Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   114


< воля. свобода воли. \определение\

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Отцы определили волю как независимость".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 156


< воля. свобода воли.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Свобода же не есть что-либо другое, кроме воли (или желания)".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 155


< воля. свобода воли.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Говоря же об естественном желании, мы утверждаем, что это не вынужденно, но свободно, потому что если оно разумно, то непременно и свободно. Ибо не только Божественное и Несозданное естество не имеет ничего вынужденного, но не имеет также и разумное и сотворенное. Это же - ясно, ибо Бог, будучи по природе благим, и по природе Творцом, и по природе Богом, не есть это вследствие необходимости, потому что кто же навлекающий эту необходимость?"

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 158


< воля. свобода воли.

| Православное исповедание.

"...человек имеет свободную волю, и сей свободе его ни даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 21. С. 24


< воля. свобода воли.

| Православное исповедание.

"Свобода человека есть произвольное, независимое желание, происходящее от разума или разумной души делать добро или зло. Ибо разумные твари должны иметь природу самовластную, и действовать свободно при руководстве разума... О сем Василий Великий так говорит: "По собственному желанию и произволу каждый может быть или семенем святым, или // противным тому. Послушай, что говорит Павел: "о Христе Иисусе благовествованием аз вы родих" (1 Кор. 4:15). Послушай, что и еще сказано: "елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти" (Ин. 1:12)". Сей Святой Учитель показывает, что хотя человеческая воля и повредилась от первородного греха, но при всем том еще и теперь в воле каждого состоит: быть добрым и чадом Божиим, или злым и сыном диавола. Все зависит от выбора и власти человека, но так что к добру благодать Божия наклоняет человека, а от зла отклоняет его, не делая однако принуждения его свободе".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 27. С. 28-29


< воля. свобода воли.

| св. Феофан Затворник.

"Темже убо ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога" (Рим. 9:16).

"Блж. Феофилакт пишет: "Здесь Апостол по-видимому уничтожает свободную волю; но на самом деле - нет. О доме говорим, что он есть дело мастера. Хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке; однако ж, поелику она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что все Его дело, хотя Бог имеет нужду в нашем произволении. Он совершает, Он и венцы дает, Он и осуждает, поэтому и говорим, что все есть дело Бога".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 604


< воля. свобода воли. воздаяние. наказание. награда.

| св. Кирилл Александрийский.

Бог "предоставил человеку свободу от уз необходимости в стремлении к тому и другому (свету или тьме - Ин. 3:19), дабы он по справедливости принимал похвалу за доброе и наказание за злое, как высказал это и в другом месте: "Аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст" (Ис. 1:19-20)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 237


< воля. свобода воли. выбор.

| св. Ириней Лионский.

"...[Бог] всем дает благой совет, но положил в человеке свободу выбора, - также как и в ангелах, ибо ангелы разумны, - чтобы повинующиеся по справедливости обладали благом, которое хотя дано Богом, но соблюдено ими самими... Итак, Бог даровал благо, как и Апостол свидетельствует в том же послании (Рим. 2:9-10), и делающие доброе получат славу и честь, потому что делали доброе, хотя могли не делать оное; а неделающие подвергнутся праведному суду Божию, потому что не делали доброе, тогда как могли делать оное".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 37. С. 429


< воля. свобода воли. V невольное.

| еп. Немезий Эмесский.

"Из невольного одно бывает по причине насилия, другое - по причине неведения. Производящее начало поступков непроизвольных по насилию бывает извне, потому что существует некая иная причина насилия, а не мы сами. Итак, определение непроизвольного по насилию таково: оно есть то, начало чего лежит вне, причем тот, кто принуждается, нисколько не содействует своим собственным стремлением [Аристотель. Никомахова этика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1984. Т. 4. Кн. 3. Гл. 1-8]...

Но спрашивается, можно ли назвать непроизвольным, например, выбрасывание груза, которое производят моряки, застигнутые бурей, или когда кто-нибудь согласится сносить или предпринять постыдное дело ради спасения друзей или отечества? Эти поступки, однако, представляются скорее добровольными".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 30. О непроизвольном. С. 104


< воля. свобода воли. V невольное.

| еп. Немезий Эмесский.

"Пусть никто не думает, что страсть невоздержания или гнев относятся к невольным погрешностям, на том основании, что и они производящую причину имеют вовне... Но хотя имеют начало извне, однако они проявляются сами по себе и посредством органических членов и не подходят под определение невольного, коль скоро [люди] сами для себя служат начальной причиной, благодаря дурному воспитанию легко пленяемые страстями".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 30. О непроизвольном. С. 105


< воля. свобода воли. V невольное.

| еп. Немезий Эмесский.

"...когда делает что-либо дурное пьяный и раздраженный, то он имеет причиной своих поступков, с одной стороны, опьянение, а с другой - вспыльчивость, что было добровольно. Ведь мог же он не напиваться! Таком образом, он сам является причиной своего собственного неведения".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 31. О непроизвольном по неведению. С. 106


< воля. свобода воли. V невольное.

| еп. Немезий Эмесский.

"...тот, кто не знает, что полезно, а тем более тот, кто дурное принимает за доброе, не невольно поступает; ведь такое незнание проистекает из его собственной негодности; по крайней мере, и он порицается, а порицание относится только к добровольному.

Итак, невольное неведение не может относиться к всеобщим и родовым обстоятельствам или к тем, которые происходят по выбору, но лишь к единичным. ведь единичного мы не знаем невольно, а общего - произвольно".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 31. О непроизвольном по неведению. С. 107


< воля. свобода воли. V невольное.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...невольное зло - плод добровольных зол".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 19. О том, что Бог - не Виновник зол. С. 250


< воля. свобода воли. V невольное. против м. Сергия.

| еп. Немезий Эмесский.

"Вообще, когда кто-нибудь из-за страха больших зол выбирает меньшее зло или принимает меньшее зло в надежде на большее благо, которое не может быть иначе достигнуто, тот страдает или поступает не недобровольно, так как действует по выбору и намерению, и его действия вожделенны в тот момент, когда совершаются, хотя сами по себе и нежелательны. Они,// таким образом, смешаны из непроизвольного и добровольного: они невольны сами по себе, а добровольны - в тот момент, благодаря обстоятельствам. Ведь помимо обстоятельств никто не стал бы так поступать. Что подобные действия добровольны, это обнаруживает сопровождающая их похвала или порицание; невольные поступки не вызывают ведь никакой похвалы или порицания. Хотя и не легко решить, что перед чем должно быть предпочитаемо, однако должно в большинстве случаев постыдному предпочитать тягостное, как поступили Сусанна и Иосиф, хотя и не всегда. Так, Ориген, принесший жертву богам для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал от самого главного. Таким образом, распознавание подобного не так легко".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 30. О непроизвольном. С. 104-105


< воля. свобода воли. V невольное. результат. естественное свойство.

| св. Григорий Нисский.

"Весьма большая разность между тем, что произвольно, и тем, что невольно, по какой-то естественной необходимости, достигает конца. Огню естественна теплота, лучу - светлость, воде - течение, камню - падение вниз, и подобных примеров можно указать множество. Но если кто построил дом, или принял на себя начальство, или завел торговлю, или предпринял другое какое занятие, и, обдумавши дело и приготовившись к нему: то о нем нельзя сказать в собственном смысле, что в сделанном им есть некий сродный этому [то есть Ему - создавшему] порядок, потому что согласно с хотением избирающего и с пользой совершаемого дела вводится порядок// производителями каждого дела".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 29. С. 160-161


< воля. свобода воли.= случайность. Промысл.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...то, что находится в нашей власти, есть дело не Промысла, но нашей свободной воли".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 29. О Промысле. С. 112


< воля. свобода воли. смерть.

| св. Марк Ефесский.

"...воля может изменяться в отношении зла до тех пор, пока душа соединена с телом; но после того как произойдет разрешение ее от тела, она будет найдена в том, чего желала, и в этом останется пребывающей неизменно и // согласно этому расположению получает или награду, или кару..."

Десять аргументов св. Марка Ефесского против существования чистилищного огня//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 167-168


< воля. свобода воли. совесть. V догмат. послушание.

| св. Феофан Затворник.

"Ов убо рассуждает день чрез день, ов же судит на всяк день. Кийждо своею мыслию да извествуется" (Рим. 14:5).

"Что заповедью определено и что догматом постановлено, того держись и то исполняй неотложно. Нечего тут спрашивать, как твое убеждение или твоя совесть. Хотя бы все твое и внутреннее и внешнее шло против того, не отступай. Бог так повелел: хоть умри, но пребудь верен повеленному. Не то в // отношении к делам и вещам безразличным. Тут пусть твое убеждение и твоя совесть определяют, как действовать и как умствовать. Только во всем имей в виду славу Божию, а не себе угождение, - ни своему уму, ни своему сердцу. И умствовать многое оставлено на произвол, только не допускай ничего, что прямо или косвенно противно было бы догматам, или несообразно с ними. И дела многие оставлены на произвол: только ни в чем не позволяй себе лишь угождать и допускать чувства и расположения, которые не могут быть благоугодны пред Богом. Блж. Феодорит пишет: "кийждо своею мыслию да извествуется", - Апостол сказал не вообще, ибо о Божественных догматах не повелевает так рассуждать, но предает анафеме дозволяющих себе учит противному истине и говорит: "аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет" (Гал. 1:9). Посему об одних только яствах дает право судить разумению каждого. Ибо обычай сей и доныне пребывает в церквах: один любит воздержание, другой небоязненно приобщается всякого яства, и последний первого не осуждает, и первый не порицает последнего, но оба хвалятся законом единомыслия".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 865-866


< воля. свобода воли. побуждение. увещание.

| еп. Немезий Эмесский.

"Наконец, что есть нечто в нашей власти, об этом свидетельствуют побуждения и увещания. Ведь никто не увещает людей к тому, чтобы не голодать, или не жаждать, или летать, потому что это не в нашей власти".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 39. О самоопределении, то есть о том, что находится в нашей власти. С. 127


< воля. свобода воли. побуждение. увещание. порицание. похвала.

| еп. Немезий Эмесский.

"...мы утверждаем вообще, что все то, что добровольно совершается через нас, находится в нашей власти. Ведь если бы действие не находилось в нашей власти, то не говорилось бы, что оно совершается добровольно. И вообще, в нашей власти находится то, за чем следует порицание или похвала и из-за чего бывают увещание [побуждение] и закон... В собственном же смысле в нашей власти находится все, относящееся к душе, и то, относительно чего мы совещаемся".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 40. О том, что именно находится в нашей власти. С. 128


< воля. свобода воли. Промысл. выбор.

| еп. Немезий Эмесский.

"Конечно, мы имеем свободную волю не в отношении того, чтобы богатеть, или беднеть, или начальствовать, или вообще в отношении органических или так называемый случайных благ, или по отношению к тому, исход чего зависит от Провидения; но в отношении добродетельных и порочных действий, выборов и движений, в отношении того, противоположное чему мы также в состоянии сделать, - так как всякому действию предшествует выбор, и не только действие, но и выбор осуждается. А подтверждает это сказанное в Евангелии: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28); и Иов приносил жертву Богу за мысленные грехи своих детей. Ведь начало греха и праведного действия - выбор; самое же действие иногда допускается// Провидением, а иногда задерживается".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 40. О том, что именно находится в нашей власти. С. 129-130


< воля. свобода воли. добродетель.

| еп. Немезий Эмесский.

"...кто не согласен, что действия по гневу и вожделению добровольны, тот уничтожает нравственные добродетели. Ведь эти последние состоят в умерении страстей".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 32. О добровольном. С. 109


< воля. против м. Сергия.

| св. Ефрем Сирин.

"В конце же мира верные будут говорить Господу в свободе, нечестивые же по наложенной на них необходимости, потому что свободу в этой жизни [и] необходимость в другой Он установил как для добрых, так и для злых; ибо добрые не сделаются там неправедными, хотя бы и пожелали, и злые не будут оправданы, хотя бы и желали".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 15. С. 227


< воля. способность. свобода воли.= случайность. воля личности.

| св. Феофан Затворник.

"Аще ли еже не хощу аз, сие творю: уже не аз сие творю, но живый во мне грех" (Рим. 7:20).

"Св. Златоуст говорит: "Все зависит единственно от худого произволения. Душа, тело и произволение в сущности не одно и то же, но первые суть творения Божии, а последнее есть движение, рождающееся в нас самих, которое мы направляем куда хотим. Воля сама в себе есть природная способность, данная от Бога; но воля, направленная к известной цели, есть нечто наше собственное, // действие нашего расположения".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 435-436


< воля. цена. Искупление. спасение.

| блж. Николай Кавасила.

"...потому что искал воли, не сделал Он ничего насильственного, не похитил, но купил".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 128. С. 189


< воля Божия.

| св. Феофан Затворник.

"..."у Бога не должно требовать отчета" (блж. Феофилакт). Он всегда прав, действуя по воле Своей, которая всегда и праведна, и блага".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 610


< воля Божия.

| св. Феофан Затворник.

"...что сказано Богом, тому надобно повиноваться, а не разыскивать, хотя и не знаем тому причины" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 612


< воля Божия.

| св. Феофан Затворник.

"И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая, и угодная, и совершенная" (Рим. 12:2).

"Спросишь: кто же не знает, в чем состоит воля Божия? Всякий, кто прилеплен к настоящему, кто почитает завидным богатство, а бедность уничижает; кто домогается власти, пристрастен к мирской славе; кто считает себя великим человеком, кто настроил великолепных домов, заготовил пышные гробницы, имеет толпу слуг, водит за собою множество евнухов; такой человек не знает, что для него полезно, и в чем состоит воля Божия. Ибо то и другое есть одно и то же: что полезно для нас, того хочет Бог; и чего хочет Бог, то полезно для нас"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 764


< воля Божия.

| св. Феофан Затворник.

"И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая, и угодная, и совершенная" (Рим. 12:2).

"...иное в особом отношении есть воля Божия, и воля благая; но когда это делается или не тем лицом, или не в то время, как бы надлежало, то не бывает уже благоугодным Богу. Например: была воля Божия и воля благая, чтоб кадили Богу; но не благоугодно было Богу, чтобы делали сие Дафан и Авирон. И еще: есть воля Божия и воля благая, чтобы творили милостыню; но чтоб делали сие ради // прославления от людей, прославления от людей, это уже не благоугодно Богу. И еще: была воля Божия и воля благая, чтобы ученики, "еже во уши слышали, проповедали на кровех" (Мф. 10:27); но чтоб говорили о чем-либо (о некоторых вещах) прежде времени, сие не благоугодно было Богу. Ибо говорит: "никомуже поведите видения" сего, "дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет" (Мф. 17:9). И вообще всякая воля Божия благая тогда и благоугодна, когда исполняется в ней сказанное Апостолом: "вся во славу Божию творите" (1 Кор. 10:31), и: "вся благообразно и по чину да бывают" (1 Кор. 14:40)" (св. Василий Великий)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 765-766


< воля Божия. законы природы.

| св. Иоанн Златоуст.

Воля Божия "создала природу и по своему мановению управляет всем существующим, то сохраняя законы вещей неизменными, то легко изменяя их, когда захочет, и заставляя делать противное".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 301


< воля Божия. законы природы.

| св. Иоанн Златоуст.

"Все, что угодно Богу, легко совершается. Он может и природу изменить, и смиренных возвысить, и нравы исправить".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 112//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 326


< воля Божия. законы природы. чудо. изменение существа. изменение действий.

| св. Иоанн Златоуст.

"Хотя все подчинено непреложным законам природы, но и эти законы изменяются, когда Ему бывает угодно. Ему все уступает и повинуется. Иногда Он изменяет само существо вещей, а иногда, оставляя существо, дает им другую деятельность; собственную и природную их деятельность оставляет без действия, а производит в них другую противоположную, как, например, Он сделал с пещью вавилонскою".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 147//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 538


< Воплощение.

| св. Ириней Лионский.

"...ни один из еретиков не говорит, чтобы Слово Божие стало плотию. Ибо если кто исследует системы всех их, найдет, что Слово Божие и горний Христос у них всех представляются бесплотными и непричастными страданию. Одни думают, что Он явился преображенным Человеком, но не родился, ни воплотился; другие -, напротив, что Он не принял и вида человеческого, но как голубь сошел на Иисуса, родившегося от Марии. Ложность всех этих свидетелей показывает ученик Господа, говоря: "И Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 11. С. 246


< Воплощение.