель происшедшего от Него. Но поелику по навету всеявшего в нас плевелы непослушания, естество наше уже не сохранило на себе отображения Отчего образа, но преобразовалось в безобразие//С. 242 греха, то чрез это по произвольному уподоблению оно вошло в злое сродство с отцом греха; так что для отрекшегося [от Бога] собственною злобою уже нет благого и истинного Отца и Бога, но вместо по естеству Сущего Бога он стал чтить по естеству не сущих богов (Гал. 4:8), как говорит Апостол, а вместо истинного Отца - признавать отца лжеименного, как где-то загадочно сказал пророк Иеремия: "возгласи ряб, собра, ихже не роди" (Иер. 17:11). Итак, поелику главное наше несчастие состояло в том, что человеческое естество отчуждилось от благого Отца и лишилось Божеского призора и попечения, то Пасущий всю разумную тварь, оставив горнее незаблуждающее и премирное стадо, по человеколюбию приходит к заблудшей овце, то есть нашему естеству, ибо человеческое естество есть ничтожнейшая и малейшая часть, если сравнить с совокупностью всего, - одна овца, по загадке притчи, отдалившаяся чрез зло от разумной сотни (Лк. 15:4). Итак, поелику отчужденной от Бога нашей жизни самой собою невозможно было возвратиться в горнее и небесное место, то посему, как говорит Апостол, "неведевший греха, по нас грех" соделывается (2 Кор. 5:21), и освобождает нас от клятвы, усвоив нашу клятву (Гал. 3:13); а восприяв на Себя нашу вражду с//С. 243 Богом, происшедшую чрез грех, и убив ее в себе (Еф. 2:16), по слову Апостола (вражда же была грех), и соделавшись тем, что и мы, Собою опять соединил с Богом человеческий род. Ибо оного нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24), в котором обитало исполнение Божества телесно (Кол. 2:9) чрез чистоту в нем нашего естества, соделав родственным и близким Отцу, Он вместе с тем привлек к той же благодати и все причастное Своему телу и сродное с ним естество. И сие-то чрез жену [Марию Магдалину (Ин. 20:17)] благовествуется не только оным ученикам, но и всем даже доныне научаемым словом [Писания], - именно, что человек уже не в числе отверженных и низринутых из царствия Божия, но опять Сын, опять подчиненный Богу, поелику вместе с начатком человечества освящено и примешение (Рим. 11:16). "Вот, - говорит, - Я и дети, которых дал Мне Господь" (Ис. 8:18); откуда вы отдалились, соделавшись чрез грех плотью и кровью, туда опять восприяв возвел вас Приобщившийся ради нас плоти и крови (Евр. 2:14), таким образом стал и нашим Отцом и Богом Тот, от Кого прежде мы отчуждились отступничеством. Итак, сказанным Господь благовествует сие доброе благодеяние, и те речения суть доказательство не уничиженности Сына, но благовестие нашего//С. 244 примирения с Богом; ибо то, что было со Христом, как человеком, есть благодать общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле [естество] тела возносимым по воздуху на небеса, веруем, по слову Апостола, что и мы "восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:17); так и слыша, что Отцом и Богом нашего начатка соделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда "предтечею за нас вошел" Христос (Евр. 6:20)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 1. С. 241-244


< Воплощение. Искупление. послушание.

| св. Ириней Лионский.

"Так, следовательно, Он славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание // разрушил. Сын Божий соделался сыном Давида и сыном Авраама; ибо Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотию согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека; ибо мы пленены были грехом и были среди тех, которые во грехах рождены и со смертью живут".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 586-587


< Воплощение. Искупление.= примирение.

| св. Ириней Лионский.

"...если бы плоть не имела спастись, то и Слово Божие не стало бы плотию. И если бы кровь праведных не имела быть взысканной, то и Господь не имел бы крови. Но поелику кровь от начала взывала, то Бог сказал Каину по убиении им своего брата: "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне" (Быт. 4:10). И поелику кровь праведных имела быть взысканной, то Бог сказал к бывшим с Ноем: "Ибо вашу кровь душ ваших взыщу от руки всех // зверей"; и еще: "Кто прольет кровь человека, тот за кровь его прольется" (Быт. 9:5-6). Подобным образом и Господь говорил к тем, которые имели пролить Его кровь: "Взыщется всякая кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником; да, Я говорю вам: все это придет на род сей" (Мф. 23:35-36; Лк. 11:50-51), - показывая, что восстановление пролитой от начала крови всех праведных и пророков будет в Нем Самом и взыскание крови их последует чрез Него. Но она не была бы взыскиваема, если бы не имела спастись; и Господь не восстановил бы ее в Себе Самом, если бы и Сам не сделался плотию и кровию сообразно с первоначальным созданием, спасая в Себе Самом в конце то, что вначале погибло в Адаме.

Если же Господь воплотился ради другого какого-либо распоряжения и принял плоть из другой сущности, то значит Он не восстановил в Себе человека и не может быть назван плотию. Ибо плоть поистине есть преемство первого создания из персти. Если же Он должен был иметь материю из другой сущности, то Отец изначала произвел бы состав ее из другой сущности. Ныне же спасительное Слово сделалось тем, чем был погибший человек, чрез Самого Себя производя общение с Собою [человека] и достигая его спасения. А погибшее имело плоть и кровь. Ибо Господь, взяв персть из земли, создал человека, и ради него было все устроение Господня пришествия. Итак, Он Сам имел плоть и кровь, так как восстановлял в Себе не другое какое-либо, но первоначальное создание Отца, ища погибшее".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 14. С. 474-475


< Воплощение. Искупление. спасение.

| св. Феофан Затворник.

"И вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех" (Еф. 1:22-23).

"Мог бы подумать иной: пусть человек в лице Господа стал выше всего; нам же что от того? - То, что Бог, возвысив так естество наше в лице Спасителя, не оторвал Его от нас, но дал главою Церкви, // которая есть тело Его. Если достоинство главы отражается на теле, то возвышение главы есть возвышение и тела, то есть и нас всех верующих, составляющих тело Церкви. Какое воодушевление для сознавших сие?! - Св. Златоуст и взывает при сем: "Ах! и Церковь куда Он возвысил? Как бы некоторою машиною поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле: ибо где глава, там и тело".

"Выше всех" - hyper panta. Под panta разумея все классы существ, можно так: все Ему покорено; но главою Он есть только Церкви. Минуя все другие твари Бог сделал Его главою только Церкви, ввел в живой союз только с Церковию".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 121-122


< Воплощение. Искупление. спасение.

| св. Феофан Затворник.

"И вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех" (Еф. 1:22-23).

"Выше в слове: "возглавити всяческая" (Еф. 1:10) давалась мысль, что расстроенный падением чин бытия, или строй всех классов существ, восстановлен в лице Спасителя - Богочеловека. В Нем все обрело центр // взаимного союза. И стал Он главою вседержащею... В силу воплощения Он есть глава Церкви; но как воплотившийся есть Бог, то Он есть глава и всего сущего, но так, что выше всякого главенства Он все же есть преимущественно глава Церкви.

Слова: "яже есть тело Его" - указывают на живой союз с Ним всех верующих, составляющих святую Церковь. Как члены нашего тела с головою составляют один живой организм, водимый главою: так верующие, крещением втелесняемые Христу, как главе, с Ним образуют один - телесно-духовный организм. - "Или не весте, - говорит Апостол в другом месте (1 Кор. 6:15), что - тела ваши суть уды Христовы". Крестящиеся во Христа облекаются; становятся един дух с Ним.

Он в них действует - и в совокупности и по частям, и всем движет, как глава, - созидательная и живительная сила. Иначе нельзя сему быть по тому устроению спасения, которое благоволил совершить Триипостасный Бог. - Отпали мы. Бог-Слово восприемлет человечество, чтоб опять воссоединить его с Богом. В Нем Самом оно уже состоит во всестороннем общении с Божеством. Люди же вступают в сие общение чрез Него, с Ним единясь внутренне и существенно. Это единение каждого с Ним член за членом прилагает к Нему. Количество соединяемых с Ним растит вокруг Его члены, кои быв исполнены Им, единым созидательным и живительным началом, и сами в себе единятся, составляя союз совершенно сходный с союзом членов в теле. Истинно верующие в Господа необходимо суть тело, и тело Его".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 122-123


< Воплощение. освящение. выкуп. Искупление. освобождение. Воскресение. нетление. крещение. святость.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...с тех пор, как Бог-Слово стал плотию, уподобившись нам во всем, кроме греха, неслиянно соединился с нашей природой и, не изменяя, обожествил плоть чрез взаимное неслиянное соединение Его Божества и Его плоти, мы действительно освящены. И с тех пор как Сын Божий и Бог, не будучи по Божеству подверженным страданию, пострадал, принявши [на Себя плоть], и уплатил наш долг, излив за нас выкуп, достойный и внимания, и удивления, мы действительно стали свободными, ибо кровь Сына достаточна для того, чтобы умолить Отца, и достойна благоговения. И с тех пор как, сошедши во ад, Он возвестил от века скованным душам, как бы пленным, освобождение, как бы слепым, прозрение, и, связавши крепкого (Ис. 61:1; Мф. 12:29), вследствие превосходства Своей силы, воскрес, одаривши нетлением воспринятую Им от нас плоть, мы действительно стали // нетленными. И с тех пор как мы родились водою и Духом, мы действительно сделались сыноположниками и наследниками Бога. Поэтому Павел называет верных святыми (1 Кор. 1:2)".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 21. С. 18-19


< Воплощение. первородный грех.

| блж. Феодорит Кирский.

"Но что Он не для прикрытия только Божества, как баснословили еретики, но дабы посредством начатков доставить победу всему человеческому роду, принял совершенное естество человеческое, в том истинный свидетель и верный учитель есть божественный Павел, который в послании к Римлянам, раскрывая таинство воплощения, так говорит: "Сего ради якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша" (Рим. 5:12). Показав в сих словах начало греха, какой был плод оного, и кто первый допустил оный, Апостол показывает и конец оного. "До закона бо, - говорит он, - грех бе в мире: грех же не вменяшеся, не сущу закону. Но царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова, иже есть образ будущаго" (Рим. 5:13-14). Моисеем он называет закон, соблюдение коего продолжалось до пришествия// Спасителя. Но поелику закон преступали как те, которые жили под законом Моисеевым, так и те, которые руководствовались законом природы, то смерть по праву царствовала над всеми, будучи утверждаема в своей власти грехом; ибо смерть была наказанием за грех. Показав таким образом, откуда грех получил начало, и доколе царствовала смерть, Апостол показывает потом, как сокрушена их держава, и прославляет человеколюбие Божие, говоря: "Но не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова" (Рим. 5:15). Итак, щедрость человеколюбия, говорит он, превзошла правосудие. По правосудию Своему, Он за грех одного весь род человеческий предал смерти; а по Божественному милосердию, когда все люди были под проклятием и связаны узами греховными, за правду одного всем даровал спасение. Спасителя же он назвал человеком, не отвергая Его Божества, ибо знал, что Он Бог, и Бог равночестный Отцу, но показывая тем, что подобный исцелен подобным и начатком// освящен весь род человеческий; потому что Он, по человечеству будучи подчинен закону, и исполнив сей закон, освободил от проклятия тех, кои преступили закон сей. Но потом той же самой речи Апостол дает другой оборот: "И не якоже единем согрешшим дарование: грех бо из единого во осуждение: дар же от многих прегрешений во оправдание" (Рим. 5:16). Когда, - говорит, - один согрешил, все осудились: ныне же, когда все согрешили, всем желающим предлагается спасение верой. Показав таким образом, что оправдание одного было врачевством всеобщего греха, Апостол показывает затем, что посредством сего одного произведено и разрушение смерти. "Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом" (Рим. 5:17). Смерть, - говорит, - произвел грех, а жизнь в царствии доставляет оправдание одного человека, то есть мы спасаемся не законом, но по милосердию Божию получая спасение. Ибо закон правды всех подвергнул наказанию, потому что мы все сделались грешниками. Если же за грех одного весь род человеческий // подвергся осуждению, то гораздо справедливее было тех, кои все были под грехом, подвергнуть наказанию. Но милосердие Божие превысило пределы правды, и человеколюбие препобедило праведное воздаяние, так что хотя один исполнил закон, но получить спасение возможно всем хотящим веровать в Него. Показав таким образом безмерность человеколюбия, Апостол обращается к прежнему предмету. "Темже убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни" (Рим. 5:18). Потом от вещей переходит к лицам. "Якоже ослушанием единаго человека грешни быша мнози, сице и послушанием единаго праведни будут мнози" (Рим. 5:19). Весьма кстати Апостол употребил в сем месте слово "многие". Ибо после пришествия Спасителя не все получают спасение, а только верующие в Него и поступающие по Его Божественным законам.[и блж. Феодорит возвращается к учению о Воплощении].