Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   ...   114

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 131//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 422-423


< таинственное присутствие. Гроб Господень.

| Православное исповедание.

"Кто с верою и любовию ко Христу посещает Гроб сей [Святой Гроб Господень], тому прощается множество грехов, поелику чрез него приступает он ко Христу".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 48. С. 41


< таинственное присутствие. крест.

| Седьмой Вселенский Собор.

"Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы, потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их. Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. Что же касается воздаваемого нами ему поклонения, изображения его на чем-либо и напечатления его в воздухе, то мы уповаем, что через это прогоняются демоны".

Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 235


< таинственное присутствие. Причащение. Евхаристия.

| св. Филарет Московский.

"Помыслим, братия, внимательно, где мы теперь, и что здесь над нами и с нами. Здесь присутствие Господа Иисуса Христа, Сына Божия, - невидимое присутствие Божества Его, и даже видимое присутствие Божественного Тела Его; и поелику Пресвятая Троица неразделима и не разлучна, то здесь и Бога Отца благословение, Святаго Духа осенение, и вследствие сего Ангелов служение, стражей святыни храма, хранителей и назирателей входящих в него. Очи Господни отверзты, чтобы видеть наше благоговение: не скрыто же от них и наше неблагоговение. Сердце Господа Его любовию и милосердием отверзто для нашей веры, любви, молитвы".

св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Нерукотворенного Образа Господня, в Спасо-Влахернском общежитии. 1858 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 468


< таинственное присутствие. храм.

| св. Филарет Московский.

Пророк Даниил молился в Вавилоне, обратившись лицом к храму, потому что "знал, что храм Иерусалимский, при освящении, с знамениями небесного огня и облака славы, получил постоянный дар благодатного присутствия Божия, как о сем свидетельствовал Бог собственным словом: "будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни" (3 Царств 9:3). Он разумел, что вавилоняне могли сжечь дерево и разрушить камни храма: но не могли коснуться невидимой благодати. Он провидел, что благодать первого храма, разрушенного, хранится для имеющего воздвигнуться второго храма, которого должна быть "велия слава последняя паче первыя" (Агг. 2:9), поелику в нем явится Источник благодати, Христос. Таким образом, где обыкновенные люди видели только развалины храма: там Даниил созерцал благодать храма и благодатное присутствие Божие".

св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 137


< таинственное присутствие. храм.

| св. Филарет Московский.

"Если Даниил, "иже Духа Божия свята имать в себе" (Дан. 4:5), не довольствуется тем, чтобы искать благодатного // присутствия Божия только в своей внутренности, но ищет оного в определенном месте, в котором особенным тайнодействием положил и утвердил оное Бог для Своей Церкви: то нам, которые, может быть, и "начатка Духа" еще не имеем, колико необходимее искать Бога преимущественно во храме, в котором Он, как в Своей сокровищнице, положил Свое присутствие, Свою благодать, Свои таинства, Свою силу. Свои дары!"

св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 138-139


< таинственное присутствие. храм.

| св. Филарет Московский.

Благодать храма "споспешествует ищущему спасения. Входя здесь в особенное, таинственное присутствие Божие, здесь наипаче ощущает он страх Божий, и тем сильнее осуждает и отвергает свои грехи, тем удобнее смиряется, тем глубже входить в покаяние, и тем скорее достигает прощения и спасения".

св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятыя Богородицы, в городе Коломне. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 223


< таинственное присутствие. храм.

| св. Филарет Московский.

"Христос Спаситель дал нам обетование, в высокой степени благодатное: "идеже еста два или трие собрани во имя Мое; ту есмь посреде их" (Мф. 18:20). Где же большее и совершеннейшее бывает собрание во имя Его, как не во святом храме? Итак, здесь Он благодатно присутствует посреде нас; а где благодатно присутствует, там и действует благодатно и спасительно".

св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятыя Богородицы, в городе Коломне. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 223


< таинственное присутствие. чтение Евангелия.

| св. Филарет Московский.

"...благознаменателен и достоин внимательного соблюдения тот обычай, что во время чтения Евангелия вы преклоняете главы, а некоторые подклоняют главы под самое Евангелие, чтобы вас осенила благодатная сила слова Христова".

св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятыя Богородицы, в городе Коломне. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 224


< тайна.

| Ин. 1:18.

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".


< тайна.

| Ин. 18:20-21.

"Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил".


< тайна.

| Рим. 14:24-26.

"Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь".


< тайна.

| 1 Тим. 6:16.

Господь "обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может".


< тайна.

| Исх. 33:17-23.

"И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе".


< тайна.

| Втор. 29:29.

"Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего".


< тайна.

| Суд. 13:18.

"Ангел Господень сказал Маною: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно".


< тайна.

| Прем. Сол. 9:13-19.

"Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу? Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах - кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью".


< тайна.

| Сир. 3:21-22.

"Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто".

"Вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных".


< тайна.

| св. Григорий Богослов.

"...слово, устраняясь от таковых, хочет быть начертанным на скрижалях твердых и каменных, и при том на обеих сторонах скрижалей, по причине открытого и сокровенного смысла в Законе, открытого, который нужен для многих и пребывающих долу, и сокровенного, который внятен для немногих и простирающихся горе".

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 393


< тайна.

| св. Ефрем Сирин.

"Тайная Господеви Богу нашему: нам же явленная и чадом нашим" (Втор. 29:29). Сие сказано для того, чтобы евреи не трудились над изысканием и исследованием сокровенного, потому что оно непостижимо, но вникали бы, действительно ли они внимают и последуют тому, что им открыто и заповедано. Посему и присовокупляет: "творити вся словеса закона сего".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Второзаконие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 29. С. 443


< тайна.

| св. Григорий Нисский.

"Суета и неистовления ложная" (Пс. 39:5), - как говорит пророк, думать, что для кого-нибудь возможно уразумение непостижимого. Подобное можно видеть на малых детях, по неведению свойственному возрасту резвых и вместе любознательных; часто, когда чрез окно ворвется к ним солнечный луч, они, обрадовавшись красоте, кидаются к появившемуся и стараются нести луч руками, спорят между собою, захватывают свет в горсть, зажимая, как думают они, самое сияние; а когда разожмут сжатые пальцы, исчезновение луча из рук производит в детях смех и шум. Так и младенцы нашего поколения, как говорит притча, играют, сидя на торжищах (Мф. 11:16); видя Божественную силу, действиями промысла и чудесами осиявающую души, как бы какой луч и теплоту истекающие из солнечного естества, не дивятся благодати и не покланяются Познаваемому в сем, но, переступая пределы вмещаемого душою, хватают неосязаемое руками лжеумствований и своими умозаключениями думают удержать то, что представляется им. А когда разум разлагает и раскрывает сплетение лжеумствований, для имеющих рассудок не оказывается ничего, что можно было бы взять".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 298


< тайна. Ин. 21:25.

| св. Григорий Нисский.

"Говоря все сие, он [Апостол Иоанн] разумел не чудесные исцеления, потому что ни одно из них не оставлено без упоминания в повествовании, хотя и не все исцеленный упомянуты поименно... "Если бы, - говорит, - писать о том подробно", то есть, что, и как, и откуда, и сколько, - то обилие учения о мире превысило бы вместимость мира".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 313


< тайна. Ин. 21:25.

| св. Григорий Нисский.

"...вся тварь не способна вместить учение о себе..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 314


< тайна.

| св. Григорий Палама.

"Если [как объявил Варлаам] апофатически восходить к Богу можно, отрицая лишь то, что мы понимаем, то Богу придется быть -о, нелепость! - Богом, познаваемым через отрицание всего. Тогда для познания Бога через отрицание всего человек либо пусть познает все и выступит перед нами вторым Богом, ибо лишь у Бога всезнание, либо он сочтет Богом то, чего он не знает, ибо, как изрек философ, невозможно отрицать божественность того, чего не знаешь".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 65. С. 251


< тайна.

| св. Феофан Затворник.

"Не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие" (Рим. 11:25).

"..."тайна есть то, что известно не всем, но одним доверенным" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 737


< тайна.

| св. Иоанн Кронштадтский.

"Множество тайн в природе, коих не может постигнуть даже в вещах мой разум, однакоже вещи существуют с своими тайнами. Так и в этом таинстве животворящего Тела и Крови - тайна для меня, как хлеб и вино делаются телом и кровию Самого Господа; - но тайны Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно для меня".

св. Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. СПб., 1903. С. 149


< тайна. Воплощение.

| св. Григорий Палама.

"Сбывшись, оно [обетованное Воплощение] все же остается тайной, не в том смысле - сбылось оно или нет, но в том, каким образом оно совершилось. Мы веруем, но не ведаем, поклоняемся, но не выведываем. И кланяемся, и веруем посредством только Духа. "Божиего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:11), и именно посредством Его мы покланяемся и через Него молимся, - говорит Апостол... Ибо Архангел, действительно, благовестил Деве Зачатие, но когда Она пожелала узнать, каким образом это произойдет, и сказала ему: "Как будет это, когда я мужа не знаю", то Архангел, совершенно не в состоянии объяснить этот образ зачатия, и сам прибег к Богу: "Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя"... [Моисей] сказал не более того, что это был Бог, Кто взял прах земли и создал Адама, и взял одно из ребер его и сотворил Еву; так что Кто был создавший, он сказал, но каким образом - не сказал".

св. Григорий Палама. Омилия 14. На Благовещение Пречистой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 138


< тайна. Воплощение.

| св. Филарет Московский.

"До меня дошла Ваша речь при наречении во епископа. Изречения: "како будет сие? - Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя;- се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему"; - знаменующие высочайшую Божественную тайну Воплощения Сына Божия, не лучше ли было бы оставить в их безмерной, ни с чем несравнимой и неприкосновенной высоте, и не низводить к священному, но смиренной мерой ограниченному действию наречения епископа? - Ваше благоговение к высочайшей тайне, надеюсь, простит меня, что по сему же благоговению предлагаю сей вопрос Вашему размышлению, без сомнения кротостью и смирением управляемому".

св. Филарет Московский. Письмо к епископу Антонию (Амфитеатрову)//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 194, б), 1858 г. С. 328


< тайна. непознаваемость.

| св. Григорий Нисский.

Божественная сущность "выше всякого начала, не представляет признаков собственного своего естества, познается же единственно из того, что не может быть постигнуто. Ибо наисобственнейший признак ее тот, что естество Ее выше всякого представления об отличительных свойствах. Потому тварь, так как не имеет одного и того же значения с несозданным, не входит в сравнение и общение с Сотворшим по этому самому, то есть по разности сущностей и потому что в себе самой заимствует собственный свой представительный вид естества, не имеющий ничего общего с тем, от чего произошла. Божественное же естество, как чуждое всех признаков, особенно усматриваемых в твари, ниже себя оставляет временные отделы, разумею: старшее, младшее и все местные примышления, так что о Нем не говорится в собственном смысле и слово "выше". Ибо все умопредставляемое о несозданной силе есть самая высота и начало, и удерживает значение сказанного в самом собственном смысле".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 26. С. 147


< тайна. непознаваемость.

| св. Григорий Нисский.

"...не только суды Божии выше силы покушающихся исследовать их, но и пути ведения доныне остаются непроложенными и непроходимыми".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 5. С. 417


< тайна. непознаваемость.

| св. Григорий Нисский.

"Кто бы что ни придумал рассудком, непременно размышление, подвигаясь далее, кончит неразрешимым и непостижимым".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 295


< тайна. непознаваемость. глубина.

| св. Ириней Лионский.

"Оттолкнувшись от Того, Который есть, и возвращаясь назад, он все будет искать, но никогда не найдет Бога, и всегда будет плавать в глубине непостижимости, если не обратится посредством покаяния и не возвратится туда, откуда низвергся, веруя и исповедуя Единого Бога Отца, Творца, возвещенного законом и пророками, засвидетельствованного Христом..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 9. С. 339


< тайна. непознаваемость. сущность. V благодать.

| св. Григорий Нисский.

"...твердо содержим в себе самих осмеиваемое учение, исповедуя, что по ведению мы ниже превышающего ведение, и говорим, что действительно кланяемся "Его же вемы". Ведаем же высоту славы Покланяемого, из того самого, что не можем обнять помыслами, заключая о несравнимом величии..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 5. С. 417


< тайна. Писание. благодать. внутреннее действие.

| св. Феофан Затворник.

"Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу" (1 Кор. 2:7).

"И потому еще премудрость сия есть сокровенная тайна, что и ныне, когда она предана письмени, разумеется не иначе, как просвещением Духа Святаго, без Коего читаешь и не разумеешь. Но хотя бы и все кто уразумел, познал бы только часть ее, а не всю. "Тайна есть премудрость Божия, - говорит св. Златоуст, - и потому, что хотя и проповедуется везде, но не постигается неимеющими здравого ума, и открывается не помощью мудрости, но Духом Святым, сколько мы можем вместить. Посему не погрешит тот, кто по этому самому назовет ее недоведомою тайною; ибо и нам верующим не дано полное и совершенное ведение, как говорит Павел: "отчасти разумеваем" (1 Кор. 13:9-12)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 101


< тайна. познание.

| Сир. 3:19.

"Мнози суть высоцы и славни, но кротким открываются тайны".


< тайна. познание.

| Сир. 3:29.

"Сердце разумивого уразумеет притчу, и ухо слышателя вожделение премудрого".

//то есть мудрый жаждет иметь ухо, чтобы слышать//


< тайна. познание.

| св. Григорий Нисский.

"...об ином в искомом он [разум] догадывается ощупью умозаключений, а иное усматривает некоторым образом из самой невозможности усмотрения, получая ясное познание о том, что искомое выше всякого познания; ибо что не соответствует Божескому естеству, разум понимает, а что именно должно думать о Нем, того не понимает. Он не в силах познать саму сущность того, о чем так именно рассуждает, но при помощи разумения того, что присуще и что не присуще Божескому естеству, он познает одно то, что доступно для усмотрения, именно, что Оно пребывает в удалении от всякого зла, и мыслится пребывающим во всяком благе; и однако будучи таковым, как я говорю, Оно неизреченно и недоступно для умозаключений".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 320


< тайна. предел.

| Честертон Г.

"Когда говорят о факте духовной жизни как о чем-то "неопределимом", мы тотчас же представляем себе что-то туманное, какое-то облако с расплывчатыми краями. Но это ошибка, даже с точки зрения обыденной логики. Вещь, которую нельзя определить, есть вещь первичная, первичный факт. Наши руки и ноги, наши горшки и сковороды - вот что неопределимо. Неопределимое есть неоспоримое. Наш сосед неопределим, потому что он слишком актуален для определения".

Честертон Г. Диккенс. Л.:"Прибой", 1929. С. 13


< тайна. против гностиков.

| св. Ириней Лионский.

"...их [гностиков] глубокие и чудовищные таинства, которые не всякий понимает, потому что не всякий выбросил свой мозг".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 1. Предисловие. С. 20


< тайна. таинства.

| св. Феофан Затворник.

"Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу" (1 Кор. 2:7).

"Тайною она называется и потому, что мы созерцаем в ней не то, что видим; но одно видим, а другому веруем. Таково свойство наших таинств. Иначе взираю на них я, иначе неверный" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 100


< тайна. таинства. Домостроительство.

| св. Феофан Затворник.

"Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих" (1 Кор. 4:1).

"Тайны" здесь не одни таинства, но устроение всего дела Христова на земле, которое названо премудростию Божиею в тайне сокровенною; и не одни тайны учения, а все домостроительство спасения, в которое входит и учение, и заведение правой жизни, и преподание освящающих таинств".