Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   95   96   97   98   99   100   101   102   ...   114

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 160


< тайна. тайные слова.

| св. Григорий Богослов.

"Есть и у нас некоторые слова прикровенные; от этого не откажусь я, но какова их двузнаменательность, и какая сила? В них и видимое не оскорбляет приличия, и сокровенное достойно удивления и весьма ясно для вводимых в глубину, и, подобно прекрасному и неприкосновенному телу, не худой облекается и одеждой".

св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 119


< тайна исповеди. Духовный Регламент.

| св. Филарет Московский.

"Изъятие из тайны исповеди, по весьма важным причинам в 9 и 10 пунктах прибавления к Духовному Регламенту. Но под сии правила далеко не подходит случай представляемый из Смоленска. Там дело идет о безопасности священной Особы Царя, Церкви и Государства: а здесь частном преступлении частного лица. Там о таинстве покаяния несовершившемся, по причине неоставления злого намерения: здесь о покаянии совершившемся".

св. Филарет Московский. Мнение по вопросу: должно ли спрашивать священника о том, что открыто ему на исповеди подсудимым перед смертью//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 78, 1849 г. С. 149


< Творец.

| св. Ефрем Сирин.

"Ни в чем не имеет нужды один Бог. В ряду происходящих существ ничто не бывает само от себя. Вещь не может сама себя сотворить. Кто сам себя творит, тот был прежде, нежели сотворил себя. Как же произошел он в последствии? Кто был прежде своего происхождения, тому не было нужды делаться тем, чем он уже был. И почему нужно было бы нечто другое к составлению того, что уже было? Итак, один Бог не приведен в бытие; ибо само себя приводящее в бытие само себе противоречит".

св. Ефрем Сирин. Обличение себе самому и исповедь//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 160


< Творец. творение.

| св. Марк Ефесский.

О твари "не говорится, что происходит от существа Отца и Сына, и не от Ипостаси, но от общей воли и силы, которая одна и та же у Трех Лиц; отсюда и имеет она одного Бога Виновником и Творцом".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 271


< Творец. творение.

| св. Марк Ефесский.

"...тварь, происходя от Бога, приняла бытие не от естества Божия, но чрез акт творения".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 272


< Творец. творение. идея.

| св. Ириней Лионский.

"...как скоро Бог что-либо возъимел в мысли, то уже и совершилось то, что Он возъимел в мысли".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 3. С. 118


< Творец. творение. слово. V предмет.

| св. Григорий Нисский.

"...Дух Святый, говоря, что созданию предшествовало повеление, являет нам Бога Создателем не речений, но предметов, указываемых значением речений..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 355


< Творец. творение. тайна. вера. чудеса.

| св. Григорий Нисский.

"...хотя мы, на основании повествуемых чудес, не сомневаемся, что Бог пребывал в человеческой природе, но как Он соединился, это отказываемся изъяснять, как превышающее силу разума. Ибо и веруя, что вся телесная и умопостигаемая природа сотворена бестелесной и несозданной// Природой, мы, при веровании в это, не исследываем, откуда или как она произошла, но приемля, что она сотворена, оставляем без исследования образ устроения вселенной, как совершенно неизреченный и неизъяснимый".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 11. С. 67-68


< творение.

| св. Григорий Богослов.

"Бог, восхотевший устроить этот мир, который состоит из видимого и невидимого, и служит великим и дивным проповедником Его величия, Этот Бог для существ присносущих Сам есть Свет, а не кто-либо иной (ибо нужен ли свет вторичный для тех, которые имеют Свет высочайший?). А существа дальние и нас окружающие прежде всего осиявает Он этим видимым светом. Ибо великому Свету прилично было начать мироздание сотворением света, которым уничтожает Он тьму и бывшие до этого нестроение и беспорядок. И, как рассуждаю, в начале Бог сотворил не этот органический и солнечный свет, но свет незаключенный в теле и в солнце, а потом уже данный солнцу освещать всю вселенную. Когда для других тварей осуществил Он прежде вещество, а впоследствии облек в форму, дав каждому существу устройство частей, очертание и величину; тогда, чтобы соделать еще большее чудо, осуществил здесь форму прежде вещества (ибо форма солнца - свет), а потом уже присовокупляет вещество, создав око дня, то есть солнце".

св. Григорий Богослов. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 656


< творение.

| св. Иоанн Дамаскин.

Бог "всему раздает то, что составляет собственную природу" каждой вещи.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 14. С. 42


< творение. > твари создают уже существующее.

| Аристотель.

"...не только возможно возникновение - привходящим образом - из не-сущего, но и все возникает из сущего, однако из сущего в возможности, а не из сущего в действительности".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 12. Гл. 2. 1069b. С. 301


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Афанасий Великий.

"...какая потребность в Слове, когда низшие твари могли получить бытие от тварей высших, или и вообще, каждая созданная вещь могла вначале услышать от Бога: да будет! или: да созиждется! и таким образом создалась бы каждая тварь? Но этого нет в Писании; это и невозможно, потому что ничто созданное не есть причина творящая. Все приведено в бытие Словом, но и Слово не произвело бы всего, если бы Само было в числе тварей. Не могут созидать ангелы, потому что и они - твари,.. и человек не создаст человека, и камень не измыслит камня, и дерево не возрастит дерева. Напротив того, Бог образует человека в чреве матернем, поставляет горы, дает рост дереву..."

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 289


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Григорий Богослов.

"Ты некогда не был, потом начал бытие, а после и сам рождаешь, и таким образом приводишь в бытие то, что не существовало, или (скажу тебе нечто более глубокомысленное) может быть и сам ты производишь не то, что не существовало. Ибо и Левий, как говорит Писание, "был еще в чреслах отца" (Евр. 7:10), прежде чем произошел на свет".

св. Григорий Богослов. Слово 20, о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 303


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Григорий Богослов.

"Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел, и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других, так и душа, вдохнутая Богом, с этого времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь// вновь, из первоначального семени уделяемая многим, и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ. Поэтому душа получает в удел умное господство. Но как в тонких трубах и сильное дыхание, даже весьма искусного человека, производит звуки слабые и нестройные, и когда даны ему в руки трубы широкие, тогда изливают они совершеннейший звук, так и душа, оказывающаяся бессильной в немощном составе, проявляется в составе укрепившемся и обнаруживает тогда весь ум".

св. Григорий Богослов. Слово 7, о душе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 33-34


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Григорий Нисский.

"...и о человеке нельзя сказать в собственном смысле, что рожден кто-либо несуществующий. Левий за много родов до своего рождения по плоти дал десятину Мелхиседеку; ибо так говорит Апостол: "Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину" (Евр. 7:9), и в доказательство сказанного присовокупляет, что он был в чреслах отца своего, когда Авраам встретился со священником Вышнего. Посему, если человек рождается некоторым образом существующий, по апостольскому свидетельству, по общей сущности предсуществовав в родившем его, то как осмеливается о Божием естестве произносить это слово, что не существуя Сущий во Отце родился, как говорит Господь: "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:11)..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 239


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Ефрем Сирин.

"Словами же: "мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27), - Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу, потому что Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поелику же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы, то справедливо сказано: "мужчину и женщину сотворил их".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 1. С. 226


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...человек не выводит ничего в бытие из не сущего, но то, что делает, делает из раньше существовавшего вещества..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 17


< творение. > твари создают уже существующее.

| Православное исповедание.

Тварь "не может произвести // ни единой вещи из того, что нигде и никакого бытия не имеет".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 14. С. 18-19


< творение. > твари создают уже существующее.

| св. Филарет Московский.

"Человек Богу не безмерно ли больше обязан, нежели между человеками сын отцу? Отец дал сыну жизнь: но не свою, а полученную от Бога-Творца".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия. 1852 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 159


< творение. > твари составились из сущего и не-сущего. первобытная материя - из ничего.

| св. Григорий Богослов.

О тех, кто спрашивал: "Существовавшего ли Сына родил Отец, или несуществовавшего?"

"Такой вопрос идет ко мне и к тебе, которые, хотя были чем-то, как Левий "в чреслах" Авраамовых (Евр. 7:10), однако родились, а потому составились некоторым образом из сущего и не-сущего. Противоположное этому должно сказать о первобытном веществе, которое явным образом сотворено из не-сущего, хотя некоторые и представляют его не начавшим бытия. Но здесь [когда говорим о рождении Бога-Сына] рождение сливается с бытием, и оно "от начала" (1 Ин. 1:1)".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418


< творение. благо.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтоб произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 2. С. 45


< творение. благо. польза. цель.

| св. Григорий Нисский.

"...не было бы никакой нужды в создании последующего света, если //бы создаваемое не было для чего-либо полезно..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 167-168


< творение. благо. цель.

| св. Григорий Нисский.

"...Создатель ничего не изводит в бытие понапрасну, но посредством творения в существующем восполняется то, в чем недостаток".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 165


< творение. бытие. благобытие. информация. > твари создают уже существующее.

| св. Максим Исповедник.

"Бог сообщает только, а тварь и приемлет, и сообщает: приемлет бытие и благобытие, сообщает же только благобытие; но инако [то есть одним способом сообщает] телесное и инако бестелесное естество".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 11. С. 215


< творение. бытие. благобытие. сущность.= бытие такое или иное.

| св. Кирилл Александрийский.

"...вместе с бытием и благобытие и бытие такое или иное дано твари от Бога, она ничего не имеет сама от себя, но богатеет только щедротами Дающего".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 154


< творение. единство.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Если же кто, говоря, что инаковость есть отпадение от мира, настаивает на том, что не все существа желают мира, то на это [мы отвечаем], что нет такого существа, которое бы совершенно отпало от единства. Ибо то, что совсем непостоянно, не завершено, не утверждено и не определено, не является бытием и не принадлежит бытию. Если же кто скажет, что враждебными миру и мирным// благам являются те, кто ссорится и гневается и наслаждается изменчивостью и возмущением, то и они хоть в незначительной степени, но отражают сдерживающее стремление к миру, ибо, одержимые многими возбуждающими страстями, они бессознательно желают успокоить их и мнят, что, удовлетворяя непостоянные пленяющие их удовольствия, они успокоят волнующее необретение последних".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 5. С. 107-108


< творение. единство. > твари создают уже существующее.

| св. Афанасий Великий.

"...в тварях нет ни одной самостоятельной и первосозданной, но всякая имеет начало бытия вместе со всеми прочими, хотя и разнствует от прочих славой. Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы иное было первым, а иное вторым; но в один день одним и тем же повелением все призваны в бытие. Так положено начало бытию четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений, так и род человеческий создан по образу Божию. Ибо хотя один Адам создан из земли, но в нем были основания к преемству целого рода.

Восходя от видимой твари мира сего рассмотрим же "невидимая Его творенми помышляемая"; и там увидим не каждое существо особо, и не одно первым, другое вторым, но все того же рода состоят в совокупности..."

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 48-49. С. 325


< творение. зачатие.

| св. Ириней Лионский.

"...как каждый из нас получает свое тело чрез художество Божие, так получает и свою душу. Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно как и особенный характер".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 33. С. 213


< творение. зачатие.

| св. Ириней Лионский.

"...жизнь не от нас и не от нашей природы, но даруется по благодати Божией".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 34. С. 215


< творение. зачатие. > твари создают уже существующее.

| св. Григорий Нисский.

"...человек образуется силой Божией, при отсутствии которой семя остается неподвижным и бездейственным... не субъект творит человека, но Божественная сила претворяет видимую часть// в природу человека... влага, по воле Божией, переходит в честнейшее живое существо".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 33. С. 149-150


< творение. из ничего.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Что может погибнуть, то, хотя и не погибнет по милости Сотворившего это, однако, произошло из ничего и свидетельствует о себе, что некогда оно не существовало".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 58. С. 252


< творение.= изменение.

| св. Григорий Нисский.

"...получившему начало бытия путем изменения нельзя, конечно, быть неизменным. Ибо перехождение из небытия в бытие есть уже некоторого рода изменение, потому что тут небытие Божественной силой прелагается в бытие".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 21. С. 99


< творение.= изменение.

| еп. Немезий Эмесский.

"...происшедшему от природы присуща перемена и превращение, особенно тому, что произошло из подлежащей материи. Ведь начало всякого происхождения - изменение, так как бытие возникает из превращения подлежащей материи".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 131


< творение.= изменение.

| еп. Немезий Эмесский.

"...происшедшее из подлежащей материи изменчиво".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 132


< творение.= изменение.

| еп. Немезий Эмесский.

"...те натуры, которые произошли из подлежащей материи, двояко изменяемы: и по причине материи, и в силу самого происхождения; а те, которые произошли не из подлежащей материи, изменяемы по одному только способу - в силу происхождения".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 132


< творение.= изменение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...если сотворенно, то во всяком случае и изменчиво, ибо чего бытие началось по причине перемены, это безусловно будет подлежать перемене, или погибая, или по собственной воле изменяясь".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 3. С. 5


< творение.= изменение. выбор. воля. свобода воли.

| еп. Немезий Эмесский.

"...поскольку мы по природе изменчивы, то и способность выбора у нас изменчива. Однако на том основании, что мы имеем изменчивые силы, никто не должен обвинять Бога в том, что мы порочны. Ведь пороки заключаются не в силах, а в привычках, а привычки приобретаются по выбору. Следовательно, мы становимся порочными по выбору, а не таковы по природе".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 133


< творение.= изменение. неизменность.

| св. Григорий Нисский.

"...поскольку одно лишь то неизменяемо по природе, что имеет несотворенное бытие, а те существа, которые сотворила из ничего несозданная Природа [Бог], как начавшие бытие прямо с перемены, всегда шествуют путем изменения, то// если они поступают по природе, изменение в них всегда клонится к лучшему, а если совращаются с правого пути, то такое стремление приводит их к злу".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 8. С. 59-60


< творение.= изменение. воля. свобода воли.

| еп. Немезий Эмесский.

"...человек самопроизволен и изменчив: изменчив, поскольку рожден, самопроизволен вследствие того, что разумен".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 132


< творение. одна плоть.

| св. Ефрем Сирин.

"А над снами его [Иосифа] смеялись и говорили: ужели и Рахиль, которая умерла, придет и поклонится ему? Но они не знали, что поелику, по сказанному, муж и жена суть одно тело, то, когда Иаков, представленный в виде солнца, поклонился на верх жезла Иосифова, тогда в нем поклонилась и Рахиль, представленная под образом луны, хотя и не кланялась в действительности".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 37. С. 307


< творение. Промысл. вездесущие Божие.

| Прем. Сол. 11:25-27; 12:1.

"Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи. Нетленный Твой дух пребывает во всем".