Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   100   101   102   103   104   105   106   107   ...   114

| св. Василий Великий.

"...то же следует сказать и об Единородном, и о ком бы то ни было из рожденных. И никто да не подумает, чтобы этим сходством отношения уничтожалось достоинство Единородного. Ибо различие Сына от других состоит не в отношении Его к чему-нибудь, а в особенном характере сущности, в которой является превосходство Бога перед существами смертными".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 494.


< Троица. Первая Вина. > все сотворено чрез Сына.

| св. Василий Великий.

"...все чрез Сына: как же это? - Так, что воля Божия, устремляясь, как бы из некоего источника, от первой Вины, чрез Свой образ - Слово Божие исходит в действование".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 506


< Троица. равночестное почитание.

| св. Григорий Нисский.

"Как же оправдаемся, большую честь воздавая Отцу? Если царскую власть постигаем разумением по ее достоинству, то Сын есть Царь. Если представим в уме судию, то весь суд принадлежит Сыну. Если занимает //нашу душу величие твари, то "вся Тем быша" (Ин. 1:3). Если уразумеем причину нашей жизни, то знаем, что истинная жизнь снизошла даже до нашего естества".

...слово Божие, узаконяя равносильную любовь, говорит так: Сына чествовать должно, как чествуется Отец.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 24. С. 133-134


< Троица. тождество.

| св. Афанасий Великий.

"...Святая Троица, Сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 30. С. 44


< Троица. тождество.

| св. Григорий Нисский.

Бог - "всегда Сам с Собой тождествен".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 224


< Троица. тождество.

| св. Григорий Нисский.

"...есть некое единое Божеское естество, тождественное Само в Себе и нераздельное..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 1. С. 7


< Троица. тождество.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...в Святой, и Пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице... общность и единство созерцается [самим] делом, по причине совечности [Лиц] и тождества Их существа, и деятельности, и воли, и по причине согласия познавательной способности, и - тождества власти, и силы, и благости. И не сказал подобия, но: тождества, также - единства происхождения движения. Ибо - одна сущность, одна благость, одна сила, одно желание, одна деятельность, одна власть, одна и та же самая, не три, подобные друг другу, но одно и // то же самое движение трех Лиц. Ибо каждое из Них не в меньшей степени имеет единство с другим, чем Само с Собою; это потому, что Отец, и Сын, и Святый Дух суть во всем едино, кроме нераждаемости, и рождения, и исхождения; мыслью же разделенное. Ибо мы знаем единого Бога; но замечаем мыслью различие в одних только свойствах как отечества, так и сыновства, и исхождения; как относительно причины, так и того, что ею произведено, и исполнения Ипостаси, то есть образа бытия. Ибо в отношении к неописуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном расстоянии, как в отношении к нам, потому что Ипостаси находятся одна в другой, не так, чтобы Они сливались, но так, что тесно соединяются, по слову Господа, сказавшего: "Я в Отце, и Отец во Мне" (Ин. 14:11); ни о различии воли или разума, или деятельности, или силы, или чего-либо другого, что в нас производит действительное и совершенное разделение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 24-25


< Троица. тождество. во всех отношениях.

| св. Григорий Нисский.

"...в предвечном естестве нет расстояния, и никакая разность в сущности невозможна, потому // что невозможно и представить себе разность несозданного с несозданным..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 26. С. 148-149


< Троица. тождество. во всех отношениях.

| св. Григорий Нисский.

"...значением слова "Сын" дается знать о родственности по природе, "сиянием" - о единении и нераздельности, а наименованием "Бог", равно применяемым к Отцу и Сыну, - о равночестности во всем. Образ (harakter, Евр. 1:3) всей умосозерцаемой нами ипостаси Отца означает полноту собственного величия Сына, а образ Божий (morphe Фил. 2:6) указывает на тождество во всем, так как Он являет в Себе все, что свойственно Изображаемому".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 4. С. 122


< Троица. тождество. во всех отношениях. Божественные Ипостаси.

| св. Григорий Нисский.

"...слово "единый" не Отца только означает, но вместе с Отцом показует и Сына; потому что Господь сказал так: "Я и Отец одно" (Ин. 10:30). Подобно сему и имя "Божество" одинаково придается и Началу, в котором Слово, и Слову сущему в начале; ибо Господь сказал: "Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1), так что в означаемом именем "Божество" вместе с Отцом одинаково умопредставляется и Сын".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 274


< Троица. тождество. во всех отношениях. Божественные Ипостаси.

| св. Григорий Нисский.

"...действительно верующий во Единого во Едином видит и соединенного с Ним во всех отношениях: истиной, Божеством, сущностью, жизнью, премудростью, - одним словом всем".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 275


< Троица. тождество. во всех отношениях. Божественные Ипостаси.

| св. Кирилл Александрийский.

"...один и первый образ тождества природы в совершенно одинаковых свойствах, как от Адама Авель или Исаак от Авраама. Другой состоит в одном только сходстве начертания и в // точном отображении вида, как, например, изображение царя на дереве или иначе как-либо сделанное искусно и художественно. Иной образ берется в отношении к нравам, поведению и склонности к чему-либо хорошему или дурному, если например, сказать, что добродетельный подобен Павлу, а злодей - Каину, так как одинаковые пороки или добродетели справедливо придают и доставляют каждому подобие. Есть и еще иной некий вид образа, состоящий в достоинстве, чести, славе и преимуществе, как, например, если кто примет начальство кого-либо и все станет делать со властию, как это было бы свойственно и прилично тому. Но надо уже сказать вообще, есть и другого рода образы - по отношению к другому какому-либо качеству предмета, или количеству, или внешнему виду и соразмерности.

Пусть же теперь точнейшие исследователи Божественного образа научат нас: думают ли они, что должно усвоять Единородному существенное и природное подобие, и согласно этому утверждают ли, что образом Отца является Единородное из Него происшедшее Слово, подобно как и Авель от Адама, сохраняя в себе всю природу родителя и нося всецелое существо человечества?"

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С. 355-356


< Троица. тождество движения.

| св. Григорий Богослов.

"Мы чтим единоначалие; впрочем не то единоначалие, которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздоре с самим собой, составит множество), но то, которое составляет равночестность единства, единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они хотя различаются по числу, но не разделяются по власти [ti ekzysia]. Поэтому Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 414


< Троица. тождество движения и естества.

| св. Григорий Богослов.

"...Истинное и Истина и Дух истины, святые и источные святыни, каждая (умопредставлямая особо, поскольку ум разделяет и нераздельное) есть Бог, и все три (умопредставляемые вместе) также Бог, по тождеству движения и естества".

св. Григорий Богослов. Слово 22, о мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения //Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 334


< Троица. тождество действования.= единство естества.

| св. Василий Великий.

"Если же уразумеем, что действование Отца, Сына и Духа ничем не различается и не разнится, то по тождеству действования необходимо заключить об единстве естества".

св. Василий Великий. К Евстафию, первому врачу//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 209


< Троица. тождество. неизменность.

| св. Григорий Нисский.

"У Бога, что //было, то и есть, и будет; а если чего когда-либо не было, того и нет, и не будет".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 3. С. 406-407


< Троица. тождество. неизменность.

| св. Григорий Нисский.

"...Кто всегда одинаков, Тому что отложить, или что восприять?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 6. С. 424


< Троица. тождество. неизменность.

| св. Григорий Нисский.

"...Бог, как единое Благо, в простом и несложном естестве, имеет всегда одну и ту же цель и никогда не изменяется в стремлениях Своего произволения, но везде хочет быть тем, что Он есть, и всегда есть то самое, чем хочет быть. Вследствие сего в собственном смысле и действительно именуется Сыном Божиим..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 6. С. 424


< Троица. тождество. неизменность.

| св. Григорий Нисский.

"...вечно тождественное по естеству не допускает сему противоположного и неспособно к изменению в иное, а у кого природа ограниченна, те склоняются и к тому и другому, как им угодно по произволу".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 135


< Троица. тождество. подобие.

| св. Григорий Богослов.

"В каком смысле берешь нерожденное и рожденное? Если разумеешь саму нерожденность и рожденность, то они нетождественны. А если разумеешь тех, кому принадлежит нерожденность и рожденность, то почему же им не быть тождественными? Глупость и мудрость не тождественны между собой, однако бывают в одном человеке, и сущность ими не делится, но сами они делятся в той же сущности. Неужели и бессмертие, и непорочность, и неизменяемость составляют сущность Божию? Но если так, то в Боге сущностей много, а не одна, или Божество сложено из них, потому что не без сложения они в Боге, если только составляют сущности Его. Но этого не называют сущностью Божией, потому что оно бывает принадлежностью и других существ. Сущность же Божия есть то, что одному Богу принадлежит и Ему свойственно".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 420


< Троица. тождество. подобие.

| св. Григорий Нисский.

"..."Щедрым и Милостивым" (Пс. 102:8) называется// Господь у пророка. Угодно же еще Господу, чтобы этим и были, и именовались мы: "будьте милосерды" (Лк. 6:36), и: "блаженны милостивые" (Мф. 5:7), - есть и другие подобные места. Посему, если кто, внимательностью и тщательностью сообразовав себя воле Божией, стал благ, щедр, милостив, или кроток и смирен сердцем, как о многих святых засвидетельствовано, что они достигли сих преимуществ; то ужели поэтому он едино с Богом, или соединен с Ним которым-либо из этих качеств? Нет. Не по всему тождественное не может быть едино с различным по естеству. Поэтому человек с человеком делается едино, когда произволением, как сказал Господь, бывают "совершены во едино" (Ин. 17:23), между тем как единству по произволению предшествует естественный союз. И Отец и Сын едино суть (Ин. 17:22), потому что общение и по естеству и по произволению сходятся воедино".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 34. С. 189-190


< Троица. тождество. подобие.

| св. Василий Великий.

"...как Отец свободен от всякой сложности, так и Сын совершенно прост и несложен, и подобие умопредставляется не в тождестве вида, но в самой сущности. У тех, которые имеют образ и очертание, подобие состоит в тождестве вида, а естеству, у которого нет ни вида, ни очертания, остается иметь подобие в самой сущности, и равенство не в размере объемов, но в тождестве силы".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 482


< Троица. тождество. V подобие. единосущие. V образ. Предание. новые термины.

| св. Афанасий Великий.

"Епископы [на Никейском Соборе] говорили еще, что должно написать: Слово есть истинная сила и образ Отца, что Оно подобно Отцу во всем, не отлично от Него, непреложно, всегда нераздельно, и в Нем пребывает; ибо Слово никогда не было лишено бытия, но всегда имело его, вечно пребывая у Отца как сияние света. Евсевиевы же приверженцы, хотя терпели это, не смея противоречить от стыда, потому что были уже обличены, однако стало заметно, что они друг другу шептали и подавали знаки глазами, будто бы слова "подобно", "всегда" и имя "сила", также: "в Нем" - суть опять общие и нам, и Сыну. И им никакой нет трудности согласиться с нами. Таково слово "подобно"; потому что употреблено в Писании о нас: человек есть "образ и слава Божия" (1 Кор. 11:7)...// Епископы, и в этом усмотрев их лицемерие, и то, что, по написанному, "лесть есть в сердцах" нечестивых "кующих злая" (Притч. 12:20), и сами были вынуждены вновь извлечь смысл из Писаний, и то, что сказали прежде, тоже опять раскрыть и написать яснее..."

св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 20. С. 425-426


< Троица. тождество сущности.

| св. Григорий Богослов.

"...Троица есть и исповедуется Бог Единый не менее по согласию, как по тождеству сущности".

св. Григорий Богослов. Слово 6, о мире//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 153


< Троица. тождество сущности.

| св. Григорий Богослов.

"Там Иной и Иной, чтобы не слить Ипостасей, а не иное и иное: ибо Три Ипостаси по Божеству суть едино, и тождественны".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 9


< Троица. тождество сущности и силы.

| св. Григорий Богослов.

"У нас один Бог, потому что Божество одно...// Скажут: "Что ж? Не одно ли Божество и у язычников, как учат те из них, которые совершеннее других любомудрствовали? И у нас целый род - одно человечество. Однако у язычников богов, как и у нас людей, много, а не один". Но там, хотя общность и имеет единство, представляемое впрочем мысленно, однако неделимых много, и они разделены между собой временем, страстями и силой. Ибо мы не только сложны, но и противоположны, как друг другу, так и сами себе, не говоря уже о целой жизни, даже и одного дня не бываем совершенно теми же, но непрестанно течем и переменяемся и по телу, и по душе... Но не таково наше учение... Напротив того, каждое из Них (Лиц Божества), по тождеству сущности и силы, имеет такое же единство с Соединенным, как и с Самим Собой".

св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 451-452


< Троица. тождество сущности. собственное.= особенность.

| св. Григорий Нисский.

"...несозданное Естество, созерцаемое в крайнем совершенстве и непостижимом превосходстве, по отличительным свойствам, какие у каждой Ипостаси Святой Троицы, имеет неслитную и совершенную разность".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 112


< Троица. тождество сущности. собственное.= особенность. благо.

| св. Григорий Нисский.

Неверно думать, "что иное нечто есть естество сие [Божеское] по собственному своему устройству, и иным чем-либо делается по причастию прекрасного и дурного. Так бывает с железом, которое, долго оставаясь в огне, принимает в себя качество теплоты, продолжая быть и железом; если же будет в снегу или во льду, то изменяет качество сие в другое, которое берет над ним верх, в собственные свои части принимая холод снега.

Посему, как не по усматриваемому в железе качеству называем сие вещество, не именуем его ни огнем, ни льдом, когда оно приняло в себя качество одного из сих веществ; так, если, по учению нечестивых, допущено будет о животворящей силе, что не по сущности пребывает в ней благо, но происходит от приобщения, то уже не в собственном смысле будет именоваться благом, напротив того, такое предположение принудит представлять себе нечто иное, а именно нечто такое, в чем благо не вечно усматривается, и что, взятое само по себе, не заключается в естестве блага, так что некогда в этой силе не было блага, и некогда опять не будет".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 115


/У/


< удивление. to thaymadzein.

| Аристотель.

"...и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном... Но недоумевающий и удивляющийся считает себя незнающим (поэтому и тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создается на основе удивительного). Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 1. Гл. 2. 982b. С. 69


< удивление.

| св. Иустин Философ.

"...Отцу всего, нерожденному, нет определенного имени. Ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя. Что же касается до слов: Отец, Бог, Творец, Господь и Владыка, - это не имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его. И Сын Его, Который один только называется собственно Сыном, Слово прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил, хотя и называется Христом, потому что помазан и потому что через Него Бог устроил все, но и это самое имя содержит неизвестное значение. И наименование: Бог, не есть имя, но мысль, всажденная в человеческую природу, о чем-то неизъяснимом. Но Иисус имеет имя и значение и человека, Спасителя, ибо Он и сделался человеком... и родился по воле Бога и Отца ради верующих в Него людей и для сокрушения демонов".

св. Иустин Философ и Мученик. 2-ая Апология//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Пар. 6. С. 350-351


< удивление.

| Тертуллиан.

"О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах - простоте и силе! Что же? Разве не удивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божии, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся, но потому что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, - удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному".

Тертуллиан. О крещении (de baptismo)//Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 2. С. 93


< удивление.

| св. Василий Великий.

"...если в сказанном доселе кажется тебе что-нибудь правдоподобным, то обратись с удивлением к Божией премудрости, которая так это устроила. Ибо изумление перед великими предметами не уменьшается, когда открыт способ, каким произошло что-нибудь необычайное. А если не открыт: то простота веры да будет крепче доказательств от ума".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 12


< удивление.

| св. Григорий Нисский.

"...познав отсюда некоторое частное действие Божеского естества, мы при помощи этого слова [Бог] не достигли уразумения самой сущности. Но мы не полагаем, чтобы недостаток соответственного имени служил к какому-либо ущербу Божеской славы; бессилие выразить неизреченное, обличая естественную нашу скудость, тем более доказывает славу Божию, научая нас, что одно есть, как говорит Апостол, соответственное Богу имя - вера, что Он выше всякого имени (Евр. 11:6). Ибо то, что Он превосходит всякое движение мысли и обретается вне постижения при помощи наименования, служит для людей свидетельством неизреченного величия".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 494


< удивление.

| св. Кирилл Александрийский.

"Вопрошение есть начало научения, и корнем разумения // неведомых предметов служит недоумение относительно их".