Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114

Так и Экумений с Феофилактом. Последний пишет: "Исполняется Христос, и как бы пополняется членами чрез верующих; рукою пополняется в человеке милостивом, ногою - в ходящем с проповедью или посещающем немощных; всяким другим членом в других верующих".

Церковь - исполнение Христа, может быть, подобно тому, как древо есть исполнение семени. Что в семени совмещено сокращенно, то в полном развитии является в дереве. И Христос Господь сказал о Себе: "Аще зерно пшенично пад на земли, умрет, мног плод сотворит" (Ин. 12:24). По смерти Его, воскресении и вознесении, в каком обилии стали прилепляться к Нему верующие, а дотоле Он был будто один. - И точно - спасенное и обоженное в Господе Иисусе Христе человечество, и одно, все совмещает. Но как оно не для себя самого таково, а для людей, то пока оно одно, // все еще будто не полно, поколику не исполнено еще то, для чего оно таково. Прилепление верующих к Нему исполняет то, для чего оно таково, и тем пополняет Его. Как верующие суть Церковь, то выходит, что Церковь есть восполнение Христа, Своего Главы. Сам в Себе Он полон и всесовершен; но еще не во всей полноте привлек к Себе человечество. Оно постепенно все более и более общится с Ним, и чрез то как бы Его пополняет, - делу Его давая приходить чрез сие в полноту исполнения".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 125-127


< Церковь. тело. собрание верующих.

| св. Феофан Затворник.

"И вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех" (Еф. 1:22-23).

"Все верующие составляют Церковь, и быв исполнены Богом, ее делают исполненною Им. Так понимает блж. Феодорит: "Церковию называет Апостол собрание верующих; ее нарек он телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких дарований и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26:12). Во всей точности совершится сие в будущей жизни".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 124


< Церковь. тело Христово. 1 Кор. 12:27.

| св. Максим Исповедник.

"Мы называемся телом Христовым, по слову Апостола: "вы есте тело Христово, и уди от части" (1 Кор. 12:27), не по лишению наших тел, Его телом бывая, и не потому, чтобы Он лично переходил в нас, или разделялся по членам, а потому что, подобно плоти Христовой, и наша освобождается от греховной тли. Ибо как Христос по естеству был безгрешен и плотию и душою, как человек, так и мы, верующие в Него и в Него облекшиеся Духом, можем произволением быть в Нем без греха".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 67. С. 245


< Церковь. тело Христово. общение. дух. 1 Кор. 12:27.

| блж. Николай Кавасила.

"...нужно думать, что изречение: "тело Христово есмы, и уди от части" (1 Кор. 12:27), сказано не об одном теле, но справедливее изъяснять его об общении в душе и в ее действовании. Посему и словами: "прилепляяйся Господеви, един дух есть" (1 Кор. 6:17), обозначается, что общение сие и существование состоит преимущественно в уме и душе. Для сего не одним телом облекся Он, но принял и душу, и ум, и желание, и все тому подобное человеческое, дабы можно было всецело соединиться с нами, и всецело обитать в нас, и нас разрешить в себе, со всем нашим соединяя все свое..."

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 36-37. С. 82


< Церковь. тело. члены.

| св. Феофан Затворник.

"Имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество по мере веры" (Рим. 12:6).

"..."каждая часть тела не себе только полезна, но приносит пользу и целому. Посему и приявшему свыше какую-либо благодать надлежит ясно знать, что для общей потребности приял он дар сей... Мы друг для друга члены, по данной нам благодати имеющие разные дарования; ибо хотя они и различны, однако же божественною благодатию подаются к общей пользе"(блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 775


< Церковь. тело. члены. вера. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Единому же комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова" (Еф. 4:7).

"Как в теле разные члены и всякий член свое особое имеет назначение, исполняя которое работает на все тело, так и в теле Церкви коей Глава - Христос Господь. Но в естественном теле голова не производит членов и не раздает им назначения, а в теле // Церкви, Господь Иисус Христос, Глава его, есть и производитель его, производитель и каждого члена. Каждый член от Него получает духовное бытие; от Него же назначается ему место в теле Церкви и дается дар благодати на служение Ему. Вот о сем-то и поминает здесь Апостол. Всякий получил от Господа благодать и дар Святаго Духа в той мере, в какой угодно было Господу. Служи тем другим, и будешь находиться в живом и деятельном со всеми общении.

Такова, думается, цель, с которою говорит сии слова здесь св. Павел, так как и впереди говорил он все о теле, вслед за сим будет говорить о теле же, и именно с той стороны, как оно созидается стройным взаимодействием всех членов (Еф. 4:15-16).

То, что обще всем должно быть, чем условливается сама жизнь христианская, как то: принадлежание телу Церкви, вера, упование, крещение, то, чтоб иметь Бога Отцем и Господа - главою своею, то все одинаково имеют. Но эта одинаковость не производит совершенного во всех равенства и не уничтожает различий. Каждый все имеет, что и другой, но в разной степени, и сверх того всякий особую получает благодать и дар. Под условием такой разности, и при сей разности, взаимодействия и общения, и устрояется едино многосоставное тело, стройно сочетанное. Совершенное равенство не даст составиться телу, ибо "если бы все были один уд, где тело? Ныне же мнози убо удове, тело же едино" (1 Кор. 12:19-20).

Но разная благодать и разное дарование всякому дается не для него самого, а для тела Церкви... Св. Златоуст говорит: "Что один получил // больше, а другой меньше, это не имеет никакого значения, но дело безразличное: ибо каждый из получивших способствует к созиданию. Не ради собственного достоинства один получил больше, а другой меньше, но для других, сколько кому Сам Христос распределил. Так и в другом месте говорится: "Положи Бог уды, единого коегождо их в телеси, якоже изволи" (1 Кор. 12:18)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 276-278


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос" (1 Кор. 12:12).

Апостол утешает коринфян "еще иным общеизвестным сравнением, сравнением с телом, которым (сравнением) старается доказать, что никто у христиан не унижен перед другими" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 450


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос" (1 Кор. 12:12).

"Он доказывает, что одно и то же есть единое и многое. Раскрывая еще более этот предмет, присовокупляет: "вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело". Не сказал: многие члены принадлежат единому телу, но: само единое тело есть многое, и многие члены его суть единое. Если же многое есть единое и единое - многое, то где различие, где преимущество, где унижение? "Вси же, - говорит, - едино суть": не просто "едино", но будучи рассматриваемы собственно в отношении к составу тела, все они суть едино; а когда они рассматриваются порознь, тогда есть различие и притом различие во всех их. Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение; ибо когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: "вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело". Не сказал: высшие и низшие, но "мнози суще", что относится ко всем вообще. Как же они могут быть едино? Когда, оставив различия их как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Ибо что - глаз, то же и нога, в том отношении, что они суть члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все суть одно тело" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 451


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос" (1 Кор. 12:12).

"...Апостол присовокупляет: "тако и Христос". Надлежало бы сказать: так и Церковь, ибо это следовало из предыдущего; но он не сказал так, а вместо Церкви наименовал Христа, употребив выражение более возвышенное и более пристыдив // слушателя. Смысл слов его следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть, посему и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, ибо хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 451-452


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще иудеи, аще еллини, или раби, или свободни; и вси единем Духом напоихомся" (1 Кор. 12:13).

"...Один Дух составил из нас одно тело и возродил нас; ибо не иным Духом крещен один, а иным другой. И не только крестивший нас Дух есть един, но и то, во что Он крестил, то есть, для чего крестил, есть едино; ибо мы крестились не для того, чтобы составлять различные тела, но чтобы все мы в точности составляли одно тело, то есть, крестились для того, чтобы всем нам быть одним телом. Таким образом и Составивший нас един, и то, во что Он составил нас, - едино. И не сказал Апостол: дабы мы принадлежали одному телу, но чтобы были едино тело: "мы вси во едино тело крестихомся".// ...все мы имеем одну и ту же Главу и родились одинаковым рождением, потому и составляем одно и то же тело" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 452-453


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще иудеи, аще еллини, или раби, или свободни; и вси единем Духом напоихомся" (1 Кор. 12:13).

"Если же скажешь, что членов много и они различны, то знай, что это-то самое и удивительно и составляет особенность тела, что в нем многое и различное составляет одно, а если бы не было множества, то не было бы так удивительно и чудно, что тело одно; или лучше: тогда не было бы и тела" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 454


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Ибо тело несть един уд, но мнози" (1 Кор. 12:14).

"Тело есть не простое нечто, но сложное из многих частей" (блж. Феодорит). Посему разнообразие тут необходимо. Но при всем разнообразии должно быть единство: иначе не составится тело, единство в том, что всякий член делает все только для всего тела, забывая о себе, и за это все получает от всего тела. Условия жизни тела многи; их исполняют разные члены, и потому что исполняют, тело живет, живое же тело и их живит. Вот зачем тело не один имеет член, а много!"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 454


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Аще речет нога, яко несмь рука, несмь от тела: еда сего ради несть от тела? И аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от тела?" (1 Кор. 12:15-16).

"Быть или не быть в составе тела зависит не от положения в том или другом месте, - это производит только различие в месте, но от соединения или не соединения; быть или не быть от тела зависит от соединения с ним, или несоединения" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 455


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Ныне же положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи" (1 Кор. 12:18).

"Если Бог так изволил, то не спрашивай, почему так, и почему не так. Хотя бы мы могли представить тысячи причин, мы ничем не можем столько же сильно доказать, что это хорошо, сколько словами: как восхотел высочайший Художник, так и сделалось; ибо Он хочет так, как полезно. Если же не должно быть слишком пытливым касательно членов в нашем теле, то тем более в Церкви" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 457


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Аще ли быша вси един уд, где тело? Ныне же мнози убо удове, едино же тело" (1 Кор. 12:19-20).

"...если бы не было между вами великого различия, то вы не были бы телом; не будучи телом, вы не были бы едино, а не будучи едино, вы не имели бы равной чести. Обратно: если бы вы все имели равную честь (без отношения к телу), то не были бы телом; не будучи телом, вы не были бы едино; а не будучи едино, как вы имели бы равную // честь? Теперь же, так как вы имеете не одно дарование, то и составляете тело; и будучи телом, вы все составляете едино и ничем не различаетесь друг от друга в том отношении, что составляете тело. Следовательно, это именно различие и производит равенство чести" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 457-458


< Церковь. тело. члены. разнообразие даров.

| св. Феофан Затворник.

"Вы же есте тело Христово, и уди от части" (1 Кор. 12:27).

"Дабы кто не сказал: какое имеет отношение к нам пример тела? Оно устроено так по природе, а наши совершенства зависят от воли, - Апостол прилагает этот пример к нашим обстоятельствам и показывает, что мы по воле должны иметь такое же согласие, какое члены тела имеют по природе: "вы же есте тело Христово", - говорит. Если в нашем теле не должно быть несогласия, то гораздо более в теле Христове, и тем более, чем благодать сильнее природы" (св. Иоанн Златоуст).

Все вместе вы тело Христово, а каждый отдельно член сего тела. Но собственно тело Христово есть "вся вселенская Церковь, а не одна коринфская. Присовокупляя "от части", он дает им разуметь: ваша// церковь есть часть Церкви вселенской, сего таинственного тела Христова, составляемого всеми церквами: так что вы обязаны быть в мире не только друг с другом, но и со всей вселенской Церковью, если вы в самом деле члены целого тела" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 463-464


< Церковь. устройство. апостолы.

| св. Феофан Затворник.

"И овых убо положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков" (1 Кор. 12:28).

"Бог положи". Устроители церквей и хранители порядков в них не сами по себе установились: они небесного происхождения. Потому существующее в церквах устроение должно принять с полною покорностию, как непосредственное Божие учреждение (блж. Феофилакт). Говоря: "первее, второе, третие", Апостол уставит чины церковные по их достоинству.

"Первее Апостолов". "Превосходнейший чин становится выше всех; ибо Апостолы имели в себе все дары" (св. Иоанн Златоуст). "Они началовожди веры" (Экумений). "Проводники всех духовных благ и сокровищ" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 464


< Церковь. устройство. учители.

| св. Феофан Затворник.

"И овых убо положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков" (1 Кор. 12:28).

"Третие учителей"... "Вдохновенные Божественною благодатию, они предлагали учение Божественных догматов, и делали нравственные наставления" (блж. Феодорит). "Пророчествующий говорит все от Духа, учащий говорит иногда и от собственного разума. Почему Апостол и говорит: "прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются; паче же труждающиися в слове и учении" (1 Тим. 5:17). Кто говорит все от Духа, тот "не труждается"; посему Апостол и поставил учителя после пророка, так как дело последнего есть всецело дар, а первого и труд человеческий; учитель говорит многое и от себя, хотя, конечно, согласно с Божественными Писаниями" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 465


< Церковь. царство. члены.

| св. Феофан Затворник.

"Темже убо ктому несте странни и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу" (Еф. 2:19).

"Сограждане святых - члены одного благодатного царства, кои все святы, - потому и члены, что святы".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 187


< Церковь. члены.

| Послание патриархов о православной вере.

"Веруем, что члены Кафолической Церкви// суть все, и притом одни, верные, то есть несомненно исповедующие чистую веру Спасителя Христа.., хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам. Ибо если бы верные, но согрешившие, не были членами Церкви, то не подлежали бы ее суду. Но она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей, а потому несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками, и держались Кафолической и Православной веры".

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 11. С. 78-79


< Церковь. члены. крещение.

| св. Василий Великий.

"...ныне Дух, хотя и не имеет общения с недостойными, однако же, по-видимому, сопребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасения по обращении; а тогда совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 16. С. 610


< Церковь. члены. крещение.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою: а грешники нераскаянные, или видимым действием Церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святою.

"Извергните развращенного из среды вас" (1 Кор. 5:13).

"Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих", и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2:19)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 56


< Церковь. члены. крещение.

| св. Филарет Московский.

"Как член естественного тела никогда не перестает быть членом, разве чрез невозвратное отсечение и совершенную смерть, так и человек, облекшийся в крещении во Христа, никогда не перестает быть членом // Тела Христова, разве чрез невозвратное отпадение от Церкви Христовой и вечную смерть".

св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 406-407


< Церковь Русская. > церковь Русская никогда не была причастна ереси.

| св. Филарет Московский.

"...церковь Русская никогда не была причастна ереси".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 113, 1852 г. С. 101


/Ч/


< часть. V целое.

| Аристотель.

"...то, что входит в определение, разъясняющее каждую вещь, также есть части целого; поэтому род называется и частью и вида, хотя в другом смысле вид - часть рода".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 25. 1023b. С. 174


< часть. V целое.

| Аристотель.

"...если точно знают, что нечто есть соотнесенное, то необходимым образом знают точно и то, к чему оно относится. Между тем голову, руку и каждую из таких [частей тела], которые суть сущности, можно определенно знать, что они есть в существе своем, но знание того, к чему они относятся, отсюда не вытекает с необходимостью: чья это голова или чья это рука - этого можно не знать определенно. Поэтому такие [части тела] не принадлежат к соотнесенному. И если они не принадлежат к соотнесенному, то правильно будет сказать, что ни одна сущность не принадлежит к соотнесенному".