Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   114

Молитва пророка Давида о воссоздании сердца и о внутреннем обновлении духа должна быть всеобщею молитвою сынов Адама перстного, поколику они неповерхностно познают себя и глубокое // повреждение своей природы и ее деятельности. Но никто из них, без особого откровения Божия, не мог постигнуть, как молитва сия могла бы исполниться, как в человека, грехом не только зараженного и оскверненного, но и умерщвленного, может быть введена благодатная жизнь и святыня, как осужденный навеки вечным правосудием может быть избавлен от сего осуждения без оскорбления вечного правосудия, как может человек, при наитии силы творческой, сделаться "новою тварию" (2 Кор. 5:17), пребывая одной и той же личностью. Это, как говорит Апостол, "тайна сокровенная от веков в Бозе" (Еф. 3:9), "тайна сокровенная от век и от родов" (Кол. 1:26).

Но Апостол возвещает и открытие сокровенной от веков в Боге тайны. "Ныне же, - говорит, - явися святым Его" (Кол. 1:26)".

св. Филарет Московский. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1859 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 483-484


< благодать. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"Не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о немже вопием, - Авва Отче" (Рим. 8:15).

"...Евангельский дух сыновства не одним содержанием Евангелия навевается, как дух рабства ветхозаветного - содержанием закона, но, что гораздо важнее, созидается во глубине нашего духа Духом Святым, приемлемым нами о Христе Иисусе".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 490


< благодать. врожденные понятия.

| св. Максим Исповедник.

"Ревнующий обрести любомудрие в духе благочестия, и в боевой ставши порядок против невидимых сил, да молится, чтоб с ним пребыли и естественное различение (добра и зла), свет коего невелик, и просветительная благодать Духа; из коих первое детоводит плоть к деятельной добродетели, а вторая световодит ум всему предпочитать сожительство с премудростью (Прем. Сол. 8:2), коею разоряются твердыни зла и "всякое возношение, взимающееся на разум Божий" (2 Кор. 10:4-5)".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 42. С. 239


< благодать.= дар.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Итак, дело Божие насаждать и орошать, а твое приносить плод; дело Божие ниспосылать благодать, а твое принимать и сохранять. Не презирай благодати потому, что дается она даром, но получив, сохраняй благоговейно".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 1-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 16


< благодать.= дар.

| св. Филарет Московский.

"Нашедши нас мертвыми, благодать не требует, чтобы мы заслужили жизнь, ибо сие невозможно. Она обретается не ищущими, является не вопрошающим; дарствует, а не воздает. "Дарование Божие" (Рим. 6:23)".

св. Филарет Московский. Слово в Неделю четвертую по Пятидесятнице. 1811 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1873. Т. 1. С. 14


< благодать. движение.= действие. энергия. свойство. устойчивое. постоянно присущее.

| св. Максим Исповедник.

"Что во времени по временному порядку производится, то, достигши совершенства, останавливается, потому что тогда прекращается естественное его возрастание. Но что благодать Божья производит по порядку добродетельной жизни, то, и достигши совершенства, опять подвигается к возрастанию: ибо здесь так бывает, что конец одного служит началом другого. Кто пресек в себе живущие в нем тленные страсти деятельной добродетелью, тот вместе с сим начал другие Божественные преобразования "от славы в славу" (2 Кор. 3:18); поколику и Бог, в нем действующий, не престает творить добро, как и не начинал, потому что, как свойство света есть светить, так Божие свойство есть творить благое. Почему, по закону, соответствующему состоянию вещей временных, рождающих и умирающих, чтится суббота пресечением дел, а по Евангелию, соответствующему состоянию дел духовных и мысленных, она празднуется благоделанием добрых дел, хотя не разумеющие, что суббота ради человека, а не человек субботы ради, - и что Сын человеческий Господь есть и субботы, негодуют на это (Мк. 2:27-28)".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 24. С. 234


< благодать. движение.= действие. энергия. свойство. устойчивое. постоянно присущее.

| св. Григорий Палама.

Св. Максим говорит "существование, и жизнь, и святость, и добродетель суть деяния Божии, не сделанные во времени" [св. Максим Исповедник. Сто глав против гностиков. 1,48]// ..."никогда не было, когда не было бы добродетели, благости, святости и бессмертия" [св. Максим Исповедник. Сто глав против гностиков. 1,50]".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 7. С. 311-312


< благодать. действие. против синергии.

| св. Марк Ефесский.

"...невозможно, чтобы одно числом действие относилось к двум факторам, как невозможно, чтобы два конца одной линии были бы от различной части. ... Этот принцип выразительно являет и Аристотель в 5-й книге "tes Physikes akroaseos", ибо он говорит следующее: "Единое числом действие происходит от единого числом фактора". И еще в 9-й книге он говорит: "Единое движение происходит от единого двигающего и единого движимого: ибо если нечто иное и иную вещь стало бы двигать, все движение не было бы (равным) и постоянным".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 265


< благодать. долг.

| св. Феофан Затворник.

"Темже убо, братие, должни есмы не плоти, еже по плоти жити" (Рим. 8:12).

"...мы должники духу; ибо сие разумел под словами: "должни есмы не плоти". И везде подтверждает он то же, доказывая, что все совершенное для нас Богом, совершено не по долгу, а по единой благодати; напротив, все, что мы после сего делаем для Бога, есть не дар, а долг. Сие дает разуметь, когда говорит: "ценою куплени есте, не будите раби человеком"(1 Кор. 7:23)"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 484


< благодать. душа. жизнь.

| св. Григорий Палама.

"Как от души рождается жизнь в одушевленном теле и мы называем эту жизнь тоже "душой", хотя знаем, что живущая в нас и дающая жизнь душа есть что-то отличное от жизни тела, так в богоносной душе рождается свет от вселившегося в нее Бога, хотя единение Всемогущего Бога с достойными все же выше этого света, потому что в Своей сверхъестественной силе Бог одновременно и целиком пребывает в Себе и целиком живет в нас, передавая нам, таким образом, не Свою природу, а Свою славу и сияние".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 1. Ответ 3. Гл. 23. С. 84


< благодать. единство. единое нераздельное действие Святаго Духа.

| св. Филарет Московский.

"Способ, каковым человек исполняется благодатных даров, есть единое нераздельное действие Святаго Духа, которое, однако, в человеке начинается и прекращается, уменьшается и возрастает, длится и ускоряется, приемлет различные направления и виды; всегда соответствует готовности приемлющего, но никогда не зависит от его произвола, сопровождается ощутительными следствиями, но убегает от рассудка, желающего взойти к его началу".

св. Филарет Московский. Слово в день Пятидесятницы. 1811 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1873. Т. 1. С. 3


< благодать. единство. многообразие.

| св. Григорий Палама.

"Если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия, действование сущности Духа? Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому,// нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сына ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар - энергия не только не сотворенная, но и неотделимая от Всесвятого Духа. Послушай еще раз Василия Великого: "жизнь, которую Дух посылает в ипостась иного, не отделяется от Него" [св. Василий Великий. Против Евномия. 5];...

... такая жизнь существует вечно, будучи присуща по природе Духу, Который от века боготворит и справедливо именуется у святых "Духом" и "Божеством" как боготворящий дар, нимало не отделяющийся от дарующего Духа; и она есть свет, открывающийся в таинственном озарении и ведомый лишь достойным, ипостасный, но не потому что у него собственная ипостась, а потому что Дух посылает эту жизнь "в ипостась иного", где она и созерцается. Таково и есть, в собственном смысле, воипостасное, созерцаемое и не само по себе и не в сущности, но в ипостасии... При всем том, Святой Дух выше действующей в Нем и от Него богодействующей жизни как своей собственной природной энергии, которая сходна с Ним, но не в точности. ...// Святой Дух превосходит свои энергии не только потому, что Он - их причина, но и потому что принятое всегда оказывается лишь ничтожной долей Его дара; приемлющий не вмещает полноту божественной энергии".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 8-9. С. 273-275


< благодать. единство. многообразие. вездесущие Божие.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Божество, будучи везде и выше всего, в одно и то же время различным образом действует единым и простым действием".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 38


< благодать. единство. многообразие. нераздельное разделение.

| св. Григорий Палама.

"...разделившись согласно различным силам и действиям Своим, Дух Святой в каждом действии является целостным, нераздельно разделяемый и полностью даемый в участие по образу солнечного луча".

св. Григорий Палама. Омилия 24, О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 243


< благодать. единство. неделима. всецело уделяется.

| св. Григорий Палама.

"...когда божественное духовное наслаждение и радость неделимым образом уделяются человеку то, хотя бы он и мог всю ее вместить, однако от этого нет вреда для других; так, каждый из нас всецело обладает Благочестием [Православием] и, вот, не ущербляет этим своего ближнего, но наоборот многими способами и помогает ему".

св. Григорий Палама. Омилия 33. О добродетелях и противоположных им страстях//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 80


< благодать. заповедь.

| св. Афанасий Великий.

"Но, зная также, что человеческое произволение может преклоняться на ту и другую сторону, данную людям благодать предварительно оградил законом и местом; ибо введя их в рай Свой, дал им закон, чтобы если сохранят благодать и пребудут "добры", то, кроме обетования им бессмертия на небесах, и жизнь их в раю была беспечальна, безболезненна и беззаботна, а если впадут в преступление и, переменившись, сделаются худы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление и не будут жить более в раю, но умирая уже вне его, останутся в смерти и тлении".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 3. С. 195


< благодать. знание.

| св. Иустин Философ.

"Ибо иное дело семя и некоторое подобие чего-либо, данное по мере приемлемости, а иное то самое, чего причастие и подобие даровано по Его благодати".

св. Иустин Философ и Мученик. 2-ая Апология//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Пар. 13. С. 359


< благодать.= крещение.

| св. Григорий Богослов.

"Мы именуем его [Святое крещение] даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью, всем, что для нас досточестно. Именуем даром, как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя; благодатью, как подаваемое тем, которые еще и должны; крещением, потому что в воде спогребается грех; помазанием, как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением, как светлость; одеждой, как прикровение стыда; баней, как омовение; печатью, как сохранение и знамение господства".

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 545


< благодать. крещение. > благодать присутствует везде.

| св. Григорий Нисский.

"Ибо как те, которые молят Бога о том, чтобы им сияло солнце, нисколько этим не мешают непреложно совершающемуся действию, а, напротив, иной скажет, что не бесполезно усердие молящихся, если они просят Бога даже о том, что непременно последует; так, верующие, что, по неложному уверению Обещавшего, благодать непременно присутствует в возраждаемых этим таинственным// домостроительством, или производят некоторое приумножение благодати, или же не отревают ту, которая уже есть. А что она непременно присутствует, это имоверно потому, что Обещавший есть Бог, и Божественность [Его] засвидетельствована чудесами. А Божество без всякого сомнения присутствует везде".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 34. С. 153-154


< благодать. крещение.

| св. Феофан Затворник.

"Комуждо же дается явление Духа на пользу" (1 Кор. 12:7).

"...и ныне сподобившимся всесвятого крещения благодать дается, но не явственно; а тогда они немедленно начинали и говорить разными языками, и творить чудеса, чем были научаемы и утверждаемы в том, что учение истинно".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 442


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

"Образ действия благодати Божией в душе.

Благодать... с самого того момента, как приемлем крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаевая присутствие свое от самого чувства его".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 77. С. 51


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

"Сатана... святым крещением извергается из души, но ему попускается... действовать на нее чрез тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, то есть в ум".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 79. С. 53


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

После крещения "благодать сокровенно возобитает в уме".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 81. С. 55


< благодать. крещение. внутреннее действие.

| св. Диадох Фотикийский.

"...на первых порах... благодать сокрывает свое присутствие у крещаемых, ожидая произволения души; когда же всецело обратится человек к Богу, тогда она неизреченным неким чувством открывает сердцу свое присутствие; и опять ожидает движения души, попуская между тем бесовским стрелам достигать до самой глубины ее чувства, чтоб она с теплейшим произволением и смиреннейшим расположением взыскала Бога. Если вследствие сего начнет наконец человек с твердой решимостью подвигаться вперед в соблюдении заповедей и непрестанно призывать Господа Иисуса, тогда огнь святой благодати простирается и на внешние чувства сердца..."

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 85. С. 59


< благодать. любовь. от высших к низшим.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Любовь-eros" и "любовь-agape" "означают единотворящую и соединяющую силу, которая вводит различие в слитность Прекрасного и Благого и сама предсуществует по причине Прекрасного и Благого, и из Прекрасного и Благого и через Прекрасное и Благое уделяется; она содержит в общении равноначальные существа, старших же побуждает заботиться о слабейших, и устрояет низших в устремлении к высшим".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 12. С. 56


< благодать. многообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен, и даде даяния человеком" (Еф. 4:8).

"Дух Святый - источник даров благодати; но как Господь - Глава - Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому два, кому пять талантов".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 279


< благодать. мvропомазание.

| св. Феофан Затворник.

"Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои: куплени бо есте ценою" (1 Кор. 6:19).

"Надо полагать, что телеса наши иначе суть удове Христовы и иначе храм Духа. Ибо Христос с телом есть; Дух же бестелесен. Потому, хотя непостижимо для нас как, - но телу нашему возможно иметь соотношение к телу Господню; с Духом же Божиим телу можно иметь соотношение не прямо, а чрез дух человека. Тело - жилище духа человеческого. Дух Божий нисходит в дух человека и обитает в нем, а чрез него и в теле. - "Егоже имате от Бога". Христиане все духоносцы. В мvропомазании приемлют они печать дара Духа Святаго, и с тех пор помазание имут от Святаго Духа. Это делает их и христианами; в этом обручение и наследия царства небесного".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 243


< благодать. обожение.

| св. Григорий Палама.

Св. Максим Исповедник называл обожение "не только воипостасным, но и нерожденным; и не только нетварным, но и неограниченным и надвременным, так что улучившие его делаются в нем нетварными, безначальными и безграничными, хотя возникли, со стороны своей природы, из ничего [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 31. С. 294


< благодать. обожение. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"...благодать обожения совершенно неудержима, "не имея в природном никакой способности для своего принятия"[св. Максим Исповедник. Вопросы к Фалассию. 22]; иначе она не благодать вовсе, а проявление энергии природной способности, и если обоживание совершается действием природной способности, пригодной для его восприятия, в происходящем не будет ничего неожиданного; тогда обоживание явно будет делом природы, но не божественным даром, и испытавший его сможет и по природе становиться Богом и в прямом смысле называться таковым, потому что природная способность всего сущего как раз и состоит в непрестанном восхождении природы к действительности, энергии".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 26. С. 290


< благодать. обожение. вездесущие Божие.

| св. Григорий Палама.

"Божия сущность - везде, ибо сказано в Писании: "Дух наполняет все" (Прем. 1:7) по Своей сущности; везде и обожение, неизреченно присущее этой Сущности и неотделимое от Нее как Ее природная сила. Но как огонь невидим, если нет материи или чувствилища, воспринимающего Его светоносную энергию, так и обожение невидимо, если не оказывается материи, восприимчивой к явлению Божества; когда же получит пригодную пребывающую в непомраченном состоянии материю, а такова всякая очищенная разумная природа, не отягощенная покровом многообразного зла, тогда и обожение созерцается как духовный свет, а вернее, и обоживаемых делает духовным светом".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 34. С. 298


< благодать. обожение. V неприродное состояние. степени. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

"...если обожение действительно есть завершительное состояние разумной природы, то эллины, выходит, не имели совершенно разума, равно как в прочем и падшие ангелы; значит, они не то что используют свое знание во зло, а просто пока еще не достигли природной зрелости этого знания; справедливо ли тогда их винить?...// Будь даже все вообще человеки и ангелы сплошь одни больше, другие меньше богами, все равно это были бы несовершенные боги и полубоги, бесовское племя".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 30. С. 293-294


< благодать. обожение.= состояние. Божественная сущность. > благодать неудержима.

| св. Григорий Палама.

Обожение - "все же состояние, хотя и не природное; и оно неудержимо не только как сверхприродное, но и как состояние; ибо как состоянию удержать опять же состояние? Сущность же Божия неудержима не как состояние, но потому что возвышается за пределами даже сверхприродных состояний. И начало обожения по-своему и соразмерно приобщено всем; а Божия сущность превознесена даже над всем приобщаемым".