Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   114

/А/


< автономия.

| св. Афанасий Великий.

"Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком вещей, делается отцом другого, имея это в себе от отца, от которого и сам произошел; почему, между ними нет в собственном смысле отца и в собственном смысле сына, и имена "отец" и "сын" у них не суть что-либо постоянное, потому что тот же самый есть сын родившего и отец рожденного// им".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 204-205


< автономия.

| св. Григорий Богослов.

"...еще неизвестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдания Сам Бог; потому что и телесное вещество, находящееся беспрестанно в каком-то// течении, может само по себе быть причиной расстройства".

св. Григорий Богослов. Слово 14, о любви к бедным//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 224-225


< автономия.

| св. Григорий Богослов.

"Как одно и то же живое существо вместе смертно и бессмертно; смертно, потому что прекращается собственная его жизнь, и бессмертно, потому что оно рождает другие живые существа? Одно отходит, другое приходит, как в текущей реке, которая не стоит на месте и всегда полна".

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 405


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Природа есть не иное что, как субстанция, ибо от субстанции вещь имеет такую способность, то есть способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и покоя".

св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы//Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1913. Т. 1. Гл. 40. С. 88


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Истинное же слово учит, что Божество просто и имеет единую простую деятельность, благую и во всем все совершающую, подобно солнечному лучу, который все согревает и в каждой в отдельности вещи действует сообразно с естественным ее свойством и ее способностью к восприятию, получив такую силу от Бога, Который его сотворил".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 10. С. 29


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

Бог "всем вещам подает бытие, сообразно с природой [каждой] из них..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 14. С. 42


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Когда же Бог повелел, произошли вместилища вод и тогда возникли горы, и земля, по Божественному повелению, восприяла свое украшение, украсившись всякого рода злаками и растениями, в которые Божественное повеление вложило и силу, способствующую к возрастанию, и силу питающую, и заключающую в себе семя, то есть способную к рождению подобного".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 10. С. 72


< автономия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...слово Господа, которое Он сказал: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 1:28), содействует непрестанному существованию всего [того] до настоящего времени".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 10. С. 74


< автономия. день седьмой.

| блж. Августин.

Бог и после грехопадения Адама оставил "и в осужденном роде дарованную ему силу плодородия, этой вложенной и, так сказать, вотканной в человеческие тела удивительной силы семени,.. рядом и вместе с этой, так сказать, рекой, с этим потоком человеческого рода идет и то, и другое: и зло, которое получается от прародителя, и благо, которое сообщается Творцом. В первоначальном зле заключаются два: грех и наказание; в первоначальном благе свои два: размножение и образование... //

Итак, из двух тех благ, которые, как мы сказали, от благости Божией как бы из некоего источника изливаются и на саму грехом поврежденную и осужденную на наказание природу, размножение происходит от благословения изреченного среди первых дел миротворения, от которых Бог почил в седьмой день. Образование же имеет причину в том действии, которое Бог делает доселе (Ин. 5:17). Ибо если бы Бог отнял от тварей руку Своего вседействующего могущества, они не могли бы распространяться и продолжать свое существование в предназначенной для них преемственности, даже не устояли бы и на некоторое время в том состоянии, в каком сотворены. ...// и отец совокупляющийся и осеменяющий - ничто, а все - Бог образующий; и мать, носящая зачатое и питающая рожденное, не значит ничего, а все Бог возращающий. Он именно тем действием, которое доселе делает (Ин. 5:17), творит так, что развиваются семена и из скрытых и видимых своего рода оболочек раскрываются в видимые формы красоты, которую мы уже видим. Соединяя и слагая непонятным образом бестелесную и телесную, то есть господственную и подчиненную, природу, Он делает ее одушевленной".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 24. С. 377-379


< автономия. основание.

| св. Григорий Богослов.

"В рождении положены основания всему тому, что усовершается впоследствии".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418


< автономия. основание. движение. Перводвигатель.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Что соединило это и разделило? Что привело это в движение и движет беспрестанно и беспрепятственно? Разве не Художник этого и во все Вложивший основание, по которому вселенная и идет своим путем, и// управляется?"

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1, Гл. 3. С. 6-7


< автономия. течение.

| св. Афанасий Великий.

"Человеческие порождения суть как бы части рождающих, потому что само естество тел есть не какое-либо простое, но текучее и слагающееся из частей. Люди, рождая, из себя источают, и в них также притекает вносимое с пищей, по этой причине// люди со временем делаются отцами многих чад".

св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 11. С. 413-414


< автономия. тлетворный дух земной природы. V благодать.

| св. Филарет Московский.

"...если бы все мы постоянно и совершенно исполнены и объяты были духом молитвы, благоговения, освящения, то тлетворный дух земной природы, постоянно отражаемый животворным духом небесной благодати, ни к кому никогда не смел бы прикоснуться".

св. Филарет Московский. Беседа пред благодарственным Господу Богу молебствием по прекращении губительной болезни. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 275


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

"...глагол Божий творит само естество, и повеление, данное тогда твари, определило порядок сотворенного и на последующее время. День и ночь созданы однажды, но с тех пор и доныне не перестают попеременно следовать друг за другом и делить время на равные части".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 4//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 36


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

"Как кубарь, по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие неколебимым, так и последовательный порядок природы [смены времен года], получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 5//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 52


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

Господь "повелевает произойти начаткам каждой породы, и как бы некоторым семенам естества, а множество живых тварей сокрыто в последующем преемстве, когда нужно им будет расти и множиться".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 7//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 67


< автономия. ход.

| св. Василий Великий.

"Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва - льву, орла - орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86


< автономия. ход.

| св. Григорий Нисский.

"А что усматривается в природе последовательно шествующей своим порядком, это гораздо точнее может назваться ходом [ее], чем страданием, как то: рождение, возрастание, поддерживание существа входящей и исходящей пищей, сочетание стихий в теле, обратное разрешение сложенного и возвращение к сродным элементам".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 16. С. 81


< автономия. ход.

| св. Ефрем Сирин.

Богу "угодно было, чтобы растения порождены были землей при содействии вод (Быт. 2:6), и Он положил сему начало, чтобы то же продолжалось и до конца".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 2. С. 230


< ад.

| св. Василий Великий.

"За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою" (Ис. 5:14). ...может быть слово сие показывает, что обитель ада есть какое-то место в земной внутренности, отовсюду застененное и не светлое, и что в эти подземелья ведет устье, через которое нисходят души, осужденные на мучения; и оно-то по причине множества погибающих, чтобы принять всех, сделалось расширенным. Ибо ад не животное и не сила, по баснословию язычников, поставленная над умершими".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 5//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 335


< Александр Первый, император всероссийский.

| св. Филарет Московский.

"Нет сомнения, что при наречении Твоего имени присутствовала также мысль о Александре I - благословенном, который, в годину испытаний, укрепился верою и верою одолел утеснителя Европы, и сделался ее руководителем".

св. Филарет Московский. Всеподданнейшее приветственное письмо Государю Императору Александру Николаевичу. 1865 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 567


< аллилуия.

| св. Филарет Московский.

Славословие относится к Богу. В акафисте Божией Матери "тебе вопиющия: аллилуия" - неправильный перевод. Следует: "всех совокупно вопиющих: аллилуия".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев, 1869. С. 449


< аналогия. опыт. V Богопознание.

| св. Григорий Палама.

"Как же тогда мы познаем Бога через одно только тварное, притом известное, а не неизвестное нам? Выходит, кто не имел опыта супружества, тот не знает, как Бог сопрягается с Церковью, поскольку не может заключить по аналогии из своего опыта, ты посоветуешь всем избегать девственности, чтобы найти это твое богопознание? Но тебя опровергнет Павел, который, будучи неженатым, первый провозгласил: тайна сия велика, но в отношении Христа и Церкви (Еф. 5:23)".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 67. С. 254


< анафема.

| св. Марк Ефесский.

"...просто было бы смешно, что составляющий противоположную и еретическую веру (то есть Символ Веры) - если он епископ или клирик, только низлагался бы, а если мирянин, предавался бы анафеме, поскольку предаются анафеме в равной степени все еретики, будь то епископ или мирянин".

св. Марк Ефесский. Диалог "Латинянин", или О прибавлении в Символе//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 181


< анафема. раскол. борода.

| Стоглав.

"Аще кто браду бреет, и преставися, не достоит над ним служити, ни сорокоустия над ним пети, ни просфоры, ни свечи по не в церкви принести; с неверными да причтется".

Стоглав//Православный собеседник. Казань:КДА,1860. Ч. 3. С. 244


< анафема. раскол. Клятва 1667 г. Стоглав.

| св. Филарет Московский.

Возражают: "Каким образом обряды неправославные не проклинаются, а люди, принимающие их, проклинаются? За что же клятва Соборная, как не за обряд, которого раскольники не хотели оставить, а церковь не могла принять?

Обряд есть прямая и единственная причина отступления, а отступление достойно Соборной клятвы".

Чтобы ответ на сие был ясен, требуются немалые подробности с прямым указанием на документы.

В подлинном Деянии Собора 1667 года, под общим заглавием: "предел священного Собора" и проч., во-первых, излагаются мнения раскольников, как то: "Нарицаху книги печатные новоисправленные при Никоне, бывшем Патриархе, быти еретическия; - от совершенного своего неведения приимаху точию просфоры, на нихже изображен бысть крест с подножием и со главою Адамлею"; - "соблазнишася же и о исправлении святаго Символа и о трегубой аллилуии, о знамении честнаго и животворящего креста, о сложении трех перстов, и о Иисусове молитве, и прочая".

Затем следует "изречение", то есть собственное рассуждение и определение Собора.// С. 358

Собор говорит: "Повелеваем покарятися во всем, без всякого сумнения, святей восточной и Апостольской Церкви Христове, - книги, яже советом святейших патриархов, исправишася и напечаташася при Никоне, бывшем Патриархе, и после его отшествия за благословением освященного Собора, служебники, потребники и прочия приимати; - аллилуиа, в Божественном пении во учиненных местах глаголати трижды, и прочия".

Изложив церковное учение, в исправление погрешительных раскольнических мнений, происшедших от "совершенного неведения", наконец Собор произносит свое решительное определение:

"Сие наше соборное повеление и завещание, по всем вышереченным чином, православным предаем, и повелеваем, всем неизменно хранити, и покарятися святей восточней церкви. Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас, и не покорится святой восточной церкви и сему освященному Собору, или начнет прекословити, и противлятися нам и мы такового противника, данною нам властию от всесвятаго и животворящаго Духа, аще ли будет от освященного чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина будет, отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика и непокорника; и от православного всесочленения и стада, и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем: да будет и по смерти отлучену".

Вот, отлучены от церкви, и проклятию подвергнуты условно, дондеже уразумятся, а в противном случае, решительно, прекословящие, противляющиеся, противники, яко еретики и непокорники, то есть, как равные еретикам, или даже еретики по тому самому, что противятся церкви. И это согласно с коренным законом церковных отлучений, - с изречением Христа Спасителя: "Аще Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь" (Мф. 18:17). Оно отлучает от Церкви за одно преслушание, не указуя другой вины.// С. 359

Но вместе с проклятием непокорных, не прокляты ли и обряды ими содержимые? - Собор не сказал сего; и это основательно и осторожно.

Особенные обряды, содержимые раскольниками, опираются преимущественно на так называемый Стоглавный Собор, который одобрил оные. Посему высший Собор 1667 года не мог не коснуться своим суждением Стоглавного Собора, чтобы показать нетвердость опоры раскольников и сокрушить ее.

Он говорит:

"А собор, иже бысть при благочестивом великом Государе Царе, и великом князе Иоанне Василиевиче всея Руси Самодержце, от Макария Митрополита Московского, и что писаша о знамении честнаго креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии, и о прочем, еще писано не рассудно, простотою и невежеством, в книзе Стоглаве, и клятву юже безрассуждения, неправедно положена: мы православнии патриарси, Кир Паисий папа и патриарх Александрийский, и Судиа селенней, и Кир Макарий, патриарх Антиохийский, и всего Востока, и Кир Иоасаф, патриарх Московский, и всея России и весь освященный собор, тую неправедную, и безрассудную клятву Макариеву, и того собора, разрешаем и разрушаем и той собор, не в собор: и клятву, не в клятву: но ни во что вменяем, якоже и не бысть зане той Макарий Митрополит, и иже сним мудрствоваша невежеством своим безрассудно якоже восхотеша, сами собою: не согласяся згреческими, и здревними харатейными, словенскими книгами: ниже со вселенскими святейшими патриархи о том советоваша, и ниже свопросишася сними".

Вот, Собор Стоглавный обличен в невежестве, определения его отменены, проклятие, им произнесенное, уничтожено; он признан ничтожным. Но при сем Собор 1667 года не произнес своего проклятия, ни на Стоглавный Собор, ни на определения его, ни на обряды, Стоглавным Собор одобренные; и не должен был сделать сие.

Например: православная церковь для крестного знамения употребляет троеперстное перстосложение в знамение Святыя Троицы. Раскольники отвергают и хулят сие, а употребляют двуперстное перстосложение в знамение Божеского и человеческого естеств во Христе. Может ли православная церковь // С. 360 сказать: кто крестится двумя перстами в знамение Божеского и человеческого естеств во Христе: тот проклят? – Очевидно, это было бы чрезмерно, нерассудительно, несправедливо. Сие рассуждение надлежит приложить и к прочим отличительным обрядам раскольников. Итак, справедливо и осмотрительно проклятие произнесено на противящихся и хулящих православную церковь, но не на их обряды, хотя в сравнении с общеправославными менее древние, менее правильные, однако требующие снисходительного воззрения. Не излишне при сем вспомнить, что одобренные Стоглавным Собором обряды, без исследования были приняты и употребляемы первыми пятью Российскими Патриархами. Итак, если бы на сии обряды произнесено было проклятие, то оно упало бы и на пять первых Российских Патриархов и Российскую Церковь их времени. Если за сим обратить внимание на единоверцев: дело их представляется в следующем виде. Они, по выражению Собора, "уразумились", познали, что Российская Церковь православная; не хулят ее и не противятся ей, а покоряются ей и приемлют от нее священство. Итак, проклятие, в отношении к ним, достигло своего предела, и кончилось. Но при сем они просят, как снисхождения, и церковь соглашается, чтобы у них оставались обряды Стоглавного Собора и пяти первых Российских Патриархов.

Хотя таким образом проклятие кончилось само собою, но некоторым единоверцам, и еще более некоторым раскольникам, которые не удовлетворены расколом, но еще в недоумении о церкви, кажется, что чего-то недостает. Проклятие положили два Восточные Патриарха, и третий Российский; разрешил оное Святейший Синод, который имеет значение одного Патриарха. Дело было бы совершеннее, если Восточные Патриархи изъявили согласие на то, что определил Российский Синод".

св. Филарет Московский. Рассмотрение некоторых вопросов по делу о разрешении от клятвы Собора 1667 года, и различных обстоятельств и отношений сего дела//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 197, 1865 г. С. 357-360


< анафема. раскол. Клятва 1667 г.

| св. Филарет Московский.

"Ни один Восточный патриарх не благословит двуперстное крестное знамение, сугубую аллилуию, хождение посолонь и другие обрядовые различия, требуемые старообрядчеством".

св. Филарет Московский. Рассмотрение некоторых вопросов по делу о разрешении от клятвы Собора 1667 года, и различных обстоятельств и отношений сего дела//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 197, 1865 г. С. 361


< анафема. раскол. Клятва 1667 г.

| св. Филарет Московский.

"Нет также повода к заключению, что старые книги не ошибочны в такой степени, как это прежде полагали в православной церкви.

Может быть, иногда суровее выражались о их недостатках некоторые лица прежнего времени, по духу времени. Но православная церковь, как на Соборе 1667 года, не одобрила старопечатных книг и мнимостарых обрядов, но судила о них снисходительно, так же точно и ныне".

св. Филарет Московский. Рассмотрение некоторых вопросов по делу о разрешении от клятвы Собора 1667 года, и различных обстоятельств и отношений сего дела//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 197, 1865 г. С. 362


< ангел.

| св. Григорий Богослов.

Ангелы "пребывают в своем достоинстве, в котором главное составляет мир и безмятежие, потому что от Всехвальной и Святой Троицы, от Которой имеют они светозарность, получили и то, чтобы быть едино. Потому что Троица есть и исповедуется Бог Единый не менее по согласию, как по тождеству сущности".