Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   98   99   100   101   102   103   104   105   ...   114


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

"И Слово бе к Богу" (Ин. 1:1).

"...называя Слово сущим "к Богу", указывает на то, что нечто одно и само по себе существующее [ипостасно] есть Сын, а другое опять - Бог и Отец, "к Коему" было Слово. Ибо единое числом разве может быть мыслимо существующим "само к себе" или "у себя"?"

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 2. С. 22


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

"Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Бог, сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18).

"...когда употребляет выражение "в лоне", то как бы желает выразительно указать на рождение Сына Отеческим лоном, наподобие богоприличного воссияния и неизреченного некоего исхождения к собственной Ипостаси, имеющим в то же время Его в себе, так как не чрез отсечение или отделение по телу произникло из Отца Божественное Рождение (Сын). О сем и Сын негде говорит, что Он в Отце, и с Своей стороны имеет в Себе Отца (Ин. 14:10-11), ибо само свойство сущности Отца, естественно переходя к Сыну, являет в Нем Отца; также опять и Отец имеет в Себе Сына, как вкорененного непреложным тождеством сущности и как рожденного из Него, однако же не чрез отделение или местное расстояние, но как всуществующего и всегда сосуществующего".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 10. С. 163


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

"Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Бог, сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18).

"Как только назвал "Единородным" и "Богом", то тут же присоединяет: "Сый" в недрах Отца, дабы Сын разумелся природно сущим из Него и в Нем, употребив "лоно Отца" вместо "сущности", и взяв сравнение от телесных предметов; ибо видимые явления служат иногда образами духовных предметов и бывающее у нас руководствует к пониманию того, что выше нас. Так нередко в качестве образа берутся предметы телесные и сообщают нам уразумение возвышеннейших умозрений, хотя // и понимаются в свое время так, как представляется сказанным..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 10. С. 165-166


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.

| св. Кирилл Александрийский.

"...исповедуем Сына образом Бога и Отца, не бренными как бы некими покрытым достоинствами и не одними только Боголепными именами украшенным, но существенно и точно отпечатленным по сходству с Родителем и по природе являющимся совершенно тем же, чем мыслится и Родивший Его, то есть Богом истинным от Бога истинного, Вседержителем, Творцом, Препрославленным, Благим, Поклоняемым и всем другим, что к сказанному можно присоединить как подобающее Богу".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С. 360


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.

| св. Кирилл Александрийский.

Бог-Сын "не может претерпеть что-либо противное Своей природе по той причине, что Он из нее существует".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 341


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Его же бо посла Бог, глаголы Божия глаголет" (Ин. 3:34).

"..."Аз от Отца изыдох и приидох" (Ин. 16:28). Изшел от Отца в Собственное существование Сын, хотя и в Нем по природе пребывает, и что нам обозначает в том "изыдох", на это же указывает опять здесь слово "посла".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 258


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Объявляя о Себе Самом, что Он есть из сущности Бога и Отца, Сын говорит опять негде: "Аз от Отца изыдох и приидох, паки иду ко Отцу" (Ин. 8:42; 16:28)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 2. С. 24


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Не могу Аз творити о Себе ничесоже" (Ин. 5:30).

"...и Отец Сам по Себе и Один, без Сына, не может быть мыслим действующим в чем-либо из существующего, имея Его силой и крепостью, - почему и "все чрез Него, и без Него бысть ни что же" (Ин. 1:3). Так же и Сын, с Своей стороны, ничего не совершает Сам по Себе, без соприсутствия Ему Отца, почему и говорит "от Себя ничего не делаю" (Ин. 8:28), но Отец, во Мне пребывающий, творит дела Сам" (Ин. 14:10)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 9. С. 368


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Не могу Аз творити о Себе ничесоже" (Ин. 5:30).

"Если Одно Божество разумеется в Отце и Сыне, то без сомнения будет и воля одна и та же, а также и Божественная природа ни в Отце, ни в Сыне, или и во Святом Духе не должна мыслиться восстающей когда-либо против Самой Себя, но что бы ни благоугодно было Отцу, это есть воля всего Божества".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 9. С. 370


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Не могу Аз творити о Себе ничесоже" (Ин. 5:30).

"Подобно тому, как если бы сказал, что не может совершать греха, то по справедливости должен показаться каждому не подвергающимся обвинению в бессилии, но, напротив, изъясняющим досточудную и Боголепную особенность Своей природы, ибо дает разуметь, что непреложен и неизменен: так и когда признает невозможность от Самого Себя что делать, то мы должны скорее поражаться при созерцании Непреложного Плода Непреложной Природы, чем неблаговременно видеть в этом "не могу" знак бессилия".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 9. С. 371


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Отвеща же Иисус и рече им: аминь аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит" (Ин. 5:19).

"...невозможно, - говорит, - Мне, Его Сыну по природе, не делать и не хотеть всегда во всем того же, что и Отец, так как Я не отъинуду получил чрез научение образец для делания, и не предварительным движением воли призван к тому, чтобы хотеть одинакового с Отцом, но по законам подлинно Божественной Природы достигаю одинакового с Богом и Отцом хотения и делания, ибо в этом именно и заключается невозможность "творить от Себя Самого" ничего".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 333


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Отвеща же Иисус и рече им: аминь аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит" (Ин. 5:19).

"Если же другой кто скажет: "Будучи человеком, разумным по природе и рожденным от разумного по природе отца, я не могу делать, как нечто свое собственное и от себя, чего не вижу прирожденным природе родителя моего", тогда это "не могу" будет указывать на постоянство сущности и на непревращаемость ее в нечто другое отличное от того, что она есть. Не могу, говорит, сам по себе не быть животным разумным, преступив свойства присущие моей природе, ибо не вижу возможности быть этому и в природе моего родителя. Таким же образом понимай и слова Христа: "не может Сын творить от Себя ничего, если чего не видит Отца творящим".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 341


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

Бог-Отец "имеет Сына как Свою действенную во всем силу, вечно Ему сосуществующего и являющегося // выразителем Его воли к чему-либо и движения Его действенности в чем-либо".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 342-343


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"...пусть укажут нам что-либо такое, что Отец когда-либо совершил особо и Сам по Себе" без Сына.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 343


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие, воля и сила.

| св. Кирилл Александрийский.

"Как имеющий одну с Ним [Богом-Отцом] сущность, Он [Бог-Сын] некими, так сказать, природными законами влечется к совершенно одинаковой воле и силе".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 344


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. подобие, сходство по всему. существо простое. образ.

| св. Григорий Богослов.

Сын именуется "Истиной" (Ин. 14:6), как единое, а не множественное по естеству (ибо истинное единственно, а ложь многолична); как чистая печать и нелживейший образ Отца;

"Образом" (2 Кор. 4:4), как Единосущный, и потому что Он от Отца, а не Отец от Него, ибо сама природа образа состоит в том, чтобы быть подражанием первообразу и тому, чьим называется он образом. Впрочем, здесь более обыкновенного образа. Ибо там и недвижимое бывает образом движимого, а здесь живого Бога - живой Образ, более имеющий с Ним сходства, чем Сиф с Адамом, и всякое порождение - с родившим. Ибо такова природа существ простых, что они не могут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать, напротив, целое бывает изображением целого, притом более похожим чем слепок".

св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 442


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. совершеннейшее подобие. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"...некий как бы природный закон возводит Его к совершеннейшему подобию с Родителем, которое также блистает и является и в полном сходстве Их дел".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 339


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. совершеннейшее сходство и подобие. тождество природы.

| св. Кирилл Александрийский.

"Единосущен Сын Отцу и Отец Сыну, почему и имеют совершеннейшее подобие, так что в Сыне созерцается Отец, а в Отце Сын, и Один в Другом блистает, как и Сам Спаситель говорит негде: "Видевый Мя виде Отца Моего" (Ин. 14:9), - и опять: "Аз во Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:10-11; 10:38)... И сие совершеннейшее сходство и подобие не произведет какого-либо смешения ипостасей, так чтобы единым по числу мыслились Родивший Отец и Рожденный из Него Сын, но у Обоих // должно быть исповедуемо тождество природы..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 2. С. 22-23


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. сущность. качества сущности. простота.

| св. Кирилл Александрийский.

Бог-Сын "имеет от Отца как сущность, так и качества сущности, конечно, просто и несложно, как Бог".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 342


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. тождество сущности.

| св. Кирилл Александрийский.

Бог-Слово "...есть точный образ Его [Бога-Отца] собственных свойств, так что отображается в Нем вполне и отображает в Себе неизреченно Воссиявшего из Него по природе, и как имеет в Себе Сына, так и Сам пребывает в Сыне, по тождеству сущности".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 257


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. тождество сущности. одинаковое действие.

| св. Кирилл Александрийский.

"Отвеща же Иисус и рече им: аминь аминь глаголю вам, не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит" (Ин. 5:19).

"...возможность творить совершенно то же, что и Бог-Отец, и действовать подобно Родителю, // это свидетельствует о тождестве Его сущности (с Отцом). Ведь одинаково могут действовать только существа, имеющие одинаковую друг с другом природу, а у кого различествует образ бытия, у тех и образ действования во всем будет не тождественен".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 332-333


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. Источник.

| св. Кирилл Александрийский.

"Нет, конечно, никакого препятствия к тому, чтобы мыслить существование Сына в Отце, как в источнике, ибо наименование источника здесь означает только "бытие-из-чего" (to eks oy) Сын же есть [существует] в Отце и из Отца, не отвне или во времени получив бытие, но находясь в сущности Отца, из нее воссияв, как из солнца, например, // его отблеск, или как из огня свойственная ему теплота. В этих примерах можно видеть, как единое, хотя и рождается из единого, но притом и всегда сосуществует и нераздельно присуще ему, так что одно без другого не может существовать само по себе и сохранять истинное свойство собственной природы".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 1. С. 16-17


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. Источник. Причина.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Отец - Источник и Причина Сына и Святаго Духа..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 12. С. 36


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. Причина.

| св. Григорий Нисский.

"...достаточно представлять, что Отец прежде Сына в значении только причины..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 25. С. 141


< Троица. Бог-Отец. Источник Божества.

| св. Марк Ефесский.

"...Отец является "единственным Источником пресущественного Божества" [св. Дионисий Ареопагит//P.G. t. 3. c. 641d].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 239


< Троица. Бог-Сын.

| св. Григорий Богослов.

"Сын именуется царствующим в одном смысле, как Вседержитель и Царь хотящих и не хотящих, а в другом - как приводящий нас к покорности, и подчинивший Своему царствию тех, которые добровольно признаем Его Царем".

св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 431


< Троица. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

Мы должны веровать, "что Сын имеет собственное существование, отнюдь не полагая Его вне единого и неизреченного Божества и не почитая Его иносущным Отцу".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 197


< Троица. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

Сын есть "плод сущности" и "подлинное порождение" Отца.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С. 33


< Троица. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

"Конечно, не по одному только подобию сущности, как начертание, мы должны созерцать Сына в Отце, или обратно - Отца в Сыне, как первообраз, - но должны принимать как Сына, из сущности Отца чрез рождение воссиявшего и как в ней и из нее самолично существующего и как самоипостасного Бога-Слово..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С. 67


< Троица. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

"Силой же опять [называется Бог-Слово], так как она нераздельно присутствует в тех, кои по природе своей имеют ее, и отнюдь не может быть от них отделена, как бы в качестве случайной принадлежности, без уничтожения обладающего ею предмета. Начертанием также называется потому, что оно всегда соприродно и не может отделиться от сущности, коей есть оно начертание. Итак, поелику Один существует в Другом природно и необходимо, то, когда действует Отец, очевидно, действует и Сын, как Его Сила природная, существенная и ипостасно существующая. Точно таким же образом и когда действует Сын, то действует и Отец, как источник Созидающего Слова, присущий природно Собственному Порождению, подобно тому, как огонь присутствует в исходящей из него теплоте".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С. 69


< Троица. Бог-Сын.

| Православное исповедание.

"Называется же Светом от Света потому, что все существо Отца имеет в Самом Себе, так же как один свет, возжигаемый от другого, получает всю сущность оного".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 36. С. 35


< Троица. Бог-Сын.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Для чего Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным?

Сим означается то, что Он один токмо есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому есть единого существа с Богом Отцом; и следственно, без всякого сравнения превосходит всех Святых Ангелов и Святых человеков, которые называются сынами Божиими "по благодати" (См. Ин. 1:12)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 30


< Троица. Бог-Сын. > Бог-Сын, воссияв из самой сущности Отца, собственное ее свойство имеет по природе.

| св. Кирилл Александрийский.

"...Сын есть Бог и Господь не по воле только Бога и Отца и само это бытие Богом и Сыном не приобретено Им по одному только изволению (Бога-Отца), но, воссияв из самой сущности Отца, собственное ее свойство имеет по природе".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 138


< Троица. Бог-Сын. > и во время смерти Лице Христово было Одно и То же.

| Православное исповедание.

"Впрочем естество Божественное, после того, как Оно приняло нас Себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него, ни во время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти (Дамаск. Бесед. на Велик. Суб.); и хотя душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не отделялось. Посему и во время смерти Лице Христово было Одно и То же".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 46. С. 39


< Троица. Бог-Сын. > Иисус Христос, как Жизнь-в-Себе, животворит нас и обитает в нас чрез нашу веру.

| св. Кирилл Александрийский.

"...Единородный есть жизнь по природе, "в Нем бо живем и движемся и есмы" (Деян. 17:28). Вселяется же в нас, конечно, чрез веру и обитает чрез Святаго Духа. О сем засвидетельствует и блаженный Иоанн Евангелист в своих посланиях: "о сем разумеем, яко в нас есть, яко от Духа Своего дал нам" (1 Ин. 4:13). Итак, Христос животворит верующих в Него, как Сам будучи жизнью по природе, так и потом уже обитая в них. А что Сын обитает в нас чрез веру, в сем удостоверит Павел, говоря так: "сего ради преклоняю колена моя к Отцу, из Него же всяко отечество на небеси и на земли именуется, да даст вам по богатству славы" простоты "Своея, силою утвердитися Духом Его, вселитися Христу в сердцах ваших верою" (Еф. 3:14-17)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 264


< Троица. Бог-Сын. > Сын имеет бытие от существа Отчего.

| Православное исповедание.

"...Свет рожденный, или Сын, имеет бытие от существа Отчего. Почему Апостол говорит так: "Иже сый сияние славы и образ" существа "Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную престола величествия на высоких" (Евр. 1:3)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 36. С. 34