Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114


< число. единица.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Без единства не было бы множества, но без множества - единство бы осталось, так как единица предваряет всякое числовое развитие".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 13. пар. 2. С. 113


< число. единица.

| св. Дионисий Ареопагит.

"...тварное единство, то есть единство сущностей, удобоисчислимо, число же - причастно сущности".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 13. пар. 3. С. 114


< число. единица.

| блж. Августин.

"...число начинается с единицы".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 25. С. 37


< число. единица. V двоица.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...в силу естественной необходимости единица - начало двоицы".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 5. С. 10


< число. сорок.

| св. Кирилл Александрийский.

Расслабленному (Ин. гл. 5) было 38 лет, то есть он не дошел еще "до совершенного подзаконного числа, разумею состоящее из четверицы десятков или сорок".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 319


< число. сорок.

| св. Кирилл Александрийский.

"А что число сорок есть по Божественному закону совершенное, это без всякого труда может дознать каждый, кто обращается с Божественными Писаниями".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 320


< чувство. восприятие.

| Аристотель.

"Правда, кое-что в спорных вопросах упирается в отсутствие восприятия, ибо о некоторых вещах, если бы мы их видели, мы дальше не спрашивали бы, не потому, что мы их будто бы знаем через зрение, а потому, что мы посредством зрения как бы приобретаем общее".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 31. 88a. С. 310


< чувство. знание. доказательство.

| Аристотель.

"...через чувственное восприятие нет [доказывающего] знания. Ибо хотя чувственное восприятие есть восприятие определенного свойства, а не [просто] определенного нечто, однако необходимо воспринимается определенное нечто где-то и теперь. Общее же и содержащееся во всех [предметах данного вида] воспринимать чувствами невозможно, ибо оно не есть определенное нечто и существует не [только] теперь, иначе оно не было общим. А общим мы называем то, что есть всегда и везде. А так как доказательства касаются общего, общее же нельзя воспринимать чувствами, то очевидно, что через чувственное восприятие нет [доказывающего] знания. Но ясно, что, даже если бы и можно было воспринимать чувствами, что треугольник имеет углы, равные [в совокупности] двум прямым, мы все равно искали бы доказательство этого, а не знали бы уже это... Ибо чувствам необходимо воспринимается единичное, [доказывающее] же знание есть познание общего. Поэтому если мы, находясь на Луне, видели бы, что Земля загораживает [Солнце], то мы еще не знали бы причины затмения. Ибо мы воспринимали бы чувствами, что в данное время происходит затмение, но не воспринимали бы, почему оно вообще происходит, так как чувственное восприятие не имеет своим предметом общее. Однако из частого наблюдения этого мы, обнаружив общее, имели бы доказательство, ибо из многократного повторения единичного становится явным общее; а общее ценно именно потому, что оно выявляет причину. Поэтому в такого рода случаях, когда причина кроется в чем-то другом, [знание] общего более ценно, чем чувственные восприятия и мышление".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 31. 87b-88a. С. 309


< чудо. естественное. сверхъестественное.

| св. Ириней Лионский.

Фараон "думал, что... Чермное море не силою Божиею дало пройти народу, но так было естественным образом".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 29. С. 398


< чудо. естественное. сверхъестественное.

| св. Иоанн Златоуст.

"...чудеса совершались на стихиях для // того, чтобы они не были приписаны естественному порядку вещей, но высшему мановению, творившему чудеса. Так было и с морем. А что это произошло тогда не по случаю, видно из того, что после ничего такого уже не было; между тем, все происходящее естественно часто повторяется и обыкновенно бывает в известное время".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 135//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 446-447


< чудо. V знамение.

| св. Феофан Затворник.

"Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом, в силе знамений и чудес, силою Духа Божия" (Рим. 15:18-19).

"Блж. Феофилакт полагает различие и между знамениями и чудесами. "Между знамением и чудом есть различие. Знамением совершается то, что совершается сообразно с природой, только необыкновенным образом. Таково внезапное исцеление тещи Петра, больной горячкою. Здесь исцеление горячки есть дело сообразное с природою, но оно совершено необыкновенным образом: как только коснулся Христос, горячка прошла (Мф. 8:14-15). А чудо есть действие совершаемое над тем, что бывает несообразно с природою. Таково исцеление человека слепого от рождения (Ин. 9:1-7)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 928


< чудо. V знамение.

| св. Феофан Затворник.

"О духовных же, братие, не хощу вас не ведети" (1 Кор. 12:1).

"Под духовными здесь разумеются не люди, а дары духовные, charismata (Экумений, блж. Феофилакт). Св. Златоуст называет это знамениями: "Духовными Апостол назвал знамения; потому что они суть действия одного Духа, // человеческие усилия нисколько не содействуют к их совершению".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 436-437


< чудо. перемена свойств. V перемена сущности.

| Прем. Сол. 19:17-20.

"Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками; это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего. Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. Огонь в воде удерживал свою силу, а вода теряла угашающее свое свойство; пламя наоборот не вредило телам бродящих удоборазрушимых животных, и не таял легко растаявающий снеговидный род небесной пищи".


< чудо. природа. действия.

| св. Иоанн Златоуст.

"...Ты изменяешь природу вещей и устрояешь, что они, сохраняя свою природу, являют действия противоестественные и притом как бы свои собственные и свойственные им по природе".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 138//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 463


/Э/


< экуменизм. закон развития.

| св. Викентий Лиринский.

"...скажет может быть кто-нибудь, в Церкви Христовой не должно быть никакого преспеяния [в усвоении] религии? Всеконечно должно быть, и притом - величайшее. Кто так завидлив к людям, и ненавистлив к Богу, что решится отвергать это! Только преспеяние это должно быть действительно преспеянием, а не переменой веры.

Преспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершается сам по себе, а перемена - в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть, и превращается в другое. И так пусть возрастает и в высшей степени преспевает с течением лет и веков понимание, разумение, мудрость, как каждого отдельного//С.173 христианина, так и всех вместе, - как одного человека, так и всей Церкви, но только в том же роде, то есть в одном и том же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же предмете понимания.

Религия, дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет, тела раскрывают и развивают члены свои, однако остаются теми же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий очень различны между собой, однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми, так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяются, тем не менее природа его неизменна, личность его остается одна и та же. Члены у младенцев небольшие, у юношей - большие, однако те же самые. Сколько членов у малюток, столько же у взрослых; и если что прибавляется с течением лет, то все это существовало уже прежде в зародыше, так что потом в старцах не обнаруживается ничего нового, чего не таилось бы уже прежде в детях. Следовательно, настоящий, правильный закон преспеяния, непреложный и благолепнейший порядок возрастания, несомненно тот, когда в течение лет развивает в более зрелых возрастах непременно те же самые составные части и формы, которые премудрость Творца предначертала в малютках, так что если бы вид человека превратился впоследствии в какой-нибудь образ не своего рода, или даже если бы только что-нибудь прибавилось к количеству его членов, или убавилось в нем, то все тело неизбежно или умирает, или делается уродливым, или, по крайней мере становится слабее.

Этому же закону преспеяния//С.174 необходимо должно следовать и догматическое учение христианской веры. Пусть оно с годами крепнет, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех своих частях, во всех, так сказать, членах и чувствах своих, следовательно , без малейшей сверх того перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений.

Приведу сравнение. На этой ниве церковной предки наши посеяли в древности семена пшеницы - веры. Несправедливо и несообразно с существом дела, чтобы мы, потомки их, вместо хлеба - неподложной истины, оставили после себя наследникам плевелы - заблуждения... Что только земледелием Божиим по вере отцов насажено в нашей Церкви, то самое пусть старанием сыновей и возделывается, и наблюдается, то самое пусть цветет и зреет, то самое пусть преспевает и//С. 175 совершенствуется... Если однажды дать волю нечестивой неправде в этом отношении, то ужасаюсь сказать, какая страшная последует опасность разрушения и уничтожения религии. Тогда, отвергнув одну какую-нибудь часть вселенского догмата, как бы по обычаю уже, и с дозволения начнут постепенно отвергать одну за другой и прочие его части. А затем, когда отвергнут части порознь, что иное последует наконец, как не совокупное отвержение целого? С другой стороны, если начнут примешивать к древнему - новое, к своему - чужое, к священному - непотребное, то обычай этот необходимо распространится по всему, так что после ничего не останется в Церкви нетронутого, ничего неповрежденного, ничего целого, ничего незапятнанного, но, где прежде было святилище чистой и непорочной истины, там будет наконец непотребный дом нечестивых и гнусных заблуждений. Да отвратит от умов наших непотребство это благость Божия! Пусть остается уж оно безумием нечестивых. Церковь же Христова, заботливая и осторожная блюстительница вверенных ее хранению догматов, никогда в них ничего не изменяет, ничего не уменьшает, ничего не прибавляет, - необходимого не отсекает, излишнего не принимает, своего не теряет, чужого не присваивает; но со всей рачительностью старается//С. 176 единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в древности предначертано и основано, то довершать и отделывать, если что пояснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать, если что подтверждено уже и определено, то хранить. Чего другого, наконец, всегда старалась она непременно достигнуть определениями соборными? Не того ли только, чтобы после с рассудительностью веровали в то же самое, во что прежде веровали в простоте, чтобы после настойчиво проповедовали то же самое, что прежде проповедовали исподволь, чтобы после с осторожностью возделывали то же самое, что прежде обрабатывали безопасливо? Не колеблясь говорю, и всегда скажу, что Вселенская Церковь, побуждаемая новизнами еретиков, через определения своих соборов не другое что-нибудь делала, как именно только то, что принятое ею прежде от предков по Преданию подтверждала потом для потомков собственноручным письменным удостоверением, заключая в немногих строках множество предметов, выражая обыкновенно, для яснейшего уразумения, таким или другим новым наименованием не новый смысл веры.

св. Викентий Лиринский. Рассуждение о вере (434 г.)//Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней// Христианское чтение. СПб., 1869. N 6(июнь). С. 172-176


< экуменизм. закон развития.

| св. Филарет Московский.

"Он [Палмер] не ищет теперь истинной церкви, но из существующих церквей, как из материалов, обрезывая и обрубая их, хочет построить новую церковь по своему идеалу. После 1800 лет существования Христианской Церкви дают для ее существования новый закон, - закон развития. Известно, что написано Апостолом Павлом против тех, которые вздумали бы благовествовать паче, нежели приняли от Апостолов. Не скажут ли теперь ему: возьми назад свое: "анафема", - мы необходимо должны "благовествовать паче", // по новооткрытому закону развития? Дело Божественное хотят подчинить закону развития, взятому от дерева и травы! И если хотят приложить к Христианству закон развития: как не вспомнить, что развитие имеет предел? Из земли выходит былинка, потом она становится деревом, растет, дает цвет - плод: развитие кончилось; следует постоянная жизнь плодоношения, потом старость и разрушение. Семя веры посеяно в начале мира, росло веки, процвело и принесло плоды в открытии Христианской Церкви: за сим и по закону развития должна следовать постоянная жизнь плодоношения; и если не сохраним живого дерева, иные ветви отломятся, увянут, засохнут, или полуотломленные будут зеленеть полужизненно, доколе живое древо превратится в древо очевидно райское, а вялое, сухое, умершее посечется и во огонь вметнется".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 112, 1852 г. С. 99-100


< экуменизм. V молитва с инославными.

| св. Филарет Московский.

"Не судите строго о погрешивших молитвою с инославными. Не терпели ли, когда инославный слушал вашу литургию: ведь и это нарушение правила, хотя меньшее, нежели сослужение священников разноверных. Православному священнику позволено указом Святейшего Синода по нужде умершего римско-католика проводить // в облачении, с пением "Святый Боже". У Вас в деле то же, обратно, делает латинский священник, только не по нужде. Степенью виновнее сего стояние латинского священника в церкви с православным, совершающим погребение. Протоиерей, который указал на правило другим, но сам его нарушил, заслуживает выговор, и строгий выговор, если он в других отношениях не довольно одобрителен. Благочинный и приходский священник заслуживают выговор, или благочинный может быть отрешен от сей должности, если он в других отношениях недовольно надежен. Прочим надобно подтвердить, чтобы не отступали от правила. Св. Синод беспокоить не нужно - и удалять от клира не нужно, это было бы тяжко.

Если же погрешившие люди заслуживают, чтобы их беречь: то можно и выговор сделать без внесения в послужные списки. Вероятно, дело особенно завелось от того, что православные священники не хотели простить среди церкви этой погрешности латинскому и армянскому священникам".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 259, 1867 г. С. 273-274


< элементы.

| Аристотель.

"Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды, например элементы речи, из которых речь слагается и на которые она делима как на предельные части, в то время как эти элементы уже не делимы на другие звуки речи, отличные от них по виду. Но если они и делятся, то получаются одного с ними вида части (например, часть воды - вода, между тем как части слога не слог)".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 3. 1014a. С. 148


< элементы.

| Аристотель.

"Элементами в переносном смысле именуют то, что, будучи одним и малым, применимо ко многому; поэтому элементом называется и малое, и простое, и неделимое. Отсюда и возникло мнение, что элементы - это наиболее общее, так как каждое такое наиболее общее, будучи единым и простым, присуще многому - или всему, или как можно большему числу, а потому некоторые считают началами также единое и точку. А поскольку так называемые роды общи и неделимы (ибо для них нет уже определения), некоторые называют роды элементами и скорее их, нежели видовое отличие, потому что род есть нечто более общее; в самом деле, чему присуще видовое отличие, тому сопутствует и род, но не всему тому, чему присущ род, сопутствует видовое отличие. Однако для всех значений элемента обще то, что элемент вещи есть ее первооснова".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 3. 1014b. С. 149


< элементы.

| Марк Минуций Феликс.

"Те люди, которые думают, что весь этот благоустроенный мир не божественным разумом создан, а составился из известных частей, соединившихся между собою без всякой цели, те не имеют, мне кажется, ни разума, ни мысли, ни даже глаз".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 561


< элементы.

| Марк Минуций Феликс.

"Всякое тело - обращается ли оно в пыль или влагу, в пепел или пар, исчезает// для нас, но Бог сохраняет его элементы".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 584-585


< элементы.

| Тертуллиан.

"...за элементами признается божественность еще и потому, что без их поддержки не может ни рождаться, ни питаться, ни расти (gigni, ali, provehi) ничто из того, что служит удовлетворению жизни человеческой и вообще земной".

Тертуллиан. К язычникам (ad nationes)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.,"Прогресс",1994. Кн. 2, Гл. 5. С. 66


< элементы.

| Тертуллиан.

"Несомненно, что все, что делается, следует приписывать не тому, через что (per quod) делается, но тому, кем (a quo) делается, потому что источник действия - тот, кто устанавливает и то, что делается, и то, посредством чего это делается (как и всякой вещи присущи следующие три основания: что она есть, посредством чего она есть и от чего она есть (quod est, per quod est et a quo est). Ведь прежде всего есть тот, кто желает, чтобы что-либо делалось, и может найти средства, посредством которых оно делалось бы. Так что вы правильно поступаете, когда старательно отыскиваете виновника всего, что делается на свете, но в отношении физических явлений ваши правила противоречат природе, хотя в остальных случаях в них обнаруживается ваш разум. Ведь вы лишаете Творца Его высшего положения и рассматриваете то, что делается, а не то, кем делается. Поэтому вы и верите, что элементам принадлежит власть и господство, хотя на самом деле им доступно только служить и подчиняться".

Тертуллиан. К язычникам (ad nationes)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.,"Прогресс",1994. Кн. 2, Гл. 5. С. 67


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...все способности.., как познавательные, так и жизненные, так и естественные, так же и искусственные, называются energeiai. Ибо энергия есть естественная каждой сущности и сила, и движение. И опять: энергия есть естественное, врожденное движение всякой сущности; откуда ясно, что чего сущность - одна и та же, того одна и та же и энергия, а чего природы различны, того различны и энергии; ибо невозможно, чтобы сущность была лишена естественной деятельности.

В свою очередь, энергия есть та естественная сила, которой изъясняется каждая сущность. И опять: энергия есть естественная и первая вечно движущаяся сила разумной души, то есть вечно движущийся ее разум, естественным образом постоянно из нее изливающийся".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

Энергии лишено только не-сущее.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Называются же энергиями также и деяния, как например, говорить, гулять, есть, пить и подобное. ...и естественные чувства, как например, голод, жажда и подобное. Называется же, в свою очередь, энергией и полнота силы".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101


< энергия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Ради себя самой избираемая, то есть разумная и свободная жизнь, и составляющая наш человеческий вид, есть первое, и единственное, и истинное действие природы".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 102


< энергия.

| св. Григорий Палама.

"У иных энергий Бога были начало и конец, как о том опять же свидетельствуют все святые".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 8. С. 313


< энергия. движение.