Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   96   97   98   99   100   101   102   103   ...   114


< творение. создание. Божия воля.

| св. Григорий Нисский.

"...для сообщения самостоятельности существам достаточно было одного хотения, потому что хотение есть сила..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 8. С. 299


< творение. создание. рождение.

| св. Григорий Нисский.

"...в происшедшем от какой-либо причины примечаем следующие разности. Иное происходит от вещества и от искусства, как то устройство зданий и прочих работ, производимое из пригодного к тому вещества, под управлением некоего искусства, делающего, что предложенное вещество достигает особой цели. А иное - от вещества и природы, ибо рождения живых существ одного от другого устрояет природа, совершающая дело свое посредством вещественной самодеятельности в телах. А еще иное - от вещественного истечения, при чем и производящее остается тем, что оно есть, и истекающее от него само по себе видимо, как это бывает с солнцем и лучом, или с светильником и светлостью, или с благовонными веществами, с мvром и издаваемым им от себя качеством, ибо вещества сии, сами в себе оставаясь неумаляемыми, в то же время имеют сопровождающую каждое из них и им издаваемую естественную особенность, например, солнце - луч, светильник - светлость, благовонные вещества - порождаемое ими в воздухе благоухание. Есть и другой кроме сих вид рождения, которого причина невещественна и нетелесна, хотя само рождение ощутительно и совершается с помощью тела, - разумею// слово, рождающееся от ума; ибо ум, будучи сам в себе нетелесен, посредством чувственных орудий рождает слово".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 9. С. 308-309


< творение. спасение.

| св. Феофан Затворник.

"И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом" (Еф. 3:9).

"Ипостасное Слово, Образ Ипостаси Отчей, творя мир, человека создало по образу Божию, и Оно же чрез воплощение восстановляет в нем потерянный образ Божий чрез грехопадение. Истины сии одна с другою вяжутся неразрывною цепью, и одна другую вызывают".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 219


< творение. спасение. тайна.

| св. Феофан Затворник.

"И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом" (Еф. 3:9).

"Эта тайна не в последнее время измышлена Богом; ибо у Него нет вновь прибывающих волей (определений воли), но все вечно. Вместе с тем, как творил Он мир, тогда же полагал и основания спасению" (св. Иоанн Дамаскин)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 219


< творение. сущность. качество.

| св. Григорий Нисский.

"...знаем, что Слово - Творец веществу, вместе с веществом творящий и качества, так что Ему принадлежит все и прежде всего то, к чему устремлена всемогущая воля, вещество, орудие, место, время, сущность, качества, все умопредставляемое в твари. Ибо вместе восхотел, чтобы пришло в бытие, чему должно, и этой мысли сопутствовала сила, производящая существа, изволение обращающая в дело".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 8. С. 298


< творчество.

| еп. Немезий Эмесский.

"Нужно ли говорить о делах творения, его соразмерности, гармонии, состоянии, порядке и пользе, какую каждая часть приносит целому? Нужно ли доказывать, что оно не может быть в лучшем состоянии, чем в каком находится теперь, что оно не допускает никакой прибавки и что от существующего ничто не может быть отнято, - но все премудро и промыслительно сотворено совершенным и прекрасным?"

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 42. О Промысле. С. 137


< творчество.

| еп. Немезий Эмесский.

"...Промышление и творение - не одно и то же. Так, дело творения - хорошо устроить происходящее, а Провидения - мудро заботиться о том, что произошло. При этом одно не соединено всецело с другим, как можно видеть на примере людей - специалистов в области отдельных искусств и методов. Так, одни из них прилагают старание исключительно к тому, чтобы только хорошо устроить и более ни о чем не заботятся, каковы художники, живописцы и ваятели; другие, наоборот, только заботятся и промышляют, как, например, пастухи и стражи".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 42. О Промысле. С. 138


< театр.

| св. Филарет Московский.

"...я должен судить согласно с 51 правилом 6 Вселенского Собора и с учением Св. Златоуста, по которым не могу дать одобрения никакому зрелищному представлению".

св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 97, 1853 г. С. 172


< театр.

| св. Филарет Московский.

Театральные зрелища, не много имеют "права на внимание христианина, как перенятые от язычников, и едва ли когда восходящие выше языческих представлений суеты, страстей и пороков".

св. Филарет Московский. Беседа об освящении дня Господня. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 58


< тело. цель.

| св. Григорий Нисский.

"...весь состав тела одинаковое имеет достоинство сам в себе, и ничто в нем, содействующее к поддержанию жизни, не подлежит осуждению, как что-либо бесславное и злое. Ибо весь// состав органических членов устроен для единой цели, которая состоит в том, чтобы человек пребывал в жизни".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 28. С. 128-129


< против теософии.

| блж. Августин.

"...глаз [действует] правильно, ибо он и создан для того, чтобы только видеть, но превратно - дух, которому для созерцания высшей красоты дарован ум, а не глаз. Между тем, он ум хочет обратить к телам, а к Богу глаза, ибо телесное он стремится понять, а духовное видеть: чего быть не может".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 33. С. 53


< терпение.

| св. Феофан Затворник.

"Любы долготерпит" (1 Кор. 13:4).

"Долготерпение - корень всякого любомудрия; посему и Премудрый говорит: "долготерпелив муж мног в разуме, малодушный же крепко безумен" (Притч. 14:29)..." (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 477


< тождество.

| Аристотель.

Вещи "тождественны сами по себе и в стольких же значениях, сколько и единое, а именно: тождественным называется и то, материя чего одна по виду или по числу, и то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что тождество есть некоторого рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной, когда ее рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда о ней говорят, что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее рассматривают как две)".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 9. 1018a. С. 158


< тождество. во всех отношениях.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Тождество же во всех отношениях скорее показывает одного, а не многих".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 5. С. 10


< тождество. по естеству.

| св. Григорий Палама.

"Как Адам, получив от Бога власть вкушать от всякого дерева, находящегося в раю, однако не удовольствовался всеми сими... так можно сказать и об этих дарованиях Божиих, благих и воистину соответствующих Его любви, которые Он предоставил для желающих. Эти дарования, как некто сказал, такого суть характера: "Всем тем, что есть Бог, будет по благодати и удостоенный человек, за исключением лишь тождественности с Богом по естеству". Однако есть такие, которые учат, что мы должны будем участвовать и в Самом Сверхсущественном Естестве Божием, и при этом заявляют, что возможно соответствующим образом и наименовать Его".

св. Григорий Палама. Омилия 8. О вере//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 86


< тождество. изменение к худшему.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Зло не существует, [ни само по себе], ни в иных существах. Зла, как такового, нигде нет. Становится же оно им вследствие не силы, а слабости. И даже демоны обретают бытие из Блага, и это бытие благо. Зло же в них является плодом отпадения от природных их добродетелей, изменением к худшему их тождества и свойств, и ослаблением присущих им ангелоподобных совершенств. Они стремятся к Благу, поскольку стремятся существовать, жить и мыслить; поскольку же не стремятся к Благу, постольку устремляются к небытию. А это не стремление, а лишь извращение подлинного стремления".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 34. С. 72


< тождество. образ.

| св. Василий Великий.

"Не чрез инаковое и чуждое постигается неведомое, но обыкновенно по сродному познается сродное. Так в отпечатке усматривается образ напечатлевшего, чрез изображение приобретается познание о первообразе, а именно, когда сличим тождество в том и другом".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 477


< тождество. V подобие.

| св. Афанасий Великий.

"Говоря "как", показывает в сказанном не тождество, но образ и пример".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 397


< тождество. V подобие.

| св. Афанасий Великий.

Спаситель говорит: "как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12:40).

"Иона был не то, что Спаситель; Иона не сходил во ад; кит был не ад, да и поглощенный Иона не извел с собой поглощенных китом, но исшел один, когда повелено было киту. Поэтому никакого тождества и равенства не означается этим речением "как", а напротив того отличается одно от другого, сходство же Ионы показывается несколько выражением: "три дня".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 23. С. 398


< тождество. подобие.

| св. Афанасий Великий.

"Кому подобны мы, с теми имеем тождество и бываем единосущны. Так мы - люди, подобны будучи друг другу и имея друг с другом тождество, единосущны между собой, ибо всем свойственно одно и то же: смертность, тленность, превратность, происхождение из ничего. И ангелы в отношении к себе самим и все прочие существа также между собой единоестественны".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 2//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 3. С. 51


< тождество. подобие.

| св. Василий Великий.

"Мы не бываем тождественны сами с собой ни по телу, ни по душевному расположению. Напротив того, тело наше непрестанно течет и рассеивается, находится в постоянном движении и превращении, то// возрастая из малого в большее, то сокращаясь из совершенного в недостаточное".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 169-170


< тождество. подобие. часть. элементы.

| еп. Немезий Эмесский.

"Из членов животного тела одни подобочастны [omoiomeri - сходны], а другие неподобочастны [anomoiomeri - несходны]; к омиомериям относятся: головной мозг, мозговая корка или оболочка, нерв, костный мозг, кость, зуб, хрящ, железы, связки, гимены, фибры, волосы, ногти, плоть,// вены, артерии, поры, жир, кожа и, как ближайшие элементы всех этих частей, кровь, насколько она чиста, мокрота, желчь черная и желтая. Мускул составлен из связок и из нервных волокон. К неподобным по составу частям относятся: голова, туловище, руки, ноги и остальные члены человека. Ведь голова не подходит к голове, как нерв к нерву, жила к жиле, плоть к плоти. Все неподобные по составу части состоят из подобных, как, например, голова - из нервов, плоти, костей и т.п. частей, называемых вообще органическими. Определение омиомерий таково: это те [члены], составные части которых подобны как целому, так и друг другу, причем "подобное" должно понимать здесь в смысле "тождественное".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 4. О теле. С. 46-47


< тождество. V сопутствующее.

| св. Василий Великий.

"...как то же самое и сопутственно Богу, и тождественно с Ним, когда всякому известно, что сопутствующее инаково с тем, чему сопутствует?"

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 464


< тождество сущности. V особенности.

| св. Григорий Нисский.

"Первый человек и происшедший от него получили бытие каждый различно: один от сочетавшихся родителей, другой от создавшего Христа... и тот, и другой - человек, понятие сущности общее для обоих. Каждый из них смертен, одинаково разумен, равно способен владеть мыслью и знанием... понятие человечества в рассуждении Адама и Авеля от различия в рождении не различается, так как ни порядок, ни образ осуществления не производят никакого различия в естестве..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 34. С. 188


< тождество сущности. V особенности.

| св. Григорий Нисский.

"В каждом предмете усматриваются, без сомнения, некие сродные ему признаки, по которым познается особенность естества в предмете, будет ли подлежать// исследованию учение о разности животных, или о всем ином. Ибо не одними и теми же свойствами отличается дерево и животное, и у человека не общи с животными признаки, отличающие его от естества бессловесного... во всем... есть некое несмешиваемое и несообщимое различие предметов, нимало не сливаемое в видимых признаках по какой-либо общности".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 35. С. 193-194


< тождество. по сущности. V подобие. по качествам.

| св. Афанасий Великий.

"...подобное сказуется подобным не в отношении к сущностям, но к внешнему виду и к качествам, о сущности же должно быть сказуемо не подобие, но тождество. Человек сказуется подобным человеку не по сущности, но по внешнему виду и чертам лица, по сущности же они единоестественны".

св. Афанасий Великий. Послание о соборах бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 53. С. 162


< тождество. по сущности. V подобие. по качествам.

| св. Афанасий Великий.

"И Павел, который учит подобно Спасителю, не подобен Ему по сущности".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 11. С. 383


< тождество. по сущности. V подобие. по качествам.

| св. Кирилл Александрийский.

"Неужели научает нас стремиться вопреки разуму к тому, что выше нашей природы, и желать невозможного Сам Единородный, если говорит: "будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть" (Лк. 6:36). Без сомнения, это не означает ничего другого, как то, что мы должны воспринимать образ Отца в тождестве желаний".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С. 357


< тождество сущности. собственное.= особенность.

| св. Василий Великий.

"Ибо таково свойство особенностей, что в тождестве сущности показывают разность. И сами особенности, многократно разделяемые между собой, хотя расходятся до противоположения, однако же не расторгают единства сущности: например: летающее и ходящее, водное и земное, разумное и бессловесное. Поскольку во всех подлежащим одна сущность, то эти особенности не отчуждают их от сущности, и не возбуждают их быть как бы в раздоре с самими собой, силой же признаков внося как бы некоторый свет в наши души, ведут к возможному для умов разумению".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 515


< тождество сущности. собственное.= особенность.

| св. Григорий Нисский.

"...о сущности сведущими в любомудрии о подобном сему доказано, что невозможно представить себе в ней какую-либо разность, если кто, очистив и обнажив сущность от усматриваемых при ней качеств и свойств, будет исследовать ее в себе самой, по самому понятию бытия".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 114


< тождество сущности. собственное.= особенность.

| св. Григорий Нисский.

"Итак, в разделении существ познаем следующие разности. Первым (так как это первое для нашего постижения) называю чувственное; после же сего по руководству чувственного усматриваемое умом, - и это... есть разумное".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 23. С. 119


< тождество сущности. собственное.= особенность.

| св. Григорий Нисский.

"...естество стороннее и чуждое не приемлет отличительной черты инородного".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 6. С. 284


< тождество. часть. V целое.

| еп. Немезий Эмесский.

"...в том, что состоит из однородных частей (омиомерий), и остающаяся часть тождественна с целым; вода, например, и в большом и в малом количестве - одно и то же, точно так же - и серебро, и золото, и все, части чего не различаются между собой по существу..."

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 2. О душе. С. 21


< тождество. по числу.

| Аристотель.

"...тождественным же в самом прямом смысле я назвал то, что по числу одно".

Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 7. Гл. 1. 151b. С. 495


< тождество. по числу. по виду. по роду.

| Аристотель.

"...мы обычно называем тождественным то, что одно и то же по числу, или по виду, или по роду. По числу одно и то же то, что имеет, правда, несколько названий, но есть одна вещь, например "одежда" и "платье". По виду же одно и то же то, что по количеству больше одного, но не различается видом, как, например, человек тождествен человеку и лошадь - лошади... И точно так же одним и тем же по роду называется то, что подпадает под один и тот же род, например лошадь и человек... Более всего тождественным считается, по общему признанию, единое по числу. Но обычно и оно указывается по-разному, однако главным образом и прежде всего, когда тождественное указано через наименование или через определение, как, например, "платье" тождественно "одежде" и "двуногое, живущее на суше" - "человеку". В другом смысле оно употребляется, когда тождественное указано через собственное, как, например, "существо, способное овладевать знаниями" тождественно "человеку"... В третьем смысле - когда тождественное указано через привходящее, например "сидящий" или "образованный" тождествен Сократу".

Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 7. 103a. С. 356


< Троица.

| св. Василий Великий.

"...от Благого Отца Благой Сын.., от Истой Жизни исшел Животворящий Источник..."

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 513


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...первый Отец не имеет высшей причины Своего происхождения, а вместе с именованием Отца подразумевается, конечно, и Ипостась Единородного..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 211


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...в рассуждении Отца и Сына твердым и непреложным да пребудет понятие бытия!"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 25. С. 137


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"Если же исповедуем едино естество в разных ипостасях, и в Отца веруем, и Сына прославляем, то почему противники клевещут, будто бы таковой догмат признает два начала?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 34. С. 184


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...чрез Господа, Который есть начало всего, обретается нами, что выше всякого начала, "Сущий над всеми Бог" (Рим. 9:5), ибо первообразное благо может быть познаваемо не иначе как являемое в "образе Невидимого" (Кол. 1:15)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 36. С. 202


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...если обратишь внимание на сущее от Него, то с наименованием Отца познается Ипостась Единородного".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 219


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, и все принадлежащее Сыну имеет Отец".