Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   102   103   104   105   106   107   108   109   ...   114

Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 12b. С. 82


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

Высказывания, "противолежащие друг другу как утверждение и отрицание, явно не противолежат ни одним из указанных выше способов, ибо всегда только одно из них необходимо истинно, другое ложно".

Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 13a-13b. С. 84


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

"Первая единая высказывающая речь - это утверждение, затем - отрицание".

Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 5. 17a. С. 96


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

"...можно отрицать все, что кто-то утверждает, и утверждать все, что кто-то отрицает".

Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 6. 17a. С. 96


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

"Утверждение или отрицание одного относительно многого или многого относительно одного не есть одно утверждение или отрицание, разве что когда многим выражено нечто одно. Я не называю одним то, что хотя и имеет одно имя, но составляющее его многое не есть одно..."

Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 11. 20b. С. 105


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

"...подобно тому как бытие предшествует небытию, [или первее его], то и начало доказательства утверждения лучше начала доказательства отрицания. Но доказательство, пользующееся лучшими началами, лучше".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 25. 86b. С. 305


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

"...утвердительное не есть собственное для отрицательного и отрицательное не есть собственное для утвердительного, ибо утвердительное вообще не присуще отрицательному, хотя отрицательное присуще утвердительному, но присуще не как собственное".

Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 5. Гл. 6. 136a-136b. С. 452


< утверждение. V отрицание.

| Лейбниц Г.В.

"Я готов также думать, что и идея покоя отрицательна, то есть состоит только в отрицании. Правда, сам акт отрицания - нечто положительное".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 8. С. 129


< утверждение. V отрицание.

| Лейбниц Г.В.

"Я не вижу, почему нельзя было бы сказать, что существуют отрицательные (privatives) идеи, подобно тому как существуют отрицательные истины, ибо акт отрицания положителен".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 3. Гл. 1. С. 276


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| Мф. 13:19, 23.

"Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его ...Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать".


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| Ин. 17:8.

"Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня".


//приняли, уразумели, уверовали.//


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| Исх. 4:11.

"Господь сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь Бог?"


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| Исх. 4:15.

"Я буду при устах твоих и при устах его [Аарона], и буду учить вас, что вам делать".


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Ириней Лионский.

"И ни весьма сильный в слове из предстоятелей церковных не скажет иного в сравнении с сим учением, ибо никто не выше Учителя, ни слабый в слове не умалит Предания. Ибо, так как вера одна и та же, то и тот, кто многое может сказать о ней, не прибавляет, и кто малое, не умаляет (ср. славянский текст Исх. 16:18; 2 Кор. 8:15).

Большее же или меньшее знание некоторых, по мере разумения, состоит не в изменении самого содержания, // не в том, чтоб измышляли иного Бога, кроме Создателя, Творца и Питателя сей вселенной, как будто не довольствуясь Им, или иного Христа, или иного Единородного; но в том, что тщательно исследуют мысль сказанного в притчах и соглашают с содержанием веры, в том, что раскрывают ход дел и домостроительство Божие относительно рода человеческого..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 1. Гл. 10. С. 50-51


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Итак, сама благодать Иисуса Христа да подаст силы нам все без опущения сказать, а вам с разумением выслушать. Ибо разумение необходимо не только для говорящих, но и для слушающих, чтобы они не иначе как слышат понимали умом своим".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 16-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 248-249


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Василий Великий.

"Великий и первый дар, требующий души тщательно очищенной, - вместить в себе Божественное вдохновение и пророчествовать о Божиих тайнах, а второй после этого дар, требующий также немалого и нелегкого тщания - вслушиваться в намерение вещаемого Духом, и не погрешать в разумении возвещенного, но прямо к этому разумению вестись Духом, по домостроительству Которого пророчество написано, и Который Сам руководствует разумы приявших дар ведения [знания]. Поэтому и Господь присовокуплял, говоря: "Кто имеет уши слышать, да слышит" (Мф. 11:15). И пророк Осия говорит: "кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это" (Осия 14:10)? Также и Апостол, говоря// о дарованиях, иное дарование называет "пророчеством", а иное "различением духов" (1 Кор. 12:10). Ибо, кто представляет себя в достойное орудие действию Духа, тот пророк. А кто уразумевает силу возвещенного, тот имеет дарование "различения духов". Поэтому и Коринфянам предписывая правила, Апостол говорит: "пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают" (1 Кор. 14:29). И это так важно, что поставлено в числе угроз Господних - отнять "от Иудеи пророка, и смотреливого, и дивного советника, и разумного послушателя" (Ис. 3:3-2)".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Предисловие//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 220-221


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Василий Великий.

"...прискорбно видеть, что, когда слово полно мыслей и рассуждает об обязанностях, нет разумно сознающего слово, потому что не имеют душевного уха, какого требует Господь для слушания слов Его, говоря: "кто имеет уши слышать, да слышит" (Мф. 11:15)".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 3//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 292


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Амвросий Медиоланский.

"Не все способны учить других, довольно, когда бы все способны были к принятию учения!"

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 1. С. 97


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Феофан Затворник.

"...все от Бога: и внятное изъяснение истины словом, и ясное понимание слова слышимого или читаемого".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 199


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Феофан Затворник.

"Дар слова, или достодолжного предлагания учения христианского в церкви есть дар высокой цены. Он выше разумения: ибо этим в себе только богатится человек, а тем богатит и других".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 35


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Феофан Затворник.

"Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление" (1 Кор. 1:30).

"...единственный источник христианской мудрости есть Христос Господь. Другого источника ей нет. Есть слово откровенное; но оно только начальное руководство. Настоящей мудрости надлежит быть научену Богом, по древнему еще обетованию".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 85


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать.

| св. Феофан Затворник.

"Да вера ваша не в мудрости человеческой, но в силе Божией будет" (1 Кор. 2:5).

"Впрочем из того, что теперь убеждение производится одним словом, не следует, будто теперь проповедь зависит от мудрости. Как первоначальные сеятели слова были простые и неученые и ничего не говорили от себя, но чтО приняли от Бога, то и преподали вселенной, так и мы теперь предлагаем не свое, но что приняли от них, то и возвещаем всем. И теперь мы убеждаем не умозаключениями, но свидетельствами Божественных Писаний и тогдашними знамениями внушаем верить возвещаемому. Впрочем и Апостолы убеждали тогда не одними знамениями, но и беседами; только слова их получали больше силы от знамений и свидетельств ветхозаветного Писания, а не от искусства красноречия" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 95


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. внутреннее научение.

| св. Феофан Затворник.

"Емуже бых служитель по дару благодати Божия, данныя мне по действу силы Его" (Еф. 3:7).

"Св. Златоуст кроме того видит здесь указание и на ту силу, которая обычно сопровождала проповедь Апостола, его укрепляя и проповедь подтверждая. "Дар был бы недостаточен, если бы вместе с ним не влагалась и сила Божия; ибо поистине для благовествования недостаточно одного человеческого усердия, а нужна высшая сила. Апостол показал в деле своего благовестия следующие три качества: горячую и неустрашимую ревность, душу, готовую терпеть решительно // все, разум и мудрость (ведение и благоразумие). Но недостаточно было бы природной решимости, недостаточно было бы безукоризненной жизни, если бы он не получил силы Духа".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 214-215


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. Гераклит.

| св. Климент Александрийский.

"И если тебе будет угодно привести знаменитое речение "Имеющий уши слышать да слышит" (Мф. 11:15, Лк. 8:8; 14:35), то обнаружишь его у Ефесца в следующем виде: "Те, кто слышал, но не поняли, глухим подобны: "присутствуя, отсутствуют", - говорит о них пословица".

св. Климент Александрийский. Строматы. 5,115,3//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 190


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. Гераклит.

| св. Климент Александрийский.

"Большинство не мыслят вещи такими, какими встречают их и, узнав, не понимают, но воображают", по словам славного Гераклита. Не кажется ли тебе, что и он порицает неверующих?"

св. Климент Александрийский. Строматы. 2,8,1//Фрагменты ранних греческих философов. М.:"Наука", 1989. Часть 1. С. 191


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. наука. закон.

| св. Кирилл Александрийский.

"...никто не может приступать к Богу без наставлений и познания, но... только руководимые законом к познанию того, чего ищут, научаются..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 2. С. 395


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. из немногого познать многое.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Веру же как в учении, так и в исповедании старайся иметь и держать ту только, которая ныне сообщается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писания, но иным неумение, а другим какие-либо занятия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры..."

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 5-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 71


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. из немногого познать многое.

| св. Григорий Богослов.

"...для тебя и для подобных тебе нетрудно и из немногого познать многое..."

св. Григорий Богослов. Послание 1, к монаху Евагрию, о Божестве//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 4


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. из немногого познать многое.

| св. Григорий Палама.

"Следите все внимательно за сущностью говоримого, потому что если кто и не сможет понять всего, однако и из малого поймет всеобщее значение, ибо учение Духа подобно свету".

св. Григорий Палама. Омилия 17, на евангелие Новой Недели (Фомина Воскресения)//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 175


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. из немногого познать многое.

| св. Феофан Затворник.

"Яко по откровению сказася мне тайна: якоже преднаписах вмале" (Еф. 3:3).

"..."кратко слово и сокращенно поучение, но в немногом я научил вас многому, засеменив только (слово истины). Я написал столько, сколько могли вы уразуметь, уразуметь при углубленном и внимательном чтении, а не между делом пробежавши (писанное)" (св. Иоанн Дамаскин)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 206


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. из немногого познать многое.

| Лейбниц Г.В.

"...в большинстве случаев для нахождения искомого достаточно лишь немногого, но именно это прежде всего и требует искусства отделять нужные сочетания от ненужных..."

Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 158


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. неразумие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Отвеща Никодим и рече Ему: како могут сия быти?" (Ин. 3:9).

"Не должно обвинять учителя в неспособности убеждать, // если он научает тому, что считает хорошим, а между тем не приносит никакой пользы благодаря неразумию слушателей. О сем узнаем и из других мест: "яко ослепление отчасти бысть Израилю" (Рим. 11:25), ибо слухом слыша, не разумеют (Ис. 6:9; Мф. 13:14)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 227-228


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. разум. разумение.

| Православное исповедание.

"Вопрос. Какой второй дар Святаго Духа?

Ответ. Дар разума или разумения таин или воли Божией. ..."тогда отверзе им ум разумети Писания" (Лк. 24:45). И Апостол: "да даст убо тебе Господь разум о всем" (2 Тим. 2:7). Разумению сему противоположно неразумие и неверие. Господь говорит: "о несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша Пророцы!" (Лк. 24:25)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 75. С. 55


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. разум. разумение. рассуждение.

| св. Василий Великий.

"А я примечаю, что и в словах Духа не всякому позволительно приступать к исследованию сказанного, но только имеющему духа рассуждения, как научил нас Апостол, который, говоря о разделении дарований, сказал: "одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов" (1 Кор. 12:8-10)".

св. Василий Великий. К Неокесарийцам//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 233


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. против митр. Сергия, о. ГК и масонов.

| св. Ириней Лионский.

"...если Апостолы говорили сообразно с мнением прежде укоренившимся в людях, то никто не узнал истины от них, а еще прежде от Самого Господа, ибо и Он, по словам их, говорил таким образом. Значит, и сами они не знают истины, но, имея такое мнение о Боге, они приняли // учение, как могли его слышать. Согласно с таким рассуждением, ни у кого не будет правила истины, но все ученики будут вменять всем, чтобы, как каждый из них думает и способен понимать, так с ним и было говорено. ...язычникам они [Апостолы] говорили не по их прежним понятиям, но смело говорили, что их боги не боги, а идолы демонов..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 256-257


< учить. V понимать учение. говорить. V слушать. слово. смысл.

| св. Феофан Затворник.

"Яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме" (1 Кор. 1:5).

"Не слово только вам передано, но и смысл его истолкован, и вы доведены до разумения его; все домостроительство спасения вы разумеете полно, богато".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 34


/Ф/


< св. Феофан Затворник.

| св. Филарет Московский.

Рецензия на сочинение иеромонаха Феофана (Говорова) "Обозрение подзаконной религии".

"Она [религия Моисеева] могла стоять сама по себе вечно". Нет, не могла, потому что она была только приготовительной к христианской.

Иеромонах Феофан не указывает на прообразовательный характер этой религии.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887. Т. Доп. N 32, 1842 г. С. 102-103


< физкультура.

| св. Филарет Московский.

"...что пишете о движении в креслах, того глупостью не называю, но кажется мне то смешным".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1877. Ч. 1. С. 86


< св. Филарет Московский. общества трезвости.

| Сушков Н.В.

Митр. Филарет поощрял церковную проповедь трезвенности, но не отстаивал Общества трезвости.

Сушков Н.В. К запискам о жизни и времени Филарета митр. Московского. М., 1869. С. 13


< Филиокве.

| Православное исповедание.

"Итак, довольно для нас твердо содержать и веровать, чему научил нас Христос, чему верует Восточная Кафолическая и Православная церковь; и что исповедала на Втором Вселенском соборе. Она утвердила Символ без прибавления: "и от Сына"; а тех, которые прибавили слово: "и от Сына", подвергла осуждению не только Восточная Православная и Кафолическая Церковь, но и Западная Римская. Доказательством сему служат две сребряные доски, из которых на одной начертан был священный Символ Веры на греческом языке, а на другой - на латинском, без прибавления слова: "и от Сына". Сии доски в 809 году, по Рождестве Христове, как говорит Бароний, по повелению папы Римского Льва III, повешены были во храме Святого Петра. Посему кто твердо и непоколебимо пребывает в вере сей, тот несомненно может надеяться получить спасение, так как он нимало не отступает от общего мнения Церкви".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 71. С. 53


< Филиокве.

| Пространный Христианский Катехизис.

"...Православная Церковь в учении сем [об исхождении Святаго Духа от Отца] повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, суть достаточное и совершенное выражение истины".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 48


< Филиокве.

| св. Филарет Московский.

"Дело не в том, в какой строке поместить Filioque, в строке Никейского символа веры, или в строке какого-нибудь другого изложения веры! Дело в том, что Православная Церковь твердо держит слова Христа Спасителя: "Дух истины, иже от Отца исходит", "утверждает, что к словам Христовым не нужно и не должно прибавлять ничего" ни в символе веры, ни вне его; потому что слова Христовы, без сомнения, содержат полное и достаточное изложение истины".

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1888. Т. 5. Ч. 2. N 729, 1864 г. С. 504-505


< Филиокве. Послание восточных патриархов 1848 г.

| св. Филарет Московский.

"В ответе Папе, не Патриаршем, на конце сказанное о исхождении Святаго Духа "по сущности от обоих", а "по ипостаси" от одного Отца, справедливо подверглось Вашему замечанию. Когда говорили о существе или сущности, говорили сие в отличение от ипостаси, именно рождения и исхождения. Следственно, говорить о "исхождении от Обоих по сущности", значит смешивать понятия, о разграничении которых столько трудились Отцы. Притом сие запутанное выражение, из которого нельзя почерпнуть никакой мысли, словами благоприятствует западному учению...