Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   101   102   103   104   105   106   107   108   ...   114

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 275-276


< удивление.

| Гете И. В.

"Высшее, чего может достигнуть человек,.. есть чувство изумления, и когда первичное явление [идея] приводит его в изумление, то он должен быть доволен: высшее ему не достижимо, и ему не следует искать дальнейшего;// тут граница. Но обычно прямого созерцания первичного явления недостаточно для людей; они полагают, что следует идти дальше, и подобно детям, поглядев в зеркало, поворачивают его, чтобы увидеть, что там такое, на другой стороне".

Разговоры Гете, собранные Эккерманом//пер. Д.В. Аверкиева. изд. 2. Ч. 2. СПб.,1905. С. 149-150


< удивление. Имя Божие.

| св. Григорий Нисский.

"Одно есть имя означающее Божескую сущность: именно само удивление, неизреченно возникающее в душе при мысли о Ней" [см. Суд. 13:18].

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. кн. 8, гл. 1. С. 103


< удовольствие.

| Ерм.

"...и гневливый, исполняя свое дело, получает удовольствие, и прелюбодей, и пьяница, и клеветник, и лжец, и любостяжательный человек, и хищник, и всякий, делающий что-либо подобное, удовлетворяет своей страсти и наслаждается своим делом. Все эти наслаждения вредны рабам Божиим, и за них-то они страдают и терпят наказания. Но есть также удовольствия спасительные для людей: многие, совершая добрые дела, получают удовольствие, находя в них для себя сладость. Это удовольствие полезно рабам Божиим, и приготовляет жизнь таким людям".

Пастырь Ерма. Подобие шестое//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 219


< удовольствие.

| св. Иустин Философ.

"...мы совершенно уверены, что всякий удаляющийся того, что кажется красивым, и стремящийся к тому, что почитается трудным и странным, получает блаженство".

св. Иустин Философ и Мученик. 2-ая Апология//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Пар. 11. С. 357


< удовольствие.

| Марк Минуций Феликс.

"Итак, мы, которые ценим себя только по невинности и добрым нравам, справедливо гнушаемся худых удовольствий, удаляемся от ваших торжеств и зрелищ: мы знаем их суеверное происхождение и осуждаем их гибельные приманки".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 588


< удовольствие.

| св. Григорий Богослов.

"Питали ли вы нищих? Принимали ли странных? Умыли ли "ноги святым" (1 Тим. 5:10)? Или угождая чреву, которое "уничтожится" (1 Кор. 6:13), услаждались вы (положим то) и заповедями; так как нет услаждения, которое было бы лучше и прочнее этого для желающих услаждаться?"

св. Григорий Богослов. Слово 26//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 376


< удовольствие.

| еп. Немезий Эмесский.

"...никто не мог бы подыскать удовольствий, свойственных одному только телу, так как последнему свойственны только страсти, каковы: рассечение, истечение и соответственные темпераменту качества".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 18. Об удовольствиях. С. 81


< удовольствие.

| еп. Немезий Эмесский.

"Удовольствия же, возникающие из созерцания, добры сами по себе и по природе, потому что они не происходят от недостатка. Итак, отсюда ясно, что не всякое удовольствие есть восполнение недостатка..."

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 18. Об удовольствиях. С. 83


< умозаключение. обратное.

| св. Афанасий Великий.

Tropikoi - "обратные", духоборцы, македониане, изобрели некоторые обратные умозаключения в своих толкованиях.

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуисскому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. С. 18


< умозаключение. V опровержение.

| Аристотель.

"Умозаключение же исходит из определенных положений таким образом, что оно через положенное с необходимостью высказывает нечто отличное от положенного. А опровержение - это умозаключение с выводом, противоречащим заключению [собеседника]".

Аристотель. О софистических опровержениях// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 1. 164b-165a. С. 535


< умозаключение.= силлогизм. \определение\

| Аристотель.

"...умозаключение есть речь, в которой если нечто предположено, то через положенное из него с необходимостью вытекает нечто отличное от положенного".

Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. 100b. С. 349


< умозаключение. часть. V целое.

| Аристотель.

"...вообще, если нечто одно не относится [к другому] как целое к части, а другое к нему - как часть к целому, то ни из одного из них доказывающий ничего не докажет, так что силлогизма не получится".

Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 41. 49b-50a. С. 193


< умозаключение. часть. V целое.

| Аристотель.

"...посылки, из которых состоит силлогизм, суть всегда целое или часть..."

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 6. 92a. С. 322


< умозаключение. часть. V целое.

| Лейбниц Г.В.

"...все учение о силлогизме можно доказать на основании учения de continente et contento (о содержащем и содержимом), которое отлично от учения о целом и части, так как целое всегда больше части, между тем как содержащее и содержимое иногда равны, как это бывает в случае взаимных предложений".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 4. Гл. 17. С. 502


< умозаключение. часть. V целое.

| Лейбниц Г.В.

"...предикат есть в субъекте, или же идея предиката включена в идею субъекта".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 4. Гл. 17. С. 501


< умозаключение. часть. V целое.

| Лейбниц Г.В.

"...всякий предикат поистине содержится в природе субъекта".

Лейбниц Г.В. О способе отличения явлений реальных от воображаемых//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 113


< умозаключение. часть. V целое.

| Лейбниц Г.В.

"Всякий раз, когда предикат истинно утверждается о субъекте, непременно считается, что между предикатом и субъектом имеется некая реальная связь, так что в любом предложении "А есть В"(то есть "В истинно предицируется относительно А") В обязательно содержится в самом А, то есть его понятие некоторым образом содержится в понятии самого А, и это происходит или благодаря абсолютной необходимости, содержащейся в вечно истинных предложениях, или благодаря некоей достоверности, исходящей из предполагаемого решения свободной субстанции, касающегося случайностей, а это решение никоим образом никогда не бывает произвольным и лишенным основания, но всегда может быть выведено из анализа понятий... Следовательно, не подлежит сомнению, что все истины, даже совершенно случайные, доказываются априори, то есть имеют некое разумное основание, почему они скорее существуют, чем не существуют. А это то же самое, что говорят обычно, а именно: ничто не случается без причины, то есть ничего не бывает без основания". Но это не отменяет различия между необходимыми и случайными идеями.

Лейбниц Г.В. Об основных аксиомах познания//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 140


< умопостигаемое. V чувственное. память. умопостигаемое: через науку или врожденные понятия.

| еп. Немезий Эмесский.

"...чувственное удерживается в памяти само по себе, а мыслимое - по ассоциации [с ним], так как память о том, что мыслится, возникает из предшествующего представления; собственно же умопостигаемое мы помним тогда, если что изучили или узнали; о сущности же этого памяти мы не имеем, потому что восприятие умопостигаемого возникает не из предшествующего представления, но из научения или прирожденного знания".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 13. О способности помнить. С. 71


< умопостигаемое. V чувственное. память. умопостигаемое: через науку или врожденные понятия.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Должно же знать, что восприятие постигаемого только умом возникает не иначе, чем через учение или врожденное представление. Ибо оно не происходит посредством чувства, потому что чувственное удерживается памятью само по себе; постигаемое же только умом помним тогда, если что-либо изучили.// Однако, памяти о сущности таких предметов мы не имеем".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 20. О способности помнить. С. 92-93


< упорство. противоречие. > грешат те, которые злословят добрые дела ближнего, говоря, что они не от Бога происходят.

| Православное исповедание.

"Упорство или противоречие дознанной и утвержденной истине есть грех, состоящий в том, когда кто-нибудь основательно уразумел, что есть добро; но для того только, чтобы с большею смелостию грешить, и упорно восстает против оного и словом и делом, вопреки внушениям совести. О тех, которые подвержены сему греху, Писание говорит: "Открывается гнев Божий с небесе на всякое // нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде" (Рим. 1:18). Подобным образом грешат и те, которые злословят добрые дела ближнего, говоря, что они не от Бога происходят. Так фарисеи и иудеи поступали со Христом, когда Он изгонял словом нечистых духов, и творил чудеса. Таковому греху причастен и тот, кто в ближнем своем завидует Божией благодати и кто по злонамеренности не учит непросвещенных людей членам веры. Христе Царю, искорени зло сие из сердец всех кафолических и православных христиан! То же должно думать и о тех, которые благочестие и другие добродетели, происходящие от Духа Святаго, приписывают лицемерию. Еще подлежат сему греху те, которые отвергают веру Христову, как сказано: "Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех: а иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех" (Мф. 10:32-33)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 41. С. 123-124


< усвоение.

| Мф. 8:16-17.

"Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни (Ис. 53:4)".


< усвоение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Слова же: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Тя Меня оставил?"(Мф. 27:46) Он сказал, так как имел наше лицо Своим собственным. Ибо ни Бог-Отец Его не был бы поставляем вместе с нами, если бы именно, при помощи тонких представлений ума, не было разделено видимое от того, что воспринимается умом, ни Он, с другой стороны, никогда не был оставлен Своим Божеством, но мы были покинутые и пренебреженные, так что Он молился об этом, усвояя Себе наше лицо".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 24. О молитве Господней. С. 192


< усвоение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Должно же знать, что есть два усвоения: одно - естественное и существенное, и другое - личное и относительное. Естественное и существенное, конечно, то, соответственно которому Господь, по человеколюбию, воспринял как естество наше, так и все естественное, по естеству и поистине сделавшись человеком, и испытав то, что относится к нашему естеству; личное же и относительное бывает тогда, когда кто-либо принимает на себя лицо другого по причине какого-либо отношения, то есть сострадания или любви, и вместо него произносит направленные в его защиту речи, самого нисколько не касающиеся. Соответственно этому, Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не есть естественно, усвоил, Сам не будучи этим или не сделавшись, но принимая наше лицо и поставляя Себя наряду с нами. Вот такого рода смысл имеет и изречение: "быв по нас клятва" (Гал. 3:13)".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 25. Об усвоении. С. 192-193


< усвоение. грех. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21).

| св. Афанасий Великий.

"...слыша у Иоанна: "Слово стало плотию", представляем, что не Само Слово всецело есть плоть, но что облеклось Оно плотью и соделалось человеком; и слыша, что "Христос" был "за нас клятвою" (Гал. 3:13), и: "не ведевшего бо греха по нас грех сотвори" (2 Кор. 5:21), представляем, что не Он всецело соделался клятвой и грехом, но что принял на Себя клятву лежащую на нас..."

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 47. С. 323


< усвоение. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21).

| св. Григорий Богослов.

"Как за меня назван "клятвой" (Гал. 3:13) Разрешающий мою клятву; и "грехом" (2 Кор. 5:21) - Тот, "Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29); и Адам из ветхого делается новым; так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своей непокорностью. Поэтому до тех пор пока я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все будет покорено Ему (покорится же, поскольку познает Его и переменится), тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою покорность. Ибо именно в этом, по моему по крайней мере рассуждению, состоит покорность Христова - в исполнении воли Отчей. Покоряет же и Сын Отцу, и Отец Сыну, поскольку Один действует и Другой благоволит... И таким образом Покоривший представляет покоренное Богу, усвояя Себе нашу покорность.

Такое же, кажется мне, значение имеют слова: "Боже, Боже мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси" (Пс. 21:1). Ибо не Сам Он оставлен или Отцом, или собственным Божеством, Которое (как думают некоторые) убоялось будто бы страдания, и потому сокрылось от страждущего (кто принудил Его или в начале родиться на земле, или взойти на крест?); но... в лице Своем изображает нас. Мы были прежде оставлены и презренны, а ныне восприяты и спасены страданиями Бесстрастного.// Подобно этому усвояет Он Себе и наше неразумие, и нашу греховность, как видно из продолжения псалма, потому что 21-й псалом явно относится ко Христу".

св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 431-432


< усвоение. грех. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21).

| св. Григорий Богослов.

Христос, "что всего неприличнее, называется даже "грехом" (2 Кор. 5:21) и "клятвой" (Гал. 3:13). Хотя не таков Он на самом деле, однако же именуется. Ибо как быть грехом Тому, Кто освобождает и нас от греха? Как быть клятвой Тому, Кто искупает и нас от проклятия Закона? Но Он именуется так, чтобы и до этой степени показать Свое смирение, а тем нас научить смирению, которое ведет на высоту".

св. Григорий Богослов. Слово 37, на евангельские слова: "егда сконча Иисус словеса сия", и проч. (Мф. 19:1)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 510


< усвоение. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21).

| св. Григорий Нисский.

"Посему как неведевший греха соделывается грехом, чтобы уничтожить грех мира, так и обратно, плоть принявшая Господа соделывается Господом и Христом, претворяясь чрез срастворение в то, чем она не была по естеству".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 4. С. 57


< усвоение. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21).

| св. Григорий Нисский.

"И Восприявший все наше, чтобы дать нам взамен Свое, - восприял и рабство так же, как болезни и смерть, проклятие и грех, не для того, чтобы Самому иметь, что принял, но чтобы очистить от сего естество [человека], уничтожив в естестве непорочном подобные качества, принадлежащие нам. Посему как не будет в чаемой жизни ни болезни, ни проклятия, ни греха, ни смерти, так со всем этим прейдет исчезнув и рабство".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 4. С. 196


< усвоение. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21).

| св. Иоанн Дамаскин.

"Третье [из того, что говорится о Спасителе человеческим образом,] и было сделано, и было сказано по присвоению и относительно, в каковом роде это изречение: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27:46), и это: "Не ведевшего бо греха по нас грех сотвори" (2 Кор. 5:21), и это: "Быв по нас клятва" (Гал. 3:13), и это: "Сам Сын покорится Покорившему все Ему" (1 Кор. 15:28). Ибо ни как Бог, ни как человек, Он никогда не был покинут Отцом; не случилось ни греха, ни проклятия, и Он не имеет нужды быть в подчинении у Отца. Ибо поскольку Он Бог, Он равен Отцу, и не враждебен, не подчинен Ему, а поскольку Он человек, Он никогда не сделался непослушным Родителю, чтобы возыметь нужду в подчинении. Следовательно, Он говорил это, усвояя Себе наше лицо и поставляя Себя наряду вместе с нами. Ибо мы были подпавшими греху и проклятию, как непокорные и непослушные, и по этой причине покинутые".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 18. О том, что говорится о Христе. С. 246


< усвоение. грех.= плоть. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21). Воплощение.

| св. Григорий Богослов.

"Притом не иначе могла быть выражена любовь Божия к нам, как через упоминание о плоти, потому что Он ради нас нисшел и до худшего. Ибо всякий здравомыслящий сознается, что плоть маловажнее души. Поэтому изречение "Слово стало плотию", как нам кажется, равносильно сказанному, что Он соделался грехом (2 Кор. 5:21) и "клятвой" (Гал. 3:13), не потому, что Господь в это превратился (как это возможно?), но потому, что через восприятие этого восприял наши беззакония и понес болезни".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 14


< усвоение. грех.= плоть. "грех сотвори" (2 Кор. 5:21). Воплощение.

| св. Григорий Нисский.

"...в словах: "не ведевшего греха по нас грех сотвори" (2 Кор. 5:21), опять грехом называет плоть".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 1. С. 39


< усвоение. грех. суд.

| св. Филарет Московский.

"Поелику человек грешник не только погиб сам собою, но и правосудием Божиим осужден на смерть, то Пришедший спасти погибшаго на себя принял и нашу вину, и нашу смерть, и с тем вместе умертвил нашу смерть Своею Божественною жизнию, и иссохший в нас корень жизни райской напоил Своею кровию, для произращения в нас жизни небесной".

св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма Пресвятыя Богородицы, Взыскательницы погибших, в Тюремном замке пересыльных арестантов. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 539


< усвоение. Искупление.

| 1 Петр. 2:21-24.

"Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились".


< усвоение. Искупление.

| 1 Ин. 3:5.

"И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха".


< усвоение. Искупление.

| Ис. 53:4.

"Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились".


< усыновление Богу. оправдание. освящение. искупление. отпущение грехов. дарование Духа.

| св. Иоанн Златоуст.

"Кто назвал Бога Отцом, тот исповедал усыновление; а кто исповедал усыновление, тот возвестил оправдание, освящение, искупление, отпущение грехов, дарование Духа. Все это наперед должно быть, чтобы мы имели усыновление, и удостоились назвать Бога Отцом".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 150//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 557


< утверждение.

| Аристотель.

"...утверждение означает [сказывание] чего-то относительно чего-то, то есть имени или не имеющего имени, а в каждом утверждении должно быть высказано нечто одно относительно одного..."

Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 19b. С. 102


< утверждение.

| Лейбниц Г.В.

"К утвердительным суждениям я отношу также предложение: "Не-А есть не-А"..."

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 4. Гл. 2. С. 369


< утверждение. V отрицание.

| Аристотель.

"...то, что подпадает под отрицание и утверждение, не есть то же, что отрицание и утверждение. Утверждение есть утвердительная речь, а отрицание - отрицательная речь, между тем ничто из подпадающего под утверждение и отрицание не есть речь. Но и о подпадающем под утверждение и о подпадающем под отрицание говорят, что они противолежат друг другу как утверждение и отрицание. Ведь и они противолежат друг другу тем же образом: как утверждение противолежит отрицанию (например, "он сидит" - "он не сидит"), так и действие, подпадающее под утверждение, противолежит действию, подпадающему под отрицание: сидение - несидению".