Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114

Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 7. 8b. С. 72


< часть. V целое.

| св. Афанасий Великий.

"И вообще, ни одна из сотворенных вещей не существует отдельно, но все они, служа как бы членами друг другу, составляют из себя как бы единое тело - мир".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 28. С. 298


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"...между ценностью целого и суммой ценностей частей не существует никакого постоянного соотношения".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 87


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"Ценность целого не обязательно должна быть равна сумме ценностей его частей".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 88.


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"Представим себе, что часть изъята, а то, что осталось, уже не есть тот предмет, которому приписывалась внутренняя ценность... внутреннюю ценность имеет существование целого и оно содержит существование частей; и отсюда, как могло бы показаться, вытекает естественный вывод, что существование части имеет внутреннюю ценность. Между тем такой вывод был бы столь же ошибочным, как и то, что поскольку число "два" соответствует двум вещам, то и каждой из них в отдельности тоже будет соответствовать число "два". Часть ценного целого сохраняет неизменной свою ценность, независимо от того, является она частью целого или нет... У нас нет основания утверждать, что одна и та же вещь в одних условиях имеет внутреннюю ценность, а в других нет, тогда как о средствах мы с уверенностью можем сказать, что в одних условиях они приносят хорошие результаты, в других плохие. ...она [часть] не будет необходима даже как средство для существования других вещей, имеющих большую внутреннюю ценность.// Но она, подобно средству, есть необходимое условие существования того, что имеет большую внутреннюю ценность, хотя в отличие от средства сама будет составной частью более ценного целого".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 90-91


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

тип 1 "органического целого": "Говоря, что данная вещь есть "органическое целое", обычно подразумевают, что ее части находятся в таком отношении друг с другом и с самим целым, как средства с целью".

тип 2: "Этот термин понимается также в том смысле, что частям присущи определенные свойства, о которых можно сказать, что они не имеют значения или значимости вне целого".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 91


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

тип 1 "органического целого": "в человеческом теле имеются части, взаимно причинно зависящие друг от друга, - наглядный пример отношений "взаимной зависимости". Обычно именно это отношение имеется в виду, когда говорят, что части тела образуют "органическое целое" или что они являются взаимными средствами и целями друг для друга".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 92


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"...в этом значении целое не может быть целью для своих частей.//

Мы неоднократно противопоставляли "целое" - одной из его частей, имея по сути дела в виду не целое, а лишь остальные части этого целого. Между тем "целое" в точном значении этого слова должно охватывать все его части, и ни одна составная часть не может быть причиной целого, поскольку она не может быть и своей собственной причиной... отношение взаимной зависимости не может возникать между частью и целым".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 92-93


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

тип 2 "органического целого": "возможно, что человеческое тело, как некое целое, имеет ценность большую, чем сумма ценностей его частей; и именно это могут иметь в виду те, кто утверждает, что части являются средствами для целого... часть и целое не могут быть связаны причинной связью и отношение, которое мы утверждаем, может существовать между ними даже тогда, когда части тоже не связаны причинно друг с другом. Все части картины не находятся между собой в отношении взаимной причинной зависимости.., однако могут быть существенным условием ценности целого - всей картины".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 93


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

тип 3 "органического целого": "наиболее часто употребляется в значении, согласно которому части целого имеют такое свойство, которого не может иметь часть вне целого. Предполагается, что части не были бы тем, чем они есть, если бы не существование целого, точно так же, как существование части выступает условием того, что целое является тем, чем оно есть. Это предположение следует понимать... в том смысле, что часть не является отдельным предметом мышления - что целое, частью которого выступает данная часть, является в свою очередь частью своей части".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 94


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

Верно "что данная вещь, будучи частью какого-то целого, имеет определенную характерную черту, которую она бы не имела при других обстоятельствах, - а именно то, что она есть часть данного целого. Но мы не можем согласиться с тем, что эта ее характерная черта якобы изменяет сущность предмета, которому она свойственна или входит в его дефиницию в качестве компонента. Если мы имеем ввиду саму часть, то считаем, что утверждаемое в этом случае имеет предикат, который есть часть целого. Уже в самом определении, согласно которому данная часть является частью какого-то целого, подразумевается отличие данного предмета от того, что мы утверждаем о нем. Иначе мы бы сами себе противоречили, утверждая, что не сам предмет, а что-то иное, - а именно этот предмет вместе с тем, что мы о нем утверждаем, - обладает приписываемой нами характерной чертой... из самой дефиниции целого вытекает, что часть содержится в нем аналитически".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 94


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"Если вы хотите знать истину о части, - говорят нам, - вы должны рассматривать не часть, но что-то иное, а именно целое: ибо нельзя познать часть, не познав целое". Ведь очевидно, что мы можем сказать о части по крайней мере то, что она есть часть целого; но очевидно, что, говоря это, мы не имеем в виду, будто целое является частью самого себя".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 95


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"Существование части может быть связано естественной или причинной необходимостью с существованием других частей этого целого; и возможно, далее, что часть целого и часть, которая перестала быть частью целого, хотя они и отличаются внутренне одна от другой, могут быть названы одним и тем же именем. ...[мертвая рука и живая рука] Фактически же мертвая рука никогда не была частью тела; она лишь частично идентична живой руке".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 95


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"То, что эти свойства внутренне отличаются от свойств мертвой руки, и то, что они являются свойствами тела, - это суждения, аналитически не вытекающие одно из другого. Нет никакого противоречия в предположении, что, сохраняя внутреннее отличие от свойств мертвой руки, они все же не являются свойствами живого тела".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 96


< часть. V целое.

| Мур, Джордж.

"Но сказать, что живая рука не имеет никакого значения или важности вне тела, которому она принадлежит, - значит прийти к другой ошибке... В таком случае вполне возможно, что даже живая рука сама по себе, вне тела, не имела бы никакой внутренней ценности, хотя целое, частью которого она является, имеет большую внутреннюю ценность, которой оно обязано именно руке как своей части. Отсюда мы можем легко прийти к выводу, что рука, как часть тела, имеет большую ценность, в то время как сама по себе она не имела бы ее, или что все ее "значение" состоит в ее связи с телом. Но на самом деле ценность, о которой идет речь, вообще очевидно не присуща руке как таковой. Иметь ценность просто в качестве части означает то же самое, то не иметь ценности вообще, а просто быть частью целого имеющего ценность. ...утверждение, что часть как часть есть одновременно что-то отличное от того, чем// она была бы в ином случае. ...[получалось бы] что одна и та же вещь может быть двумя разными вещами и что только в одной из этих форм она такова, как она есть".

Мур, Джордж. Принципы этики. М.:"Прогресс",1984. С. 96-97


< часть. V целое. благодать. Церковь.

| св. Василий Великий.

"Еще же Дух, относительно к разделению даров, представляется и как целое в частях. Ибо все мы - члены в рассуждении друг друга, имеем же различные радования по данной нам Божией благодати. ...все члены, как в совокупности составляют тело Христово в единении Духа, так взаимно друг другу доставляют необходимую пользу своими дарованиями, потому что Бог поместил члены в теле, и каждый из них, как Ему было угодно... И как части в целом, так мы, каждый отдельно взятый, в Духе, потому что все в едином теле крещены в единого Духа".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 26. С. 628


< часть. V целое. род человеческий.

| св. Афанасий Великий.

"Таково естество человеческое; люди суть части в отношении друг к другу. Каждый рождаемый имеет в себе часть отца, почему и сам делается отцом другого".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 16. С. 25


< часть. V целое. род человеческий.

| св. Афанасий Великий.

"Каждый, составляя часть рода, рождается сыном, но и сам делается отцом другого".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 4, о Святом Духе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 6. С. 74


< человек.

| св. Григорий Богослов.

"...Художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть видимая и невидимая природа; созидает, говорю, человека, и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем разумной души и образа Божия), творит как бы некоторый второй мир - в малом великий; поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает середину между величием и низостью, один и тот же есть дух и плоть - дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать, и страдая припоминать и поучаться, сколько ущедрен он величием; творит живое существо, здесь предуготовляемое и преселяемое в иной мир, и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения. Ибо умеренный здесь свет истины служит для меня к тому, чтобы видеть и сносить светлость Божию, достойную Того, Кто связывает и разрешает, и опять соединит превосходнейшим образом".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 527


< человек. воля. разум.

| блж. Николай Кавасила.

"Человек же на самом деле состоит из воли и разума, и кроме сего ничто иное не существенно для него, а сие может принести человеку иногда добродетель, иногда зло".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 28. С. 165


< честь.

| Жития святых.

Над гробницей св. блгв. князя Всеволода Псковского (память 11 февраля) "висит огромный тяжелый меч его с надписью: "Чести моей никому не отдам".

Жития святых. февраль (от 1 до 15). N 11. Мюнхен: издание обители прп. Иова Почаевского, 1970. С. 151


< число.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Всепревосходящее Божество прославляется и Единым, и Троицей, не будучи ни единым, ни троицей в нашем понимании, ни в познавании какого-либо иного существа..."

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 13. пар. 3. С. 114


< число.

| св. Афанасий Великий.

"Но "вот", говорят, "и солнце только одно, и земля одна". Пусть скажут эти несмысленные, что и вода одна, и огонь один, и тогда услышат, что и каждое сотворенное существо одно есть по своей сущности, но в отношении к служению и делу, какое поручается каждому, оно недостаточно и не //удовлетворяет ему одно".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 27. С. 297-298


< число.

| св. Василий Великий.

"Бог, будучи един, когда бывает в каждом, всех соединяет, и число исчезает с пришествием Единицы".

св. Василий Великий. К Кесарийским монахам//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 21


< число.

| св. Василий Великий.

"Большее в величинах есть то же, что и меньшее, взятое с остатком".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 483


< число.

| св. Василий Великий.

"Исповедуем Бога единого не числом, а естеством. Ибо все, именуемое по числу единым, в действительности не едино и по естеству не просто: о Боге же всеми исповедуется, что Он прост и несложен. Следовательно, Бог един не числом... мир числом один, но не говорим, что он есть нечто единое по естеству и простое, потому что делим его на стихии, из которых состоит -на огонь, воду, воздух и землю. Также человек именуется по числу единым, ибо часто говорим: один человек; но и он, состоя из тела и души, не прост. Подобно и об Ангеле говорим, что он числом один, но не один по естеству и не прост, потому что ангельскую ипостась представляем себе сущностью, в которой есть святыня. Поэтому, если все единое по числу не едино по естеству, то единое по естеству и простое не есть единое по числу. А Бога именуем единым по естеству. Как же они [ариане] водят у нас число, когда совершенно исключаем его из этого блаженного и умного Естества? Ибо число - принадлежность количества, а количество сопряжено с телесным естеством, потому число - принадлежность телесного естества. А мы веруем, что Господь наш есть Создатель тел. Поэтому всякое число означает нечто такое, что получило в удел природу вещественную и ограниченную, а единичность и единство есть признак сущности простой и беспредельной... все святое, если естество его ограничено, и святость имеет приобретенную, и может допустить в себя порок. А Сын и Дух Святый - источник святыни, из которого освящается всякая разумная тварь, по мере ее добродетели".

св. Василий Великий. К Кесарийским монахам//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 16


< число.

| св. Василий Великий.

"Господь, предавая нам об Отце и Сыне и Святом Духе, не счетом переименовал их, ибо не сказал: [крещение] в первое, второе и третье, или: В одно, два и три; но в святых Именах даровал нам познание веры, приводящее ко спасению. Поэтому спасающее нас есть вера, а число придумано как знак, показывающий количество подлежащих...

Но недоступное тем более да будет выше числа! Так и древнее благоговение евреев особенными знаками начертывало неизглаголанное Божие имя, и тем показывало превосходство его над всеми именами. А если должно исчислять, то по крайней мере не надо и в этом повреждать истины. Или молчание почти неизреченное, или благочестиво счисляй святое. Един Бог и Отец, и един Единородный Сын, и един Дух Святый. О каждой из Ипостасей возвещаем отдельно, но когда нужно будет счислять, тогда не допустим, чтобы невежественное счисление довело нас до понятия многобожия".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 613-614


< число.

| св. Григорий Нисский.

"...тщательно рассматривающий глубины этого таинства [понятия о Боге-Троице] хотя и получит в душе сокровенным образом некоторое посильное разумение учения, относящегося к богопознанию, однако он не может изъяснить умом ту неизреченную глубину таинства: каким образом одно и то же и подлежит исчислению [раздельные ипостаси], и находится вне исчисления [единое естество], и усматривается раздельно, и представляется в единстве, и различно// ипостасью, и нераздельно существом, и как опять иное нечто есть То, от Которого и Слово и Дух".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 3. С. 19-20


< число.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...число по своей природе не является виновником разделения или соединения, но оно служит к обозначению количества тех вещей, которые исчисляются, или соединенных, или разделенных..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 5. О числе естеств. С. 132


< число.

| св. Григорий Палама.

"Имеются такие, которые считают, что само число [семь] священно... и утверждая, что на основании этой священности цифры "семь", единственный из дней получил божественное благословение, они ошибаются не только в отношении понятия о Боге, но разрушают и понятие самого седьмого дня, потому что всякое число производится от единства, и, поскольку "семь" является числом, то, следовательно, и оно не производное".

св. Григорий Палама. Омилия 17, на евангелие Новой Недели (Фомина Воскресения)//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 176-177


< число.

| св. Григорий Палама.

"Почитающие число "семь" сами себя обманывают, в сущности почитая не только цифру "семь", но просто всякую цифру, потому что каждая из них в равной мере обладает основаниями для уважения".

св. Григорий Палама. Омилия 17, на евангелие Новой Недели (Фомина Воскресения)//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 178


< число.

| св. Григорий Палама.

"И почи Бог в день седьмый от всех дел Своих, яже сотвори" (Быт. 2:2). "И благослови Бог день седьмый, и освяти его", сразу же указывает на причину благословения, повторяя то же самое: "Яко почи Бог от всех дел Своих, яже начат творити" (Быт. 2:3). Следовательно, есть такие дела Божии, которые Он не начинал творить и творя которые не почил, как и Сам Господь открыл нам, говоря: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5:17)".

св. Григорий Палама. Омилия 17, на евангелие Новой Недели (Фомина Воскресения)//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 178


< число.

| Боас, Франц.

"Хорошо известно, что существуют многие языки, в которых числительные не идут далее двух или трех. Из этого делали тот вывод, что люди, говорящие на этих языках, неспособны образовать понятие дальнейших чисел. По моему мнению, это истолкование существующего положения дел совершенно ошибочно. ...счет не становится необходимым, пока предметы не рассматриваются в такой обобщенной форме, что их индивидуальность совершенно теряется из виду. Поэтому возможно, что даже лицо, владеющее стадом прирученных животных, знает их по именам и по их характерным признакам, никогда не желая считать их. Члены военной экспедиции могут быть известны по именам и не подлежать счету. Словом, нет доказательств того, что недостаточное применение числительных каким-либо образом связано с неспособностью образовать понятия дальнейших числительных, когда понадобится".

Боас, Франц. Ум первобытного человека//пер. А.М. Водена. М.-Л.:ГИЗ, 1926. С. 84


//Но имена, числа и отличительные признаки действительно выполняют сходную функцию. Так что, тот, кто различает по именам, может различать и по числу. - В.Р.//


< число. единица.

| Аристотель.

"А что числа состоят из единиц, это, за исключением одних лишь пифагорейцев, утверждают все, кто считает единое элементом и началом существующего. Пифагорейцы же... утверждают, что числа имеют [пространственную] величину".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 13. Гл. 6. 1080b. С. 333


< число. единица.

| св. Дионисий Ареопагит.

"...в единице предсуществует всякое число в единственном виде, и единица в самой себе единственным образом заключает всякое счисление".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 5. пар. 6. С. 77


< число. единица.

| св. Дионисий Ареопагит.

"...оба изображают божественное начало: старший - первичное во времени, а младший - изначальнейшее по счислению, так как единица и ближайшие к ней преобладают над более отдаленными".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 10. пар. 2. С. 104


< число. единица.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Единое" же означает, что Бог предобладает всем под одним видом, в одном единстве, и является Причиной всего, не покидая Своего уединения, ибо нет такого существа, которое не было бы причастно единству; наоборот, поскольку всякое число заключает единицу (вследствие чего говорится: одна двоица, один десяток, одна половина, одна треть или одна десятая), постольку все и часть всего участвует в единице, и благодаря тому, что существует единица, существует и все остальное".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 13. пар. 2. С. 112