Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   114

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 43//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 170


< благодать. > благодать предложена всякому.

| св. Григорий Нисский.

"...когда благодать предложена всякому вообще, то несправедливо было бы, чтобы добровольно уклонившийся [от нее] стал за неуспешность обвинять не себя, но другого".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 30. С. 136


< благодать. > благодать предложена всякому.

| св. Ефрем Сирин.

"Стоящему при источнике прилично сказать, что он подобен щедротам Божиим. Ибо как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет стать его причастником. Поэтому ежели есть хотение принять благодать, то хотя бы пожелал кто взять и малую долю сокровища, целое сокровище благодати обретается ищущим".

св. Ефрем Сирин. О душевном страхе//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 237


< благодать. > благодать сообщима.

| св. Григорий Нисский.

Евномий пишет: "несообщима слава Вседержителя Бога". А я, если бы шла речь и о Моисее, прославившемся в служении закону, не так произнес подобное сему слово. Моисей, хотя он у себя самого не имел никакой славы, по приятому им от // Бога дару вдруг в славе явился израильтянам. Ибо эта, бывшая у законодателя, слава принадлежала не иному кому, но Самому Богу, и ее Господь в Евангелии повелевает искать всем, и обвиняет поставляющих в великое славу человеческую, и не ищущих славы "от Единого Бога" (Ин. 5:44). А тем самым что повелел искать этой "от Единого Бога" славы, обетовал Он, что возможно улучить искомое. Поэтому как же не сообщима слава Вседержителева, если надобно просить славы "которая от Единого Бога", и "всякий просящий", по Господнему слову, приемлет (Мф. 7:8)?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 11. С. 324-325


< благодать. > благодать сообщима.

| Константинопольский собор. июль 1352 года.

"...мудрствующим и говорящим, что Божеское существо сообщимо...// но не исповедующим согласно с богодухновенным богословствованием святых и с православным учением Церкви, что Оное существо вовсе неуловимо и несообщимо, а сообщима только благодать и энергия, анафема".

Константинопольский собор. июль 1352 года//еп. Порфирий (Успенский). Восток Христианский. Афон/под ред. П.А.Сырку. СПб.,1892. Часть 3. Отд. 2. С. 262-263


< благодать. > благодать сообщима.

| св. Григорий Палама.

"Божественное существо и божественная энергия везде находятся нераздельно, а в нас, созданных, вмещается лишь одна энергия Бога, так как она, по мнению богословов, делится без ущерба. Св. Иоанн Златоустый вещает так: "Вместима в каждом из нас божественная благодать и энергия, а существо Бога как бы вместилось в тварях, когда оно неделимо Само в Себе?"

75. Праведники, удостоившиеся единения с Духом Божиим, не с существом Его соединяются, а с энергией Его".

св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы//еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 255


< благодать. > благодать сообщима.

| св. Григорий Палама.

"...разве есть нечто не допускающее каждому человеку быть участником благодати Его? Есть ли кто не получающий от Него отпущения грехов своих? Нет, этого не может быть. Потому что Он не отдельную часть восприял от нас, но, восприяв [полное] наше естество, новосотворил его, соединившись с Ним по Своей Ипостаси".

св. Григорий Палама. Омилия 5, на Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 57


< благодать. > всегда пребывает в достойных.

| св. Василий Великий.

"...Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только нужды действует или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 26. С. 628


< благодать. > могущественна и непрестанно и неограниченно деятельна сила Божественного солнца правды.

| св. Филарет Московский.

"...Евангелие говорит, что сила от Господа Иисуса, как бы сама собою, непрестанно исходила, и простиралась всюду на все, подобно как сила света от солнца. "Сила от Него исхождаше, и исцеляше вся". И Сам Он о Себе свидетельствует, что сила от Него исходила как бы самодвижно, по воле ищущих прикасатися Ему, без предварительного испрошения Его на то соизволения: "прикоснуся Мне некто; Аз бо чух силу исшедшую из Мене" (Лк. 8:46). Не так ли сему и подобало быть? Если от видимого солнца непрестанно исходит и на все простирается животворная сила света: не паче ли могущественна и непрестанно и неограниченно деятельна должна быть сила Божественного солнца правды?"

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 204


< благодать. Дух Святой.

| св. Василий Великий.

Дух Святой "не через прибавления возрастает, но вдруг [сразу] полон, Сам в Себе водружен и вездесущ. Он есть начало освящения, мысленный свет, доставляющий Собой всякой разумной силе, при искании истины. как бы некоторую очевидность. Он неприступен по естеству и удобовместим по благости; хотя все исполняет Своей силой, однако же сообщается только достойным, и не в одной мере приемлется ими, но разделяет действование по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом, и весь повсюду. Он разделяемый не страждет, и когда приобщаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния, наслаждающийся приятностью которого как бы один им наслаждается, между тем как сияние это озаряет землю и море, и срастворяется с воздухом. Так и Дух в каждом из удобоприемлющих Его пребывает, как ему одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать,// которой наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа.

Освоение же Духа с душой есть не местное сближение (ибо бестелесное может ли приближаться телесным образом), но устранение страстей..."

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 9. С. 595-596


< благодать. Дух Святой. внутреннее действие. > благодать входит в нас непостижимым для нас образом.

| св. Кирилл Александрийский.

"Елеем чистым и без выжимок (Исх. гл. 27), кажется, обозначает чистейшую и совершеннейшую природу Духа Святаго, Которая, входя в нас непостижимым для нас образом, подобно елею, питает, поддерживает и умножает в душе нашей освещение, как в светильнике находящееся".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С. 385


< благодать. Дух Святой. Пресвятая Троица.

| св. Василий Великий.

"Всякое благо, нисходящее к нам от Божией силы, называем действием все во всех производящей благодати, как говорит Апостол: "вся же сие действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет" (1 Кор. 12:1). Но вникая, от одного ли Святаго Духа восприяв начало, подаяние благ таким образом исходит к достойным, опять по указанию Писаний веруем, что Единородный Бог есть начальник и виновник подаяния благ, открывающихся в нас по действию Духа. Ибо святое Писание учит нас о Единородном, что "вся Тем быша" (Ин. 1:3), и "в нем состоятся" (Кол. 1:17). Итак, когда возведены мы к этой мысли, опять, пользуясь богодухновенным руководством, научаемся, что хотя одной Силой приводится все из небытия в бытие, однакоже и Ей не безначально, но есть некая Сила нерожденно и безначально сущая, и Она - то есть вина вины [причина причины] всех существ. Ибо от Отца Сын, Которым все получило бытие, с Которым всегда неразлучно умопредставляется и Дух Святый. Не может и помыслить о Сыне не предосияваемый Духом. Итак, поскольку Дух Святый, от Которого источается на тварь всякое подаяние благ, как соединен с Сыном, с Которым нераздельно представляется, так имеет бытие зависимое от вины [причины] - Отца, от Которого и исходит; то отличительный признак ипостасного Его свойства есть тот, что по Сыне и с Сыном познается, и от Отца имеет бытие. Сын же, Который Собой и вместе с Собой дает познавать Духа, исходящего от Отца, один единородно воссияв от нерожденного Света, по отличительным Своим признакам не имеет ничего общего с Отцом или с Духом Святым, но один познается по упомянутым признакам. А "Сый над всем Бог" один имеет тот преимущественный признак Своей ипостаси, что Он Отец, и бытие Его не от какой-либо причины; а поэтому опять признаку Он собственно и познается".

св. Василий Великий. К Григорию брату//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 53


< благодать. Божия собственность.

| св. Василий Великий.

"Если же Апостолы говорят: "изволися же Святому Духу и нам" (Деян. 15:28), говорят, не наряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу, как Им тогда наставленные; то они выражают этим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом. А ты усиливаешься низвести Духа в число тварей. Это значит то же, как если бы, слыша, что "народ поверил Господу и Моисею, рабу Его" (Исх. 14:31), стал ты утверждать, что Бог сравнен с Моисеем. Но очевидна разность между Владыкой и рабом, на которую и писатель указывая сказал: "Моисею угоднику Его". Ибо веруют Богу, как Владыке и как пославшему Моисея; Моисею же веруют, как посланному служителю. Так и Духу изволися (Деян. 15:28) владычественно данное Церкви узаконение, Апостолам же "изволися" служебно провозглашенное ими постановление".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 562


< благодать. Божия собственность.

| св. Кирилл Александрийский.

"Яко же насытишася, глагола учеником Своим: соберите избытки укрух, да не погибнет ничтоже. Собраша же и исполниша дванадесяте кошя укрух от пяти хлеб ячменных, яже избысть ядшим" (Ин. 6:12-13).

"Но не Сам Он оказывается совершающим это чрез Себя, а раздают нам вышнюю благодать ученики, ибо не сами они суть "говорящие", по сказанному, "но Дух Отца говорящий в них" (Мф. 10:20)... А что все данное в них в качестве образца после них должно перейти и на предстоятелей святых церквей, это несомнительно".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 438


< благодать. Божия собственность.

| св. Филарет Московский.

"Святые суть сосуды благодати. Но чья в них благодать? Не их, а Божия. И хотя она дана им от Бога, соответственно их вере, любви, подвигам; и хотя совершившиеся Святые утверждены в благодати на веки: но при всем том она не сделалась их собственностью, а пребывает Божиим дарованием, Божию в них собственностью. Посему и не имеют они власти употреблять ее по своему произволу, и не пожелают так употреблять ее, по своему смирению и преданности воле Божией, употребляют же только по воле Божией. Итак, если ты приближаешься к Святому, не одушевляясь в то же время верою и усердием к Богу, то и надлежит опасаться, что ты прикоснешься только к сосуду благодати, а заключенной в нем благодати не достигнешь. Если же, приступая с молитвою к Святому, в то же время чрез него приступаешь с верою к Богу, то преклоняешь к себе и сосуд, и заключенную в нем благодать; молитва Святого восходит к Богу, и возносит твою молитву; благоволение Божие нисходит, дарование Божие во Святом движется, и, по мере твоей веры, орошает твою душу; благословение Божие осеняет твои мысли и дела, и твои во благих желания исполняются.

Посему-то и Матерь-Церковь, премудрая таинница благодати, учит нас не только прикасаться к Святому сосуду, но и простираться к исполняющему оный, Всесвятому; наставляет нас не просто говорить Святому: помоги, сотвори благодеяние, но взывать богомудренно: "моли Бога о нас".

св. Филарет Московский. Слово в день памяти Преподобного Сергия. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 35


< благодать. Божия собственность. против синергии.

| св. Феофан Затворник.

"Богу бо есмы споспешницы: Божие тяжание, Божие здание есте" (1 Кор. 3:9).

"Мы, учащие, говорит, есмы сотрудники Божии, содействующие намерению Его, спасти всех хотящего; но не мы содеватели или дарователи самого спасения. Ни презирать нас не следует, яко сотрудников Божиих, ни нам возноситься: ибо все Божие" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 132


< благодать. Божия собственность. таинство священства.

| св. Филарет Московский.

"Святой Апостол Павел, преподавая наставления епископу Тимофею для его священного служения, между прочим писал в своем послании: "воспоминаю тебе возгревати дар Божий живущий в тебе возложением руку моею" (2 Тим. 1:6).

Таким образом, богодухновенный муж свидетельствует, во-первых, что в священнотаинственном рукоположении преподается дар Божий; во-вторых, что это не просто дар, положенный и отданный в волю приемлющего, но "живущий", и, как свойственно живущему, имеющий собственную силу и действие.

И вот что совершилось над тобою, боголюбезный брат. Ты приял дар Божий: отныне живет в тебе дар Божий: простирает в тебе вышнюю силу и действие на естественные человеческие силы и действия; светит уму твоему к усмотрению истинного, праведного и спасительного для душ и для всей церкви, укрепляет волю твою для подвигов за истину и правду во спасение".

св. Филарет Московский. Речь к Преосвященному Савве, новорукоположенному епископу Можайскому. 1862 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 553


< благодать. Божия собственность. таинство священства.

| св. Филарет Московский.

"...если не будем возгревать дар Божий в нас, то его действие может в нас угаснуть или отступить в таинственную глубину, из которой хотя не престанет простираться чрез нас в совершении таинств, но не будет проливаться собственно на нас и на нашу жизнь: и тогда мы останемся с одними естественными, расстроенными грехом, силами, недостаточными даже для обыкновенных христианских, а тем более для высших церковных обязанностей".

св. Филарет Московский. Речь к Преосвященному Савве, новорукоположенному епископу Можайскому. 1862 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 554


< благодать. Божия собственность. > святой святому никогда не был подателем Духа Святаго, но подает всем Сын, из Собственной полноты.

| св. Кирилл Александрийский.

"Не в меру бо дает Духа" (Ин. 3:34).

"Невозможно, говорит, получившим Духа в известной мере быть в состоянии и другому давать Его, ибо святой святому никогда не был подателем Духа Святаго, но подает всем // Сын, из Собственной полноты. Итак, "не мерою дает", не как те (пророки), имеет малую некую часть Духа, и притом - по причастию. Но поелику оказался и Подателем, то, очевидно, и имеет Его всего в Себе существенно...

Сказанному отнюдь не противоречит то, что Дух, по мнению некоторых, подавался некоторым чрез руки Апостольские (Деян. 8:18), ибо мы считаем их (Апостолов) призывателями, а не подателями Святаго Духа. Так и блаженный Моисей не сам отъял от бывшего в Нем Духа, по повелению Божию, но и это Бог предоставил одной только Собственной Своей власти, говоря, что при нем должны быть семьдесят мужей, и обещаясь отъять от Духа, бывшего в нем, и возложить на их (Числ. 11:17). Знал он, что Одному только Богу приличествует совершать подобающее Богу".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 258-259


< благодать. Божия собственность. > Иисус Христос есть свет по природе, как воссиявший из света, то есть из сущности Отца.

| св. Кирилл Александрийский.

"Он бе светильник горяй и светяй: вы же восхотесте возрадоватися в час светения его" (Ин. 5:35).

"...в светильнике не свой свет, но отвне сообщаемый и привносимый. Такое же освещение от Христа в духе можно видеть и во святых, почему и, весьма благоразумно мысля и поступая, сами своим голосом исповедуют, "что из полноты Его мы все получили" (Ин. 1:16). Это потому, что свет по природе есть Единородный, как воссиявший из света, то есть из сущности Отца. Тварь же причаствует Ему, как и все, что обладает способностью рассуждать и мыслить, есть как бы сосуд для наполнения Божественным светом..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С. 382


< благодать. Воплощение.

| св. Филарет Московский.

"Что это за сила (Лк. 6:19), которая "исхождаше от" Господа Иисуса "и // исцеляше вся"? - Не иная, как сила Его Божеского естества, соединенного с естеством человеческим, и Его человечества обоженного".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 200-201


< благодать. благодатное посещение.

| св. Филарет Московский.

"Признаем, что теперь уже не время откровений и видений для открытия и утверждения новых истин веры, новых таин благодати. Но кто сказал вам, что прошло время благодатных общений со Христом? Не всем ли ученикам Своим, не на все ли времена дал Он сие обетование: "любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам" (Ин. 14:21);- "се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28:20)? Будучи верен своим обетованиям, не престал Он и ныне пребывать с верующими в Него, с любящими Его, с благоговеющими пред Ним, с // отвращающими очи от суеты, и готов явиться если не оку их, то их сердцу, возжигая в нем огнь благодатного утешения, подобно как некогда в сердцах Луки и Клеопы; но конечно, явится Он на пути души, стремящейся Нему, а не на распутии суеты".

св. Филарет Московский. Беседа в третий день Пасхи и в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. 1856 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 372-373


< благодать. бытие.

| св. Афанасий Великий.

"Все, что ни сотворено, нимало не подобно по сущности своему Творцу, но вне Его, по благодати и изволению Его сотворено Словом, почему и опять может, если восхощет Сотворивший, перестать когда-либо существовать, потому что такого свойства существа сотворенные".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 20. С. 202


< благодать. бытие.

| св. Амвросий Медиоланский.

"...иная сила есть благодати и иной порядок природы".

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 134


< благодать. бытие. V благобытие. "новый человек".

| св. Афанасий Великий.

"...а что одно употребленное речение "созда" не означает непременно сущности и происхождения, об этом воспевает Давид: "да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа" (Пс. 101:19); и еще: "сердце чисто созижди во мне, Боже" (Пс. 50:12). Павел же в Послании к ефесянам говорит: "упразднив закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека" (Еф. 2:15); еще: облекитесь "в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях, и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, "человеком же по Богу" наименовал добродетельную жизнь, и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 46. С. 322


< благодать. бытие. V благобытие. "новый человек".

| св. Афанасий Великий.

"Того же духа, который прежде создан Богом и который пал, воссоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово стало плотию, "дабы из двух, - как говорит Апостол, - создать в Себе Самом одного нового человека" (Еф. 2:15), "созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). И это сказал// Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотворенного в начале по образу Божию, напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: "сотворите себе новое сердце и новый дух: и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог" (Иез. 18:31-32)".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 9. С. 16-17


< благодать. внутреннее действие.

| св. Филарет Московский.

"...древо рода человеческого, в корне сокрушенное грехом, не может изнести цвет и плод истинной, духовной жизни: для произведения сего потребна творческая сила. Посему-то и вопиял к Богу один из лучших сынов Адама перстного: "сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей" (Пс. 50:12). То есть: сознаю нечистоту моего сердца; но не имею довольно силы, чтобы сделать его чистым; оно требует не только исправления, но и пересоздания: Ты вновь "сердце чисто созижди во мне, Боже"! Признаю себя повинным за грех: и не нахожу в себе средства возобновить утраченную правоту: Ты, беспредельный в правде и милосердии, "дух прав обнови" во внутренности моей.