Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   114

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 88-89


< благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Кирилл Александрийский.

"...каким образом Слово есть жизнь во всех тварях, очевидно, поскольку оживотворяет способное к жизни, таким же образом есть Оно и свет в них, поскольку способное к разумению и размышлению Он являет тем, что оно есть. Ведь Бог и Отец есть все во всем чрез Сына в Духе (1 Кор. 15:28)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 89


< благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Кирилл Александрийский.

"Слово Божие сияет всем способным к осиянию и освещает вообще все, что имеет природу способную к освещению; но Оно не знается тьмою, ибо существующая на земле разумная природа, то есть человек, "служил" некогда "твари вместо Творца" (Рим. 1:25). Итак, [человек] не восприял свет, то есть не познал Творца, источник премудрости, начало разума и корень мышления. Однако же по человеколюбию [Бога] твари имеют свет и вместе с своим переходом в бытие приносят с собой и как бы вверженную в них силу разума".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 90


< благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Григорий Палама.

"Будучи же Солнцем Правды и Истины, Он [Христос] не перестает светить и предоставляет ведать Его также и любящим ложь, и неправду на высоту глаголющим, или же по своим делам являющимся таковыми. Но делателям Правды и поклонникам Истины Он являет Себя и вверяется им и Своими озарениями радует их".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 93-94


< благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Григорий Палама.

"...чувственное солнце светит не по своему желанию, а по природе, и светит не только для тех, кому бы пожелало. Солнце же Истины и Правды Христос, обладая не только естеством и естественным сиянием и славой, но в равной мере и волей, промыслительно и спасительно озаряет тех только, кому пожелало бы, и в той степени, как Ему это было бы угодно. Поэтому, пожелав, как солнце Он озарил и был зрим для глаз Апостолов, и то не на долгое время, а затем еще сильнее просияв, как Ему это было угодно, Он из-за превосходящего сияния стал недоступен для очей Апостолов, как бы войдя в светлое облако".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 97-98


< благодать. солнце. неведение. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Кирилл Александрийский.

"И мир Его не позна" (Ин. 1:10).

"...Сын просвещает, а тварь не восприемлет благодати".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 133


< благодать. солнце. неведение. грех. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Кирилл Александрийский.

"И мир Его не позна" (Ин. 1:10).

"Бог века сего, - как говорит Павел, - ослепи разумы неверных, во еже не воссияти свету" в них познания Бога (2 Кор. 4:4). Ослеплению же, коему подпал по этим словам человек, думаем, не в такой степени, чтобы он доходил до всецелого лишения // света, ибо в его природе без сомнения остается богодарованный разум, но он погашает его до состояния бездейственного, как бы тушит его своими увлечениями к порокам и растаивает меру благодати".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 133-134


< благодать. спасение. преизбыток благодати.

| св. Феофан Затворник.

"Грех бо из единого во осуждение: дар же от многих прегрешений во оправдание" (Рим. 5:16).

"..."Сперва (в предыдущем 15-м стихе) сказал Апостол, что если грех одного умертвил всех, тем паче может спасти благодать одного. Потом (в этом 16-м стихе) обнаружил такую мысль, что благодатию истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи; даже не только истреблены грехи, но и дарована нам праведность; и Христос не только исправил все то, что повреждено Адамом, но все сие восстановил в большей мере и в высшей степени"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 320


< благодать. спасение. преизбыток благодати.

| св. Феофан Затворник.

"Аще бо единого прегрешением смерть царствовала единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом" (Рим. 5:17).

"..."Что вооружило смерть против всех людей? То, что один из них вкусил от древа. Ежели смерть приобрела такую силу чрез преступление единого, то, как скоро найдутся люди, которые получили благодать и праведность, несравненно превосходящие оный грех, могут ли они оставаться повинными смерти? Посему не сказал здесь Апостол: благодать, но: "избыток благодати". Благодатных даров сообщено нам не столько, чтобы истребить только грех, но гораздо больше. Мы освобождены от наказания, совлеклись всех злых дел, возрождены свыше, воскресли по погребении ветхого человека, искуплены, освящены, введены в усыновление, оправданы, стали братьями Единородного, соделались Его снаследниками, совокупились с Ним в одно тело, соделались Его членами, соединились с Ним, как тело с главою. Все сие Павел наименовал преизбыток благодати, доказывая тем, что мы получили не только врачество, исцеляющее рану нашу, но здравие, красоту , честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 321


< благодать. таинство. внутреннее действие. благодать.= спасительная сила Божия.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или что то же, спасительная сила Божия".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 59


< благодать. творение.

| св. Анастасий Синаит.

"Как Бог из земли сотворил человека, так и человек от жены по благодати творит человека; и как при первоначальном творении человек имел тело из земли, душу же рожденную от Самого Бога, так и теперь тело образуется из женской плоти и крови, душа же неизреченно передается через семя, как бы через некое вдуновение".

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 394


< благодать. творение. бытие. V небытие. противоположное.

| св. Максим Исповедник.

"Бог, как Самобытие, Самоблагость, Самопремудрость, или точнее сказать, как Сущий превыше всего сего, совершенно ничего не имеет Себе противоположного. Но твари, как все по причастию только и благодати имеющие бытие, - разумные же и умные сверх того и способность благости и премудрости, - имеют противоположное, а именно - бытию - небытие, способности к благости премудрости - зло и неведение. Приснобытие или небытие их состоит во власти Сотворшего их, а причастие или непричастие благости Его и премудрости состоит в воле разумных тварей".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 27. С. 200


< благодать. творение. Воплощение. Ипостасное соединение. > благодать - сила Божественная, не временная, не преходящая, но вечная и вечно действующая, и преимущественно на желающих и "ищущих прикасатися Ему".

| св. Филарет Московский.

"...сила Божества не только деятельно исходила из Его сокровенности во время шестидневного творения, но деятельно исходит и после оного, по реченному Господом: "Отец Мой доселе делает, и Аз делаю" (Ин. 5:17). Она исходит в мир невидимый, и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, - как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов. Исходит в мир видимый, и действует, как свет, который во тьме светится (Ин. 1:5), который "просвещает всякого человека, грядущего в мир" (Ин. 1:9), как жизнь, которая оживляет смертное, и мертвое воскрешает. Святый Апостол Павел видит, и свидетельствует, что Сын Божий "носит всяческая глаголом силы Своея" (Евр. 1:3), что мы в Боге "живем и движемся, и есмы", что Он дивным образом приближается к нам, "да поне осяжем Его, и обрящем, яко недалече от единого коегождо нас суща" (Деян. 17:27-28).

Но поелику опыт веков показывает, что дух человеческий не умел обрести и духовно осязать приближающегося к нему Божества, и, вопреки своему назначению к блаженному общению с Богом, погрязал в тварях, в тлении, в смерти: то неистощимый в средствах милования Бог изобрел новый необычайный способ преподания Своей животворной и спасительной силы человеку. Это уже не приближение только Божества к человеку, но соединение Божества с человечеством в лице Богочеловека Иисуса Христа, в Котором, по изъяснению Апостола, "живет всяко исполнение Божества телесне" (Кол. 2:9). Его человечество исполнено и орошено Божественною силою, по ипостасному, или единоличному в Нем соединению естеств Божеского и человеческого; а поелику восприятое им и обоженное человечество, яко человечество [в рукописи было: "обоженное человечество Его"], есть единоестественное со всем родом человеческим, - то оно есть открытый для всех человеков и неистощимый источник // Божественной, благодатной, животворящей, всеисцеляющей, спасительной силы.

Такова сила, которая исхождаше от Господа Иисуса, и исцеляше вся. Еще ли кто спросит: исходит ли она от Него и ныне? - Прежде вопроса уже ответствовал на сие Апостол: "Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки" (Евр. 13:8), - Тойже и днесь, с тоюже силою, от Него исходящею, и исцеляющею вся; поелику это сила Божественная, и следственно, не временная, не преходящая, но вечная и вечно действующая, и преимущественно на желающих и "ищущих прикасатися Ему".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 201-202


< благодать. творение. образ Божий.: бытие. приснобытие. подобие.: благость. премудрость.

| св. Максим Исповедник.

"Бог, приводя в бытие разумное и умное существо, по высочайшей благости Своей сообщил сим тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние - нравственной способности: существу - бытие и приснобытие, а нравственной способности // - благость и премудрость, дабы тварь соделывалась тем по причастию, что Он Сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию: сотворен по образу, - как сущий - Сущего, как присносущий - Присносущего, хотя и не безначально, впрочем бесконечно; сотворен по подобию, как благой - Благого, как премудрый - Премудрого, тем бывая по благодати, чем Бог есть по естеству. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же - одни добрые и мудрые".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 25. С. 199-200


< благодать. Церковь.

| св. Ириней Лионский.

"...где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 24. С. 312


< благодать. Церковь.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Вопрос. Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

Ответ. Во-первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатию и истиною (Ин. 1:14-17).

Во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святаго, чтобы Он был с ними вечно, и что, по сему обещанию, Дух Святый поставляет пастырей Церкви (Ин. 14:16)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 51


< благодать. Церковь. вера.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Вопрос. Что значит веровать в Церковь?

Ответ. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 50


< благодать. учение. внутреннее действие. непонимание. см. также: учить. V понимать учение. говорить. V слушать.


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Лк. 24:32.

"Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?"


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Лк. 24:45-47.

"Тогда [Господь Иисус Христос] отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Ин. 5:37-39.

"Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Ин. 6:44-46.

"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Ин. 14:26.

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Ин. 16:13.

"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| 1 Ин. 2:20-21.

"Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| 1 Ин. 2:27.

"Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| 1 Царств 10:6.

"И снидет на тя [на Саула] Дух Господень, и воспророчествуеши с ними, и обратишися в мужа иного".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| 1 Царств 10:6.

"И найдет на тебя [на Саула] Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| 1 Царств 10:9.

"И бысть внегда отвратити ему [Саулу] плещы своя отити от Самуила, преложи ему Бог сердце на ино".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| 1 Царств 10:9.

"Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Ис. 54:13.

"И вся сыны твоя [Иерусалиме] научены Богом".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Иер. 31:33-34.

"Глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди: и не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают Мя от мала даже и до великого их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Иер. 32:39.

"И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни, на благоту им и чадом их по них".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Иер. 24:7.

"И дам им сердце, да уведят Мя, яко Аз есмь Господь, и будут Мне в люди, и Аз буду им в Бога: понеже обратятся ко Мне всем сердцем своим".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Иез. 11:19.

"И дам им сердце ино и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их и дам им сердце плотяно".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| Иоиль 2:28-32.

"И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего; и дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма: солнце обратится во тьму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому и просвещенному: и будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется: яко в горе Сионе и во Иерусалиме будут спасаемый, якоже рече Господь, и благовествуемии, ихже Господь призва".


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"И аз не ведех Его: но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя" (Ин. 1:31).

"Бог знает все Сам по Себе и без научения, тварь же - чрез научение. Вселяющийся во святых людей Дух восполняет в них недостающее и дарует человеческой природе Собственное благо, разумею ведение будущего и знание сокровенный тайн. Посему и блаженный Креститель, говоря о своем неведении Господа, отнюдь не лжет, поскольку это относится к свойству человечества и подобающей творению способности, но усвояет всеведение Одному только Богу, чрез Духа Святаго световодствующему человека к восприятию сокровенного. И весьма благополезно указывает на то, что он не знал Христа сам собою, но что пришел однакоже для того собственно, чтобы соделать Его явным Израилю..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. С. 178


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Некая Божественная и несказанная благодать, как надо верить нам, изливалась в // словах Спасителя и пленяла слушателей, о чем написано так: "Вси дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его" (Лк. 4:22), так как слово Его обладало действенной силой и было в состоянии убеждать (Мф. 7:28-29)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 203-204


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Сый от земли от земли есть, и от земли глаголет" (Ин. 3:31).

"Кто от земли", тот будет говорить как человек и явится в качестве только советника, предоставив наставляемым всю власть желания веровать. А свыше Грядый, как Бог, пользуясь Божественной и неизреченной благодатью, внедряет слово в слух приходящих. И насколько Он выше по природе, настолько, конечно, и сильнее будет действовать (на научаемых)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 2. С. 251


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Всяк пияй от воды сея вжаждется паки. А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется в век: но вода, юже дам ему, будет в нем источник воды текущия в жизнь вечную" (Ин. 4:13-14).

"...водою здесь Спаситель называет благодать Святаго Духа, коей если кто соделается причастником, то будет иметь уже в себе самом постоянный источник Божественных научений, так что уже не будет ему нужды в наставлении от других, но сам будет в состоянии наставлять тех, у коих появится жажда Божественного и небесного учения, - каковы были в настоящей жизни и еще и теперь живут на земле святые пророки, Апостолы и наследники их служения, о коих написано: "И почерпите воду с веселием от источник спасения" (Ис. 12:3)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 280


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты!" (Ин. 4:19).

"...мало-помалу становится лучшею, чем прежде,.. хотя несколько восходя к мужественному уму и око сердца направляя к необычному созерцанию предметов. При сем особенное удивление должны вызывать долготерпение Спасителя нашего и всемогущество Его, столь легко преобразующего грубые сердца в досточудное состояние".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 282


< благодать. учение. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"В познание Его" (Еф. 1:17).

"Но разве ефесяне не знали? - знали; но познания имеют разные степени, и предметы духовные имеют разные стороны. Есть стороны в них более к нам близкие и явные, и есть более отдаленные и сокровенные. Первые постигаются при первом оглашении Евангелием; последние открываются потом по мере преспеяния в жизни христианской и очищения сердца. И теперь - начатки познания вычитать можно из Евангелия и Апостольских писаний, но настоящее ведение христианское и доселе имеет один источник - благодатный Дух премудрости. Никто не может восхитить сам то, что подается только сим Духом".