Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114

| св. Иоанн Дамаскин.

"Энергия есть деятельное движение природы, а деятельным называется то, что движется само собой".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 102


< энергия. V сущность. > Бог неделим.

| св. Григорий Палама.

"Благодаря неделимости Своей сущности Бог всецело обнаруживается в каждой энергии, но сущность и энергия в Нем никоим образом не одно и то же".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 9. С. 314


< энергия. V сущность. непознаваемость.

| Иоанн Кантакузин.

"...оговаривают и называют политеистами нас за то, что мы говорим, что как природа Божия несотворенна и неизъяснима, так и энергия блаженной Сей Сущности несотворенна и неизъяснима".

Иоанн Кантакузин. Письмо епископу Иоанну на Кипр//Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия "Византийская библиотека". СПб.:"Алетейя", 1997. С. 300


< энергия. V сущность. тождество.

| Константинопольский собор. июль 1352 года.

"...мудрствующим и говорящим, что Бог не имеет никакой естественной энергии, а есть Он единичная сущность, или вполне признающим тождество и безразличие Божеского существа и Божеской энергии, и не допускающим никакой разности между ними, полагая, что одно и то же существо иногда называется существом, а иногда энергией, равно и тем, которые безумно отрицают даже само Божеское существо и доводят Его до небытия, потому что учители Церкви говорят, что только небытие не имеет энергии.., не хотящим понять, что как есть неслиянное единение Божеского существа и энергии Его, так есть и неразъединимая разность их, так что существо есть причина, а энергия - действие, то не сообщимо, а эта сообщима, - всем таковым нечестиво мудрствующим: анафема".

Константинопольский собор. июль 1352 года//еп. Порфирий (Успенский). Восток Христианский. Афон/под ред. П.А.Сырку. СПб.,1892. Часть 3. Отд. 2. С. 261


< энергия. сущность. цель. осуществленность. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Григорий Нисский.

"...сущность и действования познаются с равными, даже одними и теми же, признаками и отличительными свойствами. Если же понятие сущности и действования не одно и то же, но означаемое тем и другим словом различно: то почему доказательства искомого заимствуются в постороннем и чуждом? [Евномий собирался судить по действованию о сущности] Если кто, когда любопытствуют знать о человеческой сущности, и спрашивают: не смешливое ли, или не способное ли учиться грамматике животное есть человек, - в доказательство представленного возьмет устройство дома или корабля, произведенное строителем того или другого; потом подтвердит это таким мудрым словом: сущности познаем по действованиям; дом же и корабль есть действование человека, а из этого заключаем, недогадливый, что человек есть животное // с тупыми ногтями и смешливое; на такой ответ скажет иной: не о том был вопрос, имеет ли человек какое движение и действование, но о том, что такое по природе своей само действующее, - вот что особенно нужно дознать мне из ответа... Посему как же Евномий доказывает сущности действованиями, и основание бытия самого существа представляет из производимого существом".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 29. С. 162-163


< энергия. цель. осуществленность.

| Аристотель.

"...дело - цель, а деятельность - дело, почему и "деятельность" (energeia) производно от "дела" (ergon) и нацелена на "осуществленность" (entelecheia)".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 8. 1050a. С. 246


/Ю/


< юбилей Санкт-Петербургской Духовной академии.

| св. Филарет Московский.

"...мысль о юбилее для меня непривлекательна. У евреев юбилей был важный закон и в отношении к церкви и в отношении к гражданскому порядку. Он освобождал впадших в рабство и возвращал заложенные земли. Папы в Средние века ввели его в Римскую церковь, чтобы получать доходы от посещающих Рим, и от индульгенций. Почему и зачем юбилей пришел в Духовную Академию? А пример одной Академии вероятно поведет тем же путем и другую".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1264, 1859 г. С. 167


< юность. воображение.

| блж. Августин.

"Дети необходимо привязаны к плотским и телесным формам, юноши - почти необходимо, человеку же, из этого возраста выступившему, они уже не необходимы".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 24. С. 37


< юность. Писание.

| св. Феофан Затворник.

"В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити словеса Твоя" (Пс. 118:9).

"Блж. Феодорит говорит: "Юность непостоянна и удобопреклонна к пороку, потому что обуревается разными волнениями страстей; потому имеет нужду в путеводителе, который бы направлял ее к пристани. А это свойственно словесам Божиим, потому что они, отвращая от путей противных, достаточны к тому, чтобы направить на путь Божественный. Что для молодого коня узда и ездок, то для юноши - Божественное слово".

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 45


/Я/


< язычники.

| св. Григорий Нисский.

"Нам нет дела и до тех, кои заняты идолами и жертвенной кровью не потому, будто мы сочувствуем погибели помешанных на идолах, но потому что их болезнь превышает средства нашего врачевания".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 2. С. 84


< язычники.

| св. Феофан Затворник.

"Писах вам в послании, не примешатися блудником" (1 Кор. 5:9).

"Но если б стали они удаляться и блудников языческих, то это стеснило бы их самих и раздражало язычников" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 208


< язычники.

| св. Феофан Затворник.

"Аще ли кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть" (1 Кор. 10:27).

"Ходить к язычникам на обеды Апостол не запрещает, и не повелевает, а оставляет это на свободу приглашаемому. Феодорит замечает: "потому что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 378


< язычники. > язычники помогали христианам во время гонений.

| св. Афанасий Великий.

"Слышал я от Отцов, и верным почитаю слово их, что вначале, когда произошло гонение при Максимиане, Констанциевом деде, язычники скрывали у себя отыскиваемых братий наших христиан, и часто сами тратили деньги, терпели заключение в темницах, только бы не стать предателями бежавших".

св. Афанасий Великий. Послание о том, что сделано арианами при Констанции//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 64. С. 157


< язычники. внешние.

| св. Феофан Затворник.

"Что бо ми и внешних судити? не внутренних ли вы судите?" (1 Кор. 5:12).

"До внешних, говорит, мне дела нет. Как бы так: они вне моих законов. Неуместно законы Христовы возлагать на тех, кои не суть от двора Христова. Ибо "елика закон глаголет, сущим в законе глаголет" (Рим. 3:19)" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 211


< язычники. идоложертвенное.

| св. Феофан Затворник.

"Совесть же глаголю не свою, но другого: вскую бо свобода моя судится от иныя совести?" (1 Кор. 10:29).

"Посему войдешь ли ты в дом язычника, или придешь на торжище, я не дозволяю тебе разведывать, дабы тебе не быть беспокойным и трусливым и не навлекать на себя излишних забот" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 383


< язычники. V христиане.

| св. Феофан Затворник.

"И не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или идолослужителем: понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти" (1 Кор. 5:10).

"...он заповедует не примешиваться не к грешникам мира сего, то есть из язычников: // ибо иначе надлежало бы искать другой вселенной: "понеже должни бы есте были от мира сего изыти". Как возможно, говорит, чтобы человек, имея дом и детей, исполняя общественные обязанности, будучи ремесленником, или воином, при таком множестве язычников, всегда избегал блудников? "Блудниками мира" он назвал блудников из язычников (св. Иоанн Златоуст). Та мысль, что то чужой, а не наш, умаляла злое влияние грешника на душу христианина. Вместе с принятием веры разделение в душе совершалось со всем языческим и с язычниками. Христиане и в мысли держали, что язычник и многогрешный одно и то же. Потому грешность язычников не могла их соблазнять".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 208-209


< язычники. Юлиан Отступник. > язычники подражают христианам.

| св. Григорий Богослов.

св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 114-115