Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   114

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 29. С. 293


< благодать. обожение. усыновление.

| св. Кирилл Александрийский.

"...мы - сыны по усыновлению, восходя к этому превышающему природу достоинству по воле Почтившего (им нас) и получая название богами и сынами ради обитающего в нас Христа чрез Святаго Духа".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 331


< благодать. образ Божий. познание.

| св. Афанасий Великий.

"Хотя и благодать, сообщенная в образе Божием, достаточна была к тому, чтобы привести к познанию Бога-Слова, и через Него к познанию Отца, однако Бог, зная немощь людей, промышлял о них и в случае их нерадения, чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о Создателе, имея перед глазами дела творения".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 12. С. 206


< благодать. общая душе и телу.

| св. Григорий Палама.

"Да какая скорбь, какое наслаждение, какое движение в теле - не общее действие души и тела!.. Ведь есть и блаженные страсти, и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к духовному достоинству, увлекая с собой ввысь и ее. Какие это действия? Духовные, идущие не от тела к уму,.. а переходящие от ума к телу, которое через эти энергии и страсти преображается к лучшему и обоживается: как едино для тела и души Божество Вочеловечившегося Божия Слова, которое через посредство души обожило плоть и ей совершались божественные дела, так у духовных мужей духовная благодать, перейдя через посредство души на тело, дает ему тоже переживать божественные страсти и благословенно сострадать божественно страдающей душе. Раз страдание такой души божественно, у нее, разумеется, есть благословенная и божественная страстная способность, или вернее, поскольку страстная способность в нас одна, - единая страстная способность может стать благословенной и божественной. ...божественное страдание и соответствующее ему действие - общие для души и тела".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 2. Гл. 12. С. 169


< благодать. оправдание. V пелагианство.

| Книга правил.

"Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем".

Правило 125 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 182


< благодать. оправдание. закон. дается даром.

| св. Феофан Затворник.

"...благодать дает оправдание как благодатное, так законное. Итак, что скажут в свое защищение те, которые упорствуют против благодати, которые без пользы и цели держатся закона?" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 671


< благодать. освящение. таинства.

| св. Феофан Затворник.

"Церкви Божией, сущей в Коринфе, освященным о Христе Иисусе, званным святым" (1 Кор. 1:2).

"Освященным о Христе Иисусе". Этим объясняется, почему они - Церковь Божия. Потому что освящены; а освящены они, когда по веровании приняли св. крещение и возложение рук или мvропомазание. Вселившаяся в них благодать Святаго Духа сделала их освященными. "Что такое освящение? Омовение, очищение" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 29


< благодать. освящение по причастию. ангелы.

| св. Василий Великий.

"И как железо положенное в средину огня не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходит к огню, так и эти святые Силы [ангелы] вследствие общения со Святым по естеству имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо и соединилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них - освящение по причастию".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 525


< благодать. от высших к низшим.

| блж. Августин.

"Таков уж закон Божественного промысла, что никто не вспомоществуется со стороны высших в познании и принятии благодати Божией, кто сам с чистым сердцем не содействовал в том же самом низшим".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 28. С. 43


< благодать. очищение ума. мышление. чувство.

| св. Григорий Палама.

Богородица "делами показала нам, что созерцание [богомыслие] истинно приходит к людям не столько путем чувственных понятий или даже мышления, потому что этим они ненамного были бы лучше бессловесных, но гораздо больше путем очищения ума и причащения божественной благодати, согласно которой мы наслаждаемся не помыслами, но невещественными прикосновениями к богоподобным красотам".

св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 136


< благодать. V пелагианство.

| Книга правил.

"Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, вспомоществует нам к тому только, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда Апостол глаголет: "разум кичит, а любы созидает"(1 Кор. 8:1), то весьма нечестиво было бы верить, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем; тогда как и то, и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичить разум. Ибо как от Бога написано: "учай человека разуму"(Пс. 93:10): такожде написано и сие: "любы от Бога есть"(1 Ин. 4:7).

Правило 126 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 183


< благодать. V пелагианство.

| Книга правил.

"Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, так как, бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: "без Мене неудобно можете творити", но - "без Мене не можете творити ничесоже"(Ин. 15:5).

Правило 127 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 183


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Ириней Лионский.

"...Бог все предопределил для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 37. С. 433


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Ириней Лионский.

"...Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он, только что получивший бытие, не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по себе, но ради младенчества человека // сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был [существо] несотворенное".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 38. С. 434-435


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Ириней Лионский.

"...по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное - нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 38. С. 436


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Ириней Лионский.

Ангелы "обладали свойственным им совершенством, а владыка, то есть человек, был мал, ибо он был дитя, и для него поэтому необходимо было возрастая достигать совершенства".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 574


< благодать. принятие совне. Искупление. покаяние.

| св. Афанасий Великий.

"Если бы Бог по всемогуществу изрек, и разрешилась клятва, то в этом было бы видно могущество Повелевшего, и человек соделался бы таким же, каким был Адам до преступления, приняв благодать совне, без приспособления ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при этом он, может быть, соделался бы еще худшим, потому что научился преступать закон. А в таком состоянии, если бы обольщен стал змием, снова настояла бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. И поэтому потребность в этом продолжалась бы в бесконечность, люди же все еще были бы виновны, раболепствуя греху. Непрестанно согрешая//, непрестанно имели бы они нужду в прощении, и никогда не освободились бы от вины, сами в себе будучи плотью, и по немощи плоти всегда препобеждаемые законом".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 68. С. 351-352


< благодать. принятие совне. крещение.

| св. Феофан Затворник.

"Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию" (Рим. 6:14).

"До крещения в сердце живет грех, а благодать действует совне, призывая на добро; а по крещении благодать обитать начинает в сердце, а грех действует совне, искушая. Смотри у Диадоха в Добротолюбии 80-я глава и далее".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 360


< благодать. природа. добродетель. знание.

| св. Григорий Палама.

"Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и "все подобное, - по слову св. Максима, - бесконечно далеко от нее" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]: всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее "всецелый Бог перемещается во всецелых достойных" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен// самих себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого единого Бога, "Который как с собственными членами срастается с ними по образу срастания души с телом" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов] и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святаго Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетель или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель божественные сияние и благодать..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 27. С. 290-291


< благодать. произволение.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Ибо если кто из находящихся здесь думает искушать благодать, тот обманывает сам себя и не знает силы. Имей, о человече! душу беспритворную, ради "испытующего сердца и утробы" (Пс. 7:10). Ибо как набирающие людей для войска смотрят прилежно на возраст и телесное сложение избираемых, так и Господь, избирая души, испытывает произволения. И если в ком скрыто притворство, то и отвергает такого человека как неспособного к истинному воинскому служению. Если же кого находит достойным, тому поспешно даст благодать: "Не дает святыни псам" (Мф. 7:6), но в ком видит добрую совесть, на том спасительную чудесную полагает печать, которой трепещут злые духи, и которую знают ангелы: чтобы те, будучи прогоняемы, убегали, а эти, как свои, ему сопутствовали. Итак, получающим эту духовную и спасительную печать нужно иметь и свое произволение. Ибо как для пера или меча потребен действующий, так и для благодати потребны верующие".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 1-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 15


< благодать. произволение.

| св. Феофан Затворник.

"Благодать Духа приходит, чтобы истребить их [страсти] и очистить от них природу нашу; но истребляет не сама, а помогает в этом произволению, которое одно никакого в сем деле успеха иметь не может".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 126


< благодать. Пятидесятница.

| св. Григорий Богослов.

Дух Святый действовал в учениках Христовых "троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена - до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением, и по вознесении на небо, или по "совершении" (Деян. 3:21), или как иначе должно назвать это; как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа, также по совершении домостроительства дуновение Христово, которое очевидно было Божественным вдохновением, и, наконец, нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее: ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует и, как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух".

св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 582


< благодать. Пятидесятница. единство. многообразие.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"...Дух, пребывая всегда таковым, каков Он есть, и многократно действовавший в пророках, ныне (Деян. 2:6) показал нечто новое и чудесное. Ибо сообщалась благодать и отцам, но здесь преизобилует. Ибо там только приобщились Духа Святого, а здесь крестились Им совершенно".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 280


< благодать. Пятидесятница. многообразие даров.

| св. Григорий Палама.

"Ни на ком из иных не почила всеобъемлющая благодать Духа, но частично каждый, один - одно, другой - другое, получает из благодатных дарований, чтобы кто не подумал, что благодать даваемая от Духа святым, является не Его действием, а самим Его естеством".

св. Григорий Палама. Омилия 24, О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 243


< благодать. Пятидесятница. совершенство.

| св. Ириней Лионский.

"...голоса учеников Господа, соделанных Духом Святым по вознесении Господа совершенными..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 256


< благодать. Пятидесятница. совершенство. вероучение. догмат.

| св. Ириней Лионский.

"...и Апостолы, и их ученики учили так, как проповедует Церковь, и, уча так, были совершенны, потому что они и были призваны к совершенству..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 263


< благодать. Пятидесятница. совершенство. совершенная. V частная.

| св. Феофан Затворник.

"Вем и извещен есмь о Христе Иисусе, яко ничтоже скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть" (Рим. 14:14).

"Апостолы не только однажды навсегда были просвещены, но и в частностях были научаемы Господом и Духом Святым. Бывали у них и свои соображения, но они умели с точностью отличать, что свое, и что от Господа и Духа Божия. Не почитать ничего из съестного скверным было Господним внушением".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 878


< благодать. Пятидесятница. совершенство. совершенная. V частная.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Сошел же [Дух Святой] для того, чтобы облечь силой и чтобы крестить Апостолов. Ибо говорит Господь: "Вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым". (Деян. 1:5). Не частная это благодать, но совершенная сила. Ибо как погружающийся в водах и крещающийся со всех сторон окружен бывает водами, так и Апостолы Духом Святым крестились совершенно. Но вода внешность омывает, Дух же Святой крещает все внутреннее души, и зачем удивляешься? ...что удивляться, если Дух Святой входит в самую внутренность души?"

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 278


< благодать. Пятидесятница. совершенство. совершенная. V частная.

| св. Кирилл Александрийский.

"...святым пророкам чрез Духа уделялась только частичная благодать, а в Спасителе Христе благоволила обитать "вся полнота Божества телесно", как говорит // Павел (Кол. 2:9), почему и "от полноты Его все мы приняли", как утверждает Иоанн (Ин. 1:16)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 255-256


//и сравнительно друг с другом святым дается разная мера благодати, что обозначается в Писании пятью, тремя и одним талантом. Но те же дары обозначаются в Писании и одним талантом каждому из рабов Господа, потому что дар один и тот же. - В.Р.//


< благодать. слава.

| св. Кирилл Александрийский.

"И видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины" (Ин. 1:14).

"О славе же и благодати Единородного богословы и свидетели говорят, что она созерцалась не как сравнимая со славой прочих, но как всецело превосходнейшая и превосходящая несравнимыми преимуществами, имеющая не умеренную, как бы другой кто давал, благодать, но как в совершенном совершенную и истинную, то есть не привзошедшую, ни отвне, как бы в качестве приложения, приобретенную, но существенно присущую и как плод //Отеческого свойства, по природе перешедшего на рожденного от Него Сына".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 147-148


< благодать. солнце.

| св. Ириней Лионский.

"...Один и Тот же Бог наводит слепоту на тех, которые не веруют, а презирают Его, подобно тому как солнце, Его творение, [ослепляет] тех, которые по слабости зрения не могут смотреть на его свет, и полнейшее и большее просвещение ума дарует тем, которые веруют и следуют Ему".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 29. С. 397


< благодать. солнце.

| св. Григорий Богослов.

"Что солнце для существ чувственных, то Бог для духовных: одно освещает мир видимый, Другой - невидимый; одно телесные взоры делает солнцевидными, Другой разумные естества - богоподобными. И как солнце, доставляя возможность видящему видеть, а видимому быть видимым, само гораздо превосходнее видимого, так Бог, устрояющий, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые были предметом мышления, Сам выше всего мысленного, и всякое желание останавливается на Нем, далее же никуда не простирается".

св. Григорий Богослов. Слово 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому //Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 306


< благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды.

| св. Кирилл Александрийский.

"И жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).

Неверно говорить, что "хотя Слово Божие и есть действительно свет, но не всем Оно податель света, а только тем посылает свет разумения, кому Само желает, испытывая заслуживающего и достойного принять столь высокий дар. Природа же других разумных тварей или как бы из собственных семян собирает себе силу разумения, или же Бог и Отец влагает в нее ум и смысл, как бы Сын не был в силах делать это. Дабы, таким образом, Само Бог-Слово ясно являлось Таким, Которое было в Боге и Отце и жизнью и светом не некоторой только части тварей, а других нет, но, по некоему несказанному способу причастия, как премудрость и разум - что в разумных существах называется светом, - сообщая // Себя всем вообще существам, дабы разумные существа обладали разумом и способные к мышлению имели мышление, быв не в состоянии быть таковыми каким-либо иным способом; он и почитает необходимым сказать, что и "свет во тьме светит, и тьма его не объяла" (Ин. 1:5)".