Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114

В других местах Апостол говорит, что и каждый верующий есть храм Божий и жилище Божие; а здесь хоть он и не говорит того, но наведением можно и при чтении сего места доходить до того, как и делает св. Златоуст, говоря: "Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе". Каждый член в теле совмещает все, что есть в теле: в нем и кровь, мускул, и нерв, и другие соки; он - сокращение всего тела. В дереве это еще яснее: там каждая ветвь - то же, что все дерево с корнем, стволом и листьями, и каждый лист то же, что вся ветвь. Так и каждый верующий все имеет, что есть в Церкви: и истину слова, и благодать таинств, и общение с Богом во Христе Иисусе. Он есть сокращенная церковь. Но потому он таков есть, что соединен со всею Церковью. Силы и жизнь Церкви в него входят и он живет жизнью Церкви. Особность совершенно противна духу христианства.

Это созидание в храм и жилище Богу, как всякого // С. 197 верующего, так и частных церквей, и всей Церкви, совершается Духом Святым. И каждое лицо, и целые народы негожи сами по себе быть жилищем Богу. Благодать Духа, по вере, чрез таинства входит в душу, перетворяет ее, одухотворяет, и делает ее гожею к тому, чтоб обитал в ней Бог. Если Бог в каждом верующем по благодати, то по ней Он и в душах целого общества верующих, а затем и во всех верующих, то есть во всей Церкви.

Вы, говорит, жилище Богу о Господе Иисусе Христе, Духом. В вас все лица Пресвятыя Троицы; - Само нераздельное Божество. На какую возвел их Апостол близость! Издали чрез согражданство и свойство вот к чему привел. Бог в них, и они обратно в Боге: ибо Он все объемлет. Дальше этого идти некуда, чтоб еще указать большую близость. Прилично же было Апостолу в начале воззвать: помните, ефесяне, как вы были далеко и как стали близко.

Но возьмем отсюда и себе несколько уроков.

О Церкви Божией здесь все сказано, чему веровать учит нас Символ веры: что она едина, утверждена будучи на едином краеугольном (14, 16, 17, 20); что она есть святая, яко Духом Святым созидается в храм святый (21,22); что она есть вселенская, яко обнимающая все времена и народы (14,20) и Апостольская, на основании Апостолов назданная (20).

Церковь святая есть град Божий, дом Божий, живой храм, живое жилище живого Бога. Понятнейший для нас образ есть храм и жилище. Краеугольный здания есть Господь Иисус Христос, Сын Божий. Твердо стоит Церковь, и врата адовы не одолеют ее. На краеугольном - первые лежат Апостолы и Пророки, на коих потом возводится все здание. От них слово истины, от них и благодать Духа, чрез учрежденные // С. 198 ими таинства подаемого, и чрез все другие чины и порядки церковные возгреваемого. Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. И учение и учреждения Апостольские неприкосновенны. Корпус здания составляют все верующие, всякого пола, возраста и состояния. Обделываются они, как камни, и делаются гожими к кладке в здание Духом Святым, от Которого изливающаяся любовь, как цементом, живо сочетавает всех их, как бы сливает воедино. "Для чего воздвигается такое здание? Для того чтобы в нем, как в храме, обитал Сам Бог" (св. Иоанн Златоуст). Свят храм сей, величествен и досточтим".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 192-198


< Церковь. здание. вера.

| св. Феофан Затворник.

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Церковь - храм веры. Веру основали и утвердили на земле Апостолы, опираясь на Пророков. Апостолы ближе к нам, и осязательно видели истину; Пророки - дальше, и истину видели вдали, в образах, хорошо представлявших истину, но и закрывавших ее собою, оставляя место гаданиям и для самих даже Пророков, как и когда все указуемое сбудется. Почему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы предлагали слово от лица Господа, но вместе относились и к пророческому слову, яко известнейшему. Мы теперь почиваем верою на слове Апостольском, подкрепляясь и Пророками".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 189


< Церковь. кафоличность.

| Православное исповедание.

"...Кафолическая Церковь не заимствует своего имени от какого-нибудь известного места, сколь бы оно знаменито ни было. Ибо Церкви поместные суть Церкви частные..."

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 84. С. 58


< Церковь. кафоличность.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Почему Церковь называется Соборной, или что то же, Кафолической, или Вселенской?

Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 56


< Церковь. крещение.

| св. Иоанн Златоуст.

"В ризах позлащенных одеяна преиспещрена" (Пс. 44:10).

"Эту одежду Царь соткал и облек ею Церковь в крещении: "елицы бо, - говорит Апостол, - во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3:27)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 203


< Церковь. крещение. учение в словах. видение в чудесах и вере.

| св. Иоанн Златоуст.

"...Он Сам родил Церковь крещением и Сам сделал ее невестою Своею. "Слыши, дщи, и виждь" (Пс. 44:11). Он даровал ей два блага: учение в словах и видение в чудесах и вере; притом одно уже даровал ей, а другое обещал. Послушай, говорит, слов Моих, посмотри на чудеса и дела Мои и внимай увещаниям".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 204


< Церковь. небесная. земная.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Существует ли также единство между пребывающей на земле и небесной Церковью?

Без сомнения существует, как по отношению их к единой главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и по взаимному общению между той и другой".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 53


< Церковь. общение. тело. члены. сыны.

| блж. Николай Кавасила.

"...ибо так удивительно и столь сверхъестественно служение, что нужен и тот и другой образ: и сынов, и членов, так как один из двух недостаточен для обозначения сущности. Ибо что удивительного в том, что не имеющие сами в себе никакого движения движутся Богом, подобно как члены главою? Что великого в том, чтобы покориться Отцу духов, так же как отцам по плоти? Но то и другое вместе преестественно; когда сохраняя свободу разума как дети, можем подчиниться как члены".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 60-61. С. 88


< Церковь. V один человек.

| св. Василий Великий.

"...в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела-народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 522


< Церковь. V один человек.

| св. Григорий Богослов.

"Как в сравнении с одним растением лучше и больше сад, в сравнении с одной звездой - целое небо и все его украшения, и в сравнении с членом - тело: так и перед Богом целая и благоустроенная Церковь предпочтительнее одного человека".

св. Григорий Богослов. Слово 12, сказанное отцу, когда тот поручил ему попечение о назианской церкви//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 201


< Церковь. Предание. Писание.

| Послание патриархов о православной вере.

"Как все Писание, по общему признанию, есть слово Духа Святаго не потому, что Он непосредственно изрек его, но говорил в нем через Апостолов и Пророков, так и Церковь научается от живоначального Духа, но не иначе как через посредство Святых отцов и учителей (правила которых признаны Святыми Вселенскими соборами)".

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 12. С. 80


< Церковь. прообраз. камень. Быт. 28:22.

| св. Ефрем Сирин.

"..."и камень сей будет ми дом Божий: и от всех, яже ми даси, десятину одесятствую та Тебе" (Быт. 28:22). В камне же // изображалась тайна Церкви, которой воздаются обеты и приношения всех народов, вошедших в нее".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 28. С. 299-300


< Церковь. святость.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Почему Церковь есть Святая?

Потому что освящена Иисусом Христом чрез Его страдания, чрез Его учение, чрез Его молитву и чрез Таинства".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 55


< Церковь. святость.

| св. Феофан Затворник.

"Христианское общество есть общество святых. Таким изображает его св. Павел всюду".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 223


< Церковь. священство и царство.

| Суворов Н.С.

"Священство и царство стоят, по восточным представлениям, во главе одного и того же// церковно-государственного организма".

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 197-198


< Церковь. священство и царство.

| Суворов Н.С.

Под единой властью монарха Петру I следовало организовать государственный и, параллельно ему, церковный порядок.

Иерархия Церкви не восприняла из Византии ясных понятий о границах между Церковью и государством, поэтому либо подчинялась, либо протестовала в "папежском" духе (Никон).

"Те, которые говорят у нас о русском Царе, только как о светской власти, хотят, по-видимому, уверить нас в том, что русский православный Царь имеет такое же значение для Русской православной Церкви, какое, например, японский император имеет по отношению к православной церкви в Японии. Говорят, правда, об обязанности русского Царя быть покровителем православной церкви, но прав за ним, как членом православной Церкви, никаких не признается".

"Почему же в применении к русскому монарху нельзя различать Его государственную власть от тех прерогатив церковной власти, которые он должен иметь, как Царь православный и член православной церкви?"

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 199


< Церковь.= соединение. собрание.

| св. Иоанн Златоуст.

"Хваление Его в церкви преподобных" (Пс. 149:1). ...показывает, что должно возносить славословия с совершенным согласием, потому что "церковью" называется соединение, собрание".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 149//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 553


< Церковь. странствующая. V торжествующая.

| Послание патриархов о православной вере.

"Но отнюдь не смешиваем Церкви странствующей с Церковью достигшей отечества, потому только, как думают некоторые из еретиков, что та и другая существует, что обе они составляют как бы два стада одного Архипастыря-Бога, и освящаются одним Святым Духом. Такое смешение их неуместно и невозможно, потому что одна воинствует и находится еще в пути, а другая торжествует уже победу, достигла отечества и получила награду, что последует и со всей Вселенской Церковью".

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 10. С. 72


< Церковь. тело.

| св. Григорий Богослов.

"Как в теле, иное начальствует и как бы председательствует, а иное состоит под начальством и управлением: так и в Церквах (по закону ли справедливости, воздающей по достоинству, или по закону Промысла, все связующего) Бог постановил, чтобы одни, для кого это полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными, а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости к Богу, были пастырями и учителями к совершению Церкви, и имели к другим такое же отношение, какое душа к телу и ум к душе, чтобы и то, и другое, недостаточное и избыточествующее, будучи, подобно телесным членам соединено и сопряжено в один состав, совокуплено и связано союзом Духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достойное Самого Христа - нашей Главы".

св. Григорий Богослов. Слово 3//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 24


< Церковь. тело.

| св. Феофан Затворник.

(Рим. 12:4-8). Апостол "представляет общество христиан подобным телу, и говорит: тело одно, а много имеет членов; каждый член свое имеет дело, и все, делая свое дело, устрояют и хранят жизнь тела. Так и мы верующие - одно тело о Христе Господе, а особо каждый - члены сего тела. Каждому дано свое дарование и в нем назначено свое дело. Делай каждый сие дело свое, указываемое дарованием Божиим, и духовное благосостояние всех верующих будет цвести беспрепятственно".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 767


< Церковь. тело.

| св. Феофан Затворник.

"Якоже бо во едином телеси мнози уды имамы, уды же вси не тожде имут делание: такожде мнози едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди" (Рим. 12:4-5).

"Похоже на тело и общество христианское, продолжает Апостол. Нас много, но все мы - одно тело о Христе Иисусе Господе, Который есть Глава сего тела. Все мы - одно тело, но не все - одно и то же, но разнимся друг от друга; мы то же в отношении друг к другу, что члены".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 772


< Церковь. тело. вера.

| св. Феофан Затворник.

"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф. 4:4).

"Таково существо Христианства, что исповедующие его суть едино, что все верующие составляют одно живое и живосочетанное тело, в коем обитает единый дух, преисполняющий его и приводящий все в нем в движение, которое потому и едино, что оживляется сим единым духом. Вот вам первое побуждение к любовному единению в союзе мира. И это тем должно быть понудительнее, что, при единстве тела и духа, у вас еще и одни надежды. Как всякие общества единятся единством целей и надежд, так и вы на едино призваны, в одинаковых видах трудитесь, к одному стремитесь. Всем одно обетовано царство; дверь в него равно для всех вас открыта. Блж. Феодорит пишет: "Единый прияли вы Дух, одно составляете тело, одно дано вам упование воскресения и царства небесного". Отсюда само собою выходит: из-за чего же вам особиться друг от друга, нарушать единение духа, разрывать союз мира?!

Пространно излагает сие св. Златоуст, всю речь направляя преимущественно к тому, чтобы верующих расположить к единодушию. "Что такое едино тело? Верные всех мест вселенной, живущие, умершие и имеющие явиться на свет, а также угодившие Богу и до пришествия Христова - составляют одно тело. У нас о предметах, соединяемых между собою и имеющих большую связь, обыкновенно говорится: они - одно тело. Так точно и мы составляем одно тело. // Тело, хотя состоит из разных членов, важных и неважных, однакож ни лучший из них не вооружается против члена ничтожного, ни первый не подвергается презрению со стороны последнего. Хотя не все члены имеют одинаковое отправление, однако они равно достойны уважения. Апостол Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела: ибо только такая любовь производит великое добро. Словами "едино тело", он требует, чтобы мы сострадали друг другу, не желали благ ближнего своего и участвовали в радостях один другого; все это он выразил вместе. Потом весьма кстати прибавил: "и един дух", научая, чтобы при едином теле было у нас единомыслие. Он хотел побудить этим ко взаимному согласию, как бы так говоря: так как вы получили Единого Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров. Далее говорит Апостол: "Якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего". То есть: Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого: всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство (из единого сыновства Богу), всем наследие, для всех сделался общею Главою, всех совоскресил и спосадил".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 270-271


< Церковь. тело. вера. крещение.

| св. Феофан Затворник.

"Един Господь, едина вера, едино крещение" (Еф. 4:5).

"Прежде говорил, что надо пребывать в сем общении, поколику все суть едино тело с единым духом не для времени только, но и для вечности. Теперь выставляет побуждением к тому то, что всякий христианин, если смотреть на него отдельно, есть то же, что и другой; как люди делаются христианами, в этом все равны, ни преимуществ один, ни за деления другой не имеют; как на свет рождаются все одним путем, - ни царь, ни последний бедняк в этом не отличаются, так все и христианами творятся одинаковым образом. Господь совершил спасение и положил начало новой жизни, яко перворожденный. К Нему приступают верою и получают доступ к общению в единой, в Нем совмещенной жизни крещением. В ком совершилось сие, тот и стал христианин. И в этом и Господь для всех одно, и вера - одна, и крещение - одно. Ни для кого не имеют они значения ни большего, ни меньшего; для всех равны, и всем равно силу свою уделяют. Един Господь, - Иисус Христос, Сын Божий Единородный, - Бог истинный от Бога истинна, рожденный, не сотворенный, - нас ради человеков сшел с небес, вочеловечился, пострадал, распялся, умер, погребен, воскрес, вознесся на небо и сел одесную Отца, всех в лице Своем воссоединив с Богом. Но чтобы делом всем воссоединиться с Богом, надлежит соединиться живым союзом с Господом, как и молился Господь: "да вси едино будут: якоже Ты Отче во Мне и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут" (Ин. 17:21). Или как объяснял Он прежде того: "Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас" // (Ин. 14:20). Путь к сему единению открывает вера, которая здесь совершенно едина у всех, и как бы одноречива. Всякий исповедует: я погибающий, нет мне спасения, как в Господе; к Нему прилепляюсь и Ему себя предаю и посвящаю. Это исповедание отворяет дверь к Господу. Никто лишнего, кроме того, ничего сюда не привносит, и ничто кроме сего при этом не берется во внимание: ни род, ни образование, ни дела, ни вера прежняя. Все прочь: только это одно исповедание надлежит предъявить для доступа к Господу. Предъявивший веру живым союзом сочетавается с Ним посредством крещения, в котором всякий в смерть Господню погружается и причастником воскресения Его соделывается, прививается к Господу и членом Его становится".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 272-273


< Церковь. тело. вера. крещение. > единомыслие не то же, что вера.

| св. Феофан Затворник.

"Един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Еф. 4:6).

"Вывод из всего вышесказанного такой: "Единого имеем Господа, единое прияли крещение, одну принесли // веру, един у всех нас Бог и Отец. Посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 275-276


< Церковь. тело. Воплощение.

| св. Феофан Затворник.

"И вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех" (Еф. 1:22-23).

"Св. Златоуст говорит: "Чтобы ты, услышав слово "главу", не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, - не счел его только начальником, но видел в Нем действительную главу, Апостол прибавляет: "исполнение исполняющего все во всех". Апостол считает как бы недостаточным название главы для того, чтобы показать родство и близость Церкви ко Христу". - Показать родство и близость... то есть показать, что в Церкви и христианах все Христово. Она полна Христом; Он ее наполняет всю, во всем составе и во всех членах по частям, - и в ней и в членах ее Он все исполняет. В таком случае слова сии переложить можно так: "яже есть тело Его, - полнота Его, исполняющего все во всех" (членах ее). Его - свет ведения, присущего Церкви, которым Он исполняет ведцев. Его - святость, которою Он исполняет ревнителей святости. Его - благотворения, любовию к коим исполняет Он благотворителей. Его - всякие другие дарования духовные, видные в Церкви, ибо Он ими исполняет способных вмещать их верующих. В Церкви - "всяческая и во всех Христос" (Кол. 3:11). //

Особый оттенок получает эта мысль, если исполнение поймешь как восполнение, или пополнение. В таком случае слова Апостола будут внушать, что Церковь дополняет Христа. Как это? - Вот решение на это св. Златоуста: "Но что значат его последние слова (то есть "исполнение" и проч.)? - Они значат, Церковь есть исполнение Христа, точно так же как голову дополняет тело и тело дополняется головою. Видишь, Апостол не пренебрегает никаким сравнением, пользуется всяким оборотом речи, чтобы представить Божию славу. Исполнение, говорит, то есть как глава пополняется телом, ибо тело составляется из всех членов и каждый член необходим. Видишь, Апостол представляет, что для Христа, как главы, нужны все вообще члены... Тело Его вполне составляется из всех членов. И значит: тогда только исполнится глава, когда устроится совершенное тело".