Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов
| Вид материала | Документы |
- Блаженный Феодорит Кирский. Творения. Часть первая. Толкование на Книгу Бытия. Свято-Троицкая, 19.43kb.
- Христианство по учению преподобного Макария Египетского, 406.56kb.
- Урока, 72.48kb.
- Православной Духовной Академии по программе Теология/Православное богословие, методика, 48.01kb.
- Третий православный пасхальный театральный фестиваль, 19.84kb.
- Учебная программа по общей церковной истории для 2-го курса Московской Духовной Семинарии, 219.58kb.
- Православие Александр (Милеант) Священное писание Нового Завета ru владимир Январь, 2358.4kb.
- «вечера на хуторе близь диканьки!» Рождественская сказка, 37.72kb.
- Троице Сергиева Лавра. История и архитектура монастыря (с заходом в храмы). Переезд, 17.82kb.
- Троице Сергиева Лавра. История и архитектура монастыря, посещение Троицкого и Успенского, 21.13kb.
< Троица. Бог-Сын. > Христос - Глава, а христиане члены.
| св. Феофан Затворник.
"Тело же не блужению, но Господеви, и Господь телу" (1 Кор. 6:13).
"Господь - Глава, яко Бог и человек, из души и тела состоящий; мы таинственно члены Его, не душой только, но и телом; следовательно Ему должны принадлежать и служить и душой и телом. Вследствие сего, и тело наше Господу должно принадлежать и служить вместе с душой.
Но как "Господь телу"? Господь воплотился, чтобы входить в общение с нами, со всем нашим естеством, воспринятым от нас. И благоволит Он входить в такое общение таинственно, с душой - Божеством и душою Своею, а с телом - Божеством и телом Своим. В сем отношении и Он благоволит телу нашему сообщиться, или быть и телу. Это место темновато. Чтобы сколько-нибудь его просветить, не следует в мыслях своих в нас тело отделять от души, а в Господе следует созерцать все Богочеловечество".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 235
< Троица. Бог-Сын. > Христос - Глава, а христиане члены.
| св. Феофан Затворник.
"Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? Вземь ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет" (1 Кор. 6:15).
"...телеса наши удове Христовы суть. Это должны мы принять детскою верою, без мудрований и в том смысле, какой дают слова".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 238
< Троица. Бог-Сын. > Христос - Царь.
| св. Феофан Затворник.
"Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима" (1 Кор. 15:25).
"...то, что Господь Иисус Христос приял царство, яко Спаситель, и предаст его яко Совершитель спасения человечества, верою примем, не умея до ясности представить, в чем это и как. Одно будем содержать, что это точно так есть, и что это нисколько не нарушает Его Божеского над всем царствования".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 556
< Троица. Бог-Слово. Воплощение.
| св. Григорий Нисский.
"...Слово явившееся во плоти тожественно с Словом сущим у Бога; плоть же не тожественна с Божеством, прежде чем и она претворилась к Божеству, так что необходимо иное согласовать с Богом-Словом, другое же с зраком раба".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 5. С. 29
< Троица. Бог-Слово. Воплощение.
| св. Григорий Нисский.
"Господство не есть наименование сущности, но власти; и название Христа означает царство; но иное - царство,// иное - естество".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 4. С. 62-63
< Троица. Бог-Сын. Воплощение. > Как Слово - рождается от Бога, так и человек - от жены, Один однако же из обоих Христос, неделимый по сыновству и по Божественной славе.
| св. Кирилл Александрийский.
"Никто не восшел на небо, как только с неба сшедший Сын Человеческий" (Ин. 3:13).
"И хотя с неба сошло собственно Слово Божие, однако же говорит, что сошел Сын Человеческий, не желая разделять Его после вочеловечения на два лица и никому не позволяя говорить, что один Сын есть Тот, Кто стал воспринятым от Девы для спасения людей храмом, а другой - То Слово, Которое явилось из Бога-Отца, причем однако же необходимо различать свойства Его природ. Как Слово - рождается от Бога, так и человек - от жены, Один однако же из обоих Христос, неделимый по сыновству и по Божественной славе. В противном случае, каким образом Он относит к храму от Девы такие свойства, кои приличествуют собственно одному только Слову и наоборот - усвояет Себе то, что принадлежит одной только плоти? Вот и теперь говорит, что с неба сошел Сын Человеческий. Он испытывает страх, ужасается и изнемогает во время страдания и Ему приписываются страдания, свойственные одному только человечеству, как бы Он Сам страдал".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 231
< Троица. Бог-Сын. Воплощение. страсть.
| св. Кирилл Александрийский.
"Как о Том, Кто по Своей природе обладает всемогуществом и является силою всего сущего, говорится, что Он утрудился (Ин. 4:6) (при этом смотри не раздели единого Христа на двух // сынов) и Ему усвояются немощи человечества, хотя Он и пребывает бесстрастным, так как по Своей природе Неподверженный утруждению стал человеком: таким же образом если Он и говорит о Себе что-либо такое, что надо считать приличествующим только человеку, а отнюдь не Богу, то мы не должны гоняться за буквализмом речений, ни оказываться невежественными преимущественно тогда, когда от нас особенно требуется искусство в отношении благочестия, как можно более отдаляя мысль о Домостроительстве Воплощения и уносясь к Самому Божеству Слова и по великому невежеству касаясь превышающих нас предметов".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 272-273
< Троица. Бог-Сын. Воскресение. > Христос - Глава, а христиане члены.
| св. Феофан Затворник.
"Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет, силою Своею" (1 Кор. 6:14).
"..."Если тело наше есть член Христов, а Христос воскрес, то и тело, без сомнения, последует за Главою своею" (св. Иоанн Златоуст). "Он воскрешен; воскресит и нас воскресивший Его Бог силою Воскресшего" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 236
< Троица. Бог-Сын. Вседержитель.
| св. Кирилл Александрийский.
"Если Отец есть Вседержитель, подобно же Вседержитель и Сын, то как Он менее Его? Ведь несовершенное, если рассуждать последовательно, не может дойти до меры совершенного".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С. 33
< Троица. Бог-Сын. Посредник между Богом и человеком.
| св. Кирилл Александрийский.
"...Моисеево посредничество служебное, а Христово - свободное и таинственнейшее, природно касающееся посредствуемых сторон и достигающее до обеих, говорю - посредствуемого человечества и Отца Бога.
И действительно, Единородный от Бога есть Бог по природе, как неотделимый от сущности Родителя и соприрожденный Ей, поскольку мыслится и // из Нее. Но был Он и человеком, поскольку стал плотию, уподобляя Себя нам, дабы чрез Него соединилось с Богом далеко от Него по природе отделенное".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 3. С. 408-409
< Троица. Бог-Сын. правда. освящение. избавление.
| св. Феофан Затворник.
"Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, Иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление" (1 Кор. 1:30).
"Господь Иисус Христос - наша правда, потому что о имени Его дается отпущение грехов и благодать, укрепляющая на делание всякого добра. Он - наше освящение, потому что под знаменем Его, под Его руководством и Его силою ведем борьбу со страстьми и похотьми, а чрез них с миром и диаволом, и достигаем чистоты не по внешнему только поведению, но и по потаенному сердца человеку, чистоты, в коей истинная святость, водворяющаяся во всем составе естества нашего. Это и есть освящение наше. Оно от Христа Господа, ибо приходит чрез облечение в Него. Он и наше избавление. С освященного все узы спадают: и узы греха и плоти, и узы мира, и диавола. Он вступает в полную свободу чад".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 86
< Троица. Бог-Сын. сверхсущность.
| св. Кирилл Александрийский.
"...отблеску от света соприсутствует свет, из коего он [отблеск] излучается. Здесь в нашем умопредставлении кажется, что рождающее как бы отделяется от рождаемого и происходящего нераздельно, но то и другое есть одно и то же по природе и одно без другого отнюдь не существует. Но Бог опять должен быть выше и этого, так как Он даже и сверхсущен, и между тварными предметами нет ни одного совершенно подобного Ему, так чтобы можно было что-либо взять за совершенно точный образ Святой Троицы, согласно точному учению догматов".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С. 71
< Троица. Бог-Сын. Сила.
| св. Григорий Нисский.
"...не совершилось бы наше спасение, если бы благая воля Отца не перешла в действие собственной силою Его, а что сила Отца есть Сын, мы знаем из Писаний".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 3. С. 255
< Троица. Бог-Сын. сходство по всему. Воплощение.
| св. Кирилл Александрийский.
"Еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог" (Ин. 6:27).
"...если дает вам пищу духовную и сохраняющую к жизни вечной Бог и Отец, то подаст очевидно и Сын, хотя и явившийся во плоти, но пребывающий неизменным Образом Его, под коим, очевидно, разумеется сходство во всех отношениях, не по чертам плоти и не по чему-либо из мыслимого в телесном виде, но в славе Боголепной и равностепенной силе и во власти царственной. Должно также обратить внимание на то, что, сказав, что Сын Человеческий будет подавать Богоприличное и что Он запечатлен по образу Бога и Отца, не допускает разделения, отсекающего храм, воспринятый от Девы, от истинного Сыновства, но определяет Себя единым и желает, чтобы так понимали Его. И действительно, ведь Один есть над нами Христос, как бы царственною багряницею облеченный Своею ношею, то есть человеческим телом // или храмом из души тела, хотя и Один из обоих Христос".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 5. С. 460-461
< Троица. Бог Дух Святый.
| св. Василий Великий.
"...мы приняли, говорят, что Дух считается третьим по Отце и Сыне, потому что Сам Господь, предавая нам спасительное крещение, предал и сей порядок, когда сказал: "шедше, крестите во имя Отца и Сына Святаго Духа" (Мф. 28:19)..."
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 524
< Троица. Бог Дух Святый.
| св. Василий Великий.
"Слова же: "вся Тем быша" (Ин. 1:3), нимало нам не доказывают, что Дух Святый сотворен, как будто бы в слове "вся" включается и Дух. Ибо если Дух Святый один и единствен, то каким образом единичное по естеству может заключаться в понятии "вся"? И никто да не думает, что отрицается ипостасность Духа с отрицанием положения, что Дух есть тварь. Ибо благочестивому уму свойственно опасаться// произносить о Духе Святом то, что умолчано в святых Писаниях, верить же, что опытное познание о нем и точное постижение предоставлено нам в грядущем веке, когда, перестав видеть истину в зерцале и гадании, удостоимся созерцать ее лицом к лицу".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 529-530
< Троица. Бог Дух Святый.
| св. Василий Великий.
"Дух [Святой]- истинный образ, а не по образу Божию, как мы".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 555
< Троица. Бог Дух Святый.
| св. Григорий Богослов.
Св. Григорий высказывает опасение, как бы "не ввести непроизвольного рождения и как бы естественного и неудержимого исторжения [Духа Святаго от Отца], что всего менее сообразно с понятиями о Божестве".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 414
< Троица. Бог Дух Святый.
| св. Григорий Богослов.
"Он [Святой Дух] делает меня храмом (1 Кор. 6:19), творит богом, совершает, почему и крещение предваряет (Деян. 10:44), и по крещении взыскуется (Деян. 19:5-6); Он производит все то, что производит Бог".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 460
< Троица. Бог Дух Святый.
| св. Григорий Богослов.
"Для чего не уважаешь власти Духа, Который дышит, на кого, когда и сколько Ему угодно (Ин. 3:8)? Он сходит на домашних Корнилиевых до крещения, а на других после крещения, через апостолов; так что в обоих случаях - и тем, что нисходит господственно, а не рабски, и тем, что взыскуется для совершения, свидетельствуется Божество Духа".
св. Григорий Богослов. Слово 34, к пришедшим из Египта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 498
< Троица. Бог Дух Святый.
| Православное исповедание.
"...Дух Святый исходит от одного Отца, как источника и начала Божества".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 71. С. 52
< Троица. единосущие.
| св. Кирилл Александрийский.
"Отец любит Сына, и вся даде в руце Его" (Ин. 3:35).
"Имеет же в Себе Сын все свойство Отца не по причастию, хотя и говорится, что дал Отец; в противном случае Он и Божество имел бы как полученное, а не как природное. А дает Отец Сыну все Свое таким образом, как и человек мыслится дающим рожденному от него дитяти свойства человечества, или как об огне говорится, что происходящей из него по действенности теплоте он дает особенности своей природы. В таким явлениях сообщение оказывается безвредным для сообщающих, так как происхождение того, что мыслится получающим, бывает не чрез отделение или отсечение, - равно и то, что представляется получающим, не служит причиной недостатка для получающих, потому что этим указывается только на "то, из чего" (происходит что-либо), и рождаемое мыслится как некое природное, так сказать, качество рождающего, открывая, что есть по существу своему рождающее, и отражая природную действенность своего источника. Но это опять только примеры, Бог же очевидно выше их, за что не будем винить немощное человеческое слово, ибо "слава Божия крыет слово" // (Притч. 25:2), как написано. И если даже видим только чрез зеркало и в загадке и разумеваем от части (1 Кор. 13:12), то не тем ли более мы должны оказываться бессильными в речениях языка? Посему благочестиво будет и такое понимание твое учения о том, что все дано Сыну от Отца. Но можешь опять относить это и к Воплощению, причем понятия "дать" и "принять" будут указывать уже не на природные свойства Сына, но на данную Ему власть над всеми тварями..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 260-261
< Троица. единосущие.
| св. Кирилл Александрийский.
"...если Отец есть Бог по природе, то и Сын есть Бог по природе, - ничем, следовательно, Он не различается по совершенству от Отца, как рожденный из Божественной Его и совершеннейшей сущности".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 182
< Троица. единосущие. > нет ничего среднего между Богом и тварью.
| св. Кирилл Александрийский.
"В самом деле, какой можно бы допустить промежуток между Богом и тварью, - разумею не по отношению сущности, ибо в этом отношении // промежуток громадный, но по одному только мысленному представлению чего-либо другого из существующего? 1) Или какое другое место будет иметь Сын, превышающий природу тварей, даже более - Сам будучи Творцом? Ведь все произошло чрез Него, как чрез Силу, как чрез Премудрость Бога и Отца, не в природе Родившего скрывающуюся, как скрывается, например, в человеке присущая ему премудрость и сила, но существующую особо и саму по себе [ипостасно], и притом однако же происходящую из Отца по несказанному образу рождения, дабы сила и премудрость Отца понималась как истинно существующий Сын".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С. 65-66
1) то есть хотя по сущности велико расстояние между Богом и тварью, но мы не можем представлять какое-либо посредствующее между Богом и тварью существо, - среднее между Богом и тварью (о каком, однако же, учил Филон - methorios physis).- прим. переводчика.
< Троица. единосущие. > нет ничего среднего между Богом и тварью.
| св. Кирилл Александрийский.
"...мы не видим ничего посредствующего (между Богом и тварью), поскольку дело касается сущности бытия, ибо тварь находится в подчинении, а Царем над ней мыслится Бог".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 2. С. 251
< Троица. единосущие. единство. подобие.
| св. Кирилл Александрийский.
"...Отец в Сыне и Сын в Отце является по совершенному тождеству сущности, по единству и подобию природы..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С. 41
< Троица. единосущие. полное подобие.
| св. Кирилл Александрийский.
Апостол, "назвав Дух Христов живущим в нас, тотчас же присовокупил: "аще же Христос в вас" (Рим. 8:9), указуя тем самым на полное подобие Сына с Собственным Его и от Него по природе изливающимся Духом (to idion aytoy kai par aytoy kata physis proheomenon Pneyma)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 194
< Троица. единосущие. простая сущность.
| св. Кирилл Александрийский.
"В простых сущностях нет ничего другого помимо их, ничто, следовательно, не воспрепятствует Святой и Единосущной Троице быть соединенной нераздельно, без всякого посредства".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 4. С. 57
< Троица. единосущие. сходство во всем, во всех природных свойствах.
| св. Кирилл Александрийский.
"Веруем, что единосущна Святая и поклоняемая Троица, хотя бы безумие еретиков и не желало этого. Но единосущным, полагаю, должно допускать сходство друг с другом во всем, по отношению природных свойств".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 4. С. 57
< Троица. единство сущности.
| св. Василий Великий.
"...если кто общность сущности берет так, что в Обоих умопредставляется одно и то же основание бытия, почему, если Отец, по предположению, в существе Своем представляется светом, то и сущность Единородного признается также светом, и какое бы ни допустил кто основание бытия в Отце, то же самое приличествует и Сыну, - если, говорю, так берется общность сущности, то мы согласны на сие, и утверждаем, что таково наше учение. Ибо вследствие сего и Божество едино, а именно, единство представляется в самом основании сущности, так что, хотя и есть различие в числе и свойствах, отличающих Каждого, но и в основании Божества усматривается единство".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 479
< Троица. единство сущности.
| св. Василий Великий.
"Если доказано, что общение Сына с Богом и Отцом вечно, так как мысль наша непосредственно, не встречая никакой пустоты, переходит от Сына к Отцу, и без всякого промежутка соединяет Сына с Отцом,// то как может к Тому, Который ни чем средним не отделен от Отца, прикоснуться хула лжеучителей, говорящих, что Он приведен в бытие из ничего?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 495-496
< Троица. единство сущности. > Отец - начало Сына.
| св. Василий Великий.
"Нет никакого начала для Отца, а Сына начало - Отец, и между Ими нет ничего среднего".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 495
< Троица. единство сущности. крещение.
| св. Григорий Богослов.
"Сами же мы, идя средним и царским путем (в чем и совершенство, как рассуждают об этом знающие дело), веруем в Отца и Сына и Святаго Духа, Которые единосущны и единославны. В этих именах и подлежащих и крещение... приемлет свое совершение, будучи отречением от безбожия и исповеданием Божества... Что же... означают у вас Ипостаси или Лица? Трех разделяемых, не по естествам, но по личным свойствам".
св. Григорий Богослов. Слово 42, прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь 150-ти епископов//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 595
< Троица. единство сущности. отношение. > различие Сына от других состоит не в отношении Его к чему-нибудь, а в особенном характере сущности, в которой является превосходство Бога перед существами смертными.