Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   97   98   99   100   101   102   103   104   ...   114

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 224


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...из значения имени "Отец" открывается небезначальное бытие Единородного, так что, хотя в Отце имеет Он причину бытия, однако не умопредставляемо в Нем// начало ипостаси, по невозможности представить себе какой-либо признак искомого".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 237-238


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...название Отца равно имеет значение двух лиц, так как мысль о Сыне при этом слове привходит // сама собой".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 238-239


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...Сущий в Нерожденном от Него рожден, в Нем имея причину бытия, ибо говорит: "Аз живу Отца ради" (Ин. 6:57). О начале же говорить нельзя..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 241


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...однажды навсегда научены мы Господом, на что надлежит обращать внимание мыслью, Кем совершается претворение естества нашего из смертного в бессмертное; это есть Отец и Сын и Святый Дух".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 1. С. 266


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"Поелику же всякая таковая вещественная и пространственная сущность не включается в значение слова "Сын", то остается одно только естество; и поэтому словом "Сын" объясняется близость и верность указания в Отце на Единородного".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 9. С. 310


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...никто не скажет, что не во всем Божестве Отца умопредставляется Слово, так что в Боге иное будет с Словом, а другое окажется лишенным Слова".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 1. С. 442


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...поелику, как и враги истины признают, Сын есть Единородный Бог и навсегда пребывает, то мы говорим, что Сущий во Отце не по одному какому-либо// свойству имеет бытие в Нем, но есть во Отце по всем свойствам, какие только мы разумеем в Нем".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 1. С. 105-106


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...Единородный признается и имеющим бытие от Отца, и вечно Сущим..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 2. С. 107


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...в Нем все бывает вместе и в то же время: бытие вечного Отца и изволение о Сыне и Сам Сын, сущий в начале, - как говорит Иоанн (Ин. 1:1), и не мыслимый по начале... Иоанн хорошо соединяет Слово с Началом, говоря, что в Нем было Слово. Думаю, что этим он имеет ввиду предупредить возникновение в мысли слушателя представления об одном Начале Самом по Себе, но прежде, чем это начало напечатлеется в уме, он соединяет с Ним мысль о Слове, сущем в начале, так что вместе с понятием о начале ум и слух слушателя получает понятие и о Слове".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 2. С. 111


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...Отцом была рождена не новая какая-либо сущность, кроме той, которая созерцается в Самом Отце..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 3. С. 112


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...нельзя представить разумом ни ипостаси без образа, ни славы без сияния, ни Бога без премудрости, ни Творца без руки, ни начала без разума, ни Отца без Сына..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 4. С. 124


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"Поелику не от Сына Отец, но от Отца Сын, то и говорит, во-первых: "Я в Отце", показывая, что Он не от иного, но от Него имеет бытие; затем говорит наоборот: "и Отец во Мне" (Ин. 14:11), означая, что в праздном любопытстве идущий далее Сына вместе с тем теряет мысль и об Отце; ибо сущего в чем-либо нельзя найти вне того, в чем он есть. Так что бессмыслен тот, кто, не противореча тому, что Отец имеет бытие в Сыне, воображает что-либо из Отца найти вне Сына".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 163


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...нет ничего из умосозерцаемого в Сыне, что не принадлежало бы вполне Отцу; ибо "все, - говорит, - Мое Твое, и Твое Мое" (Ин. 17:10)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 4. С. 198


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...как сущность есть проста, а не простота, так сущность есть и нерожденна, а не нерожденность".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 277


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...нерожденность не есть имя сущности, но означает некоторое различие понятий, отличающее рожденное от нерожденного".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 278


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...если говорят, что имя "нерожденность" означает сущность, а не существование без причины, то какое имя установят для того, что Отец есть без причины, когда нерожденность назначена ими для указания сущности?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 278


< Троица.

| св. Григорий Нисский.

"...каждый. говорит [св. Василий], своим рассудком легко может понять, что Бог, от Которого Адам, не по подобию тех, родословие которых изложено по-человечески, и Сам имеет бытие от другого (Лк. 3:38). Поелику, прошедши все, после всего представляем в уме Бога, мыслим начало всего; а всякое начало, как скоро будет зависеть от чего-либо другого, не есть начало; то, если Бог начало всего, не будет ничего, что было бы выше начала всех. Вот изложение значения [слова] "нерожденный" у наставника".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 505


< Троица.

| св. Кирилл Александрийский.

"...Один есть Дух Святый, одно и совершенное освящение, от Отца чрез Сына естественно подаваемое. Следовательно, не может быть меньшим Тот, Кто имеет одинаковое с совершенным Отцом действие и обладает Духом Родителя, благим по Своей природе, живым и ипостасным, как, без сомнения, и Отец".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С. 32


< Троица.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...все, что имеет Сын, и Дух от Отца имеет, даже само бытие... И по причине Отца, то есть по причине бытия Отца существует Сын и Дух".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 22


< Троица.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...три Ипостаси находятся - одна в другой, чтобы не ввести множества и толпы богов".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 23


< Троица.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...и то, что безвиновно, и то, что есть от причины, и нерожденное, и рожденное, и исходящее; что не показывает сущности, но отношение [Лиц] между Собою и образ бытия".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 10. С. 29


< Троица.

| св. Марк Ефесский.

"...никогда еще доныне не было слышно, чтобы кто-нибудь говорил, что происшедшая из двух Ипостасей третия Ипостась была бы не от них, а от некоего общего естества... Ибо ипостась является не иным чем, как естеством, имеющим личное свойство; отсюда то, что происходит от естества одного или двух, то также, следовательно, должно происходить от ипостаси или ипостасей. К тому же, свойство Божественного естества изводить не является простым, ибо оно Дух, и извело иное, нежели оно само, хотя и того же общего естества".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 239


< Троица.

| св. Марк Ефесский.

"Но то, что сказал (Григорий) Богослов ["Начало из Начала" P.G. t. 36. c. 633c] - он сказал сравнительно по отношению к твари, как если бы сказал: "Творец от Творца", как "Свет от Света" и "Бог от Бога", и "Благой от Благого"; Он - во всем, как Отец, Един Бог с Ним, и Единый Свет, и единый Благой и единое Начало всего сотворенного. "Вся Тем быша, - говорит Евангелист, - и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1:3)".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 241


< Троица.

| св. Марк Ефесский.

"...когда же говорится о "послании" Духа Святаго, то Христос обозначает благодать Его и действие (энергию), а не Саму Ипостась. А то, что благодать и действие - одно, а Сама Ипостась - иное, свидетель божественный Златоуст, так говорящий в омилиях на Евангелие от Иоанна: "Благодать Духа Писание называет иногда огнем, иногда водой, являя, что это наименования не существа, но действия (энергии)". И еще: "Здесь "Дух" должно разуметь в смысле "действия" (энергии): ибо оно разделяется, оно и посылается; посылается же от // Отца чрез Сына в Святом Духе, являя общее действие Троицы, лучше же сказать - тождественное" [P.G. t. 59. c.183].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 244-245


< Троица.

| св. Марк Ефесский.

"...хотя и говорится, что Сын - "Образ Отца", но не столько в том смысле, что имеет отношение к Нему, как к Виновнику, сколько в том смысле, что Он в Себе представляет и изображает Его, как в одном месте Он говорит Филиппу: "Видевый Мя виде Отца" (Ин. 14:9)".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 247


< Троица.

| св. Марк Ефесский.

"...тем, что Сын и Дух происходят различным образом от Того же Отца, тем самым Они отличаются и от Отца и между Собой: от Отца - тем, что Они от Него (ибо все происходящее от того или иного несомненно является иным нежели то, от чего оно произошло); между Собою - тем, что происходят от Отца различным образом, хотя этот образ и непознаваем для нас и неизречен. Итак, нет нужды нам в противоположности для различения Сына и Духа, как это думает Фома (Аквинат), когда нет нужды в противоположности и в отношении тварных вещей: ибо различное происхождение довлеет для того, чтобы сделать различие между Ними. И это отвечает как самим вещам, так и согласуется с учением Святых, так как они ясно передали нам, в чем заключается различие (между Сыном и Духом). Так, Дамасский Богослов говорит в 8-й главе своего Богословия следующее: "Хотя Дух Святый так же (как и Сын) происходит от Отца, но не образом рождения. а образом исхождения: это иной образ бытия, неуразумеваемый и непознаваемый, как и рождение Сына" [P.G. t. 94. c. 816]. И Григорий Богослов (говорит): "Личные свойства: Отца, как это разумевается и говорится, - безначалие и Начало; Сына же - рождение; Духа же - исхождение" [P.G. t. 35. c. 1221]".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 262


< Троица.

| св. Марк Ефесский.

"Если некое свойство в Божественных Лицах, относящееся к многим, именуется в единственном числе, то это или само естество, или нечто имеющее отношение к естеству".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 268


< Троица.

| св. Феофан Затворник.

"Где Одно из Лиц Троицы, там и вся Троица. Так Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена!" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 477


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"Дух, - говорит Нисский Богослов, - исходит от Отеческой Ипостаси", в недошедшем до нас сочинении.

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 242


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

Св. Григорий Нисский: "Познавательный признак Святый Дух имеет следующих: быть после Сына и вместе с Ним быть познаваемым и от Отца иметь бытие" [Послание к Авлавию//P.G. t. 45. c.133].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 246


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"Но то, что Он [Дух Святый] происходит от Отеческой Ипостаси - так и есть; а то, что Он происходит от Сыновней Ипостаси - это ложь... Затем, если бы, допустим, и было так (что Он происходит от Них согласно тому, когда Они соединены Друг с Другом), то согласно чему Они соединены? Согласно естеству, быть может скажут, или изводительной силы. Но если Он происходит от (Божественного) естества, то, значит, Он происходит от Самого Себя: ибо общее естество присуще Трем Ипостасям. Если же из изводительной силы, то и это Ему долженствовало бы иметь. "Ибо то, что обще Отцу и Сыну, то самое свойственно и Духу", - говорят великие Дионисий и Василий" [P.G. t. 3. c. 637].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 253


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"Ипостась Отца является Началом Святаго Духа...".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 275


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"Сын является Виновником Святаго Духа или понятием существа или же понятием Ипостаси. Если понятием существа, а существо тождественно у Трех (Лиц), то, следовательно, быть Виновником будет общим свойством для Трех, и тогда Дух будет изводить Самого Себя или иное Лицо".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 276


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"...Бог Отец - единый безначальный и безвиновный, и Источник и Вина Сына и Духа: ибо от Него рождается Сын и от Него исходит Дух; как ни Сын не участвует в исхождении (Святаго Духа от Отца), так и Дух - не участвует в рождении (Сына от Отца); или, иными словами, Оба являются "Происхождениями", и то - совместными Друг с Другом, как учат богословы Отцы".

св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 278


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"..."Единый нерожденный и единый Источник Божества - Отец" [св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. Гл. 2//P.G. t. 3. c. 641]; другой так говорит: "Единый нерожденный и единый Источник Божества - Отец" [св. Афанасий Великий. Против савеллиан//P.G. t. 28. c. 97]..."

св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 278


< Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси.

| св. Марк Ефесский.

"...здесь [то есть в учении о Троице. - В.Р.] быть Виной не является свойством существа, так чтобы оно было общим и одним для Трех Лиц; и посему никак и никоим образом латиняне не избегнут двух начал до тех пор, пока будут утверждать, что Сын - Начало Духа; Начало - это личное свойство и им различаются Лица".

св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 280


// Но, разумеется, по отношению к твари Отец и Сын и Святый Дух являются Причиной. - В.Р.//


< Троица. > нет ничего среднего между Богом и тварью.

| св. Василий Великий.

"Что по естеству составляет средину между чем-либо, то соприкасается обеим крайностям. Поэтому, если Христос есть посредник между Богом и нами по естеству, а не по домостроительству, то Бог и тварь соединены естеством", что невозможно.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 4. С. 540


< Троица. > нет ничего среднего между Богом и тварью.

| св. Григорий Богослов.

"Если же Дух есть сущность, а не принадлежность сущности, то следует предположить, что Он или тварь, или Бог. Ибо среднего чего-либо между тварью и Богом, или непричастного ни тому, ни другому, или сложного [составленного] из того и другого, // не выдумают и те, которые созидают трагелафов".

св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 446-447


< Троица. Безначальный.

| св. Григорий Нисский.

"...сродное Богу достоинство - сама Божественность, премудрость, сила, также то, чтоб быть благим, судией, справедливым, крепким, долготерпеливым, истинным, творцом, владыкой, невидимым, нескончаемым, и если еще что в богодухновенном Писании изречено в Его славословие; и все это в собственном смысле принадлежащим и сродным усматривается и Единородному Сыну, как утверждаем мы, признавая разность в одном только понятии о безначальности. Но и это понятие не во всяком его значении признаем не принадлежащим Единородному... // Ибо когда под словом "безначальный" разумеется - иметь ипостась не от какой-либо причины, тогда признаем оное свойственным только Отцу. Но когда идет исследование о прочем, что означается словом "начало", поелику разумеется начало и творения, и времени, и порядка; то в этих случаях свидетельствуем и об Единородном, что Он выше начала, так как веруем, что выше всякого начала твари и понятия о времени и последовательности порядка То, Чем все приведено в бытие".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 33. С. 178-179


< Троица. Божество. простота.

| св. Кирилл Александрийский.

"...Божественная природа отнюдь не допускает научения от кого-либо и двойственности состава, - простотой она обладает как собственным благом и совершенством".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С. 339


< Троица. Бог-Отец.

| св. Марк Ефесский.

"Наименование "Отец", говоримое в отношении Бога, охватывает все Его ипостасные свойства: ибо заключает в себе и нерождение, согласно Василию Великому" [Первая книга против Евномия//P.G. t. 29. c. 517].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 258


< Троица. Бог-Отец. > в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа есть Отец.

| Православное исповедание.

"...в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа есть Отец".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 7. С. 14


< Троица. Бог-Отец. Бог-Сын.

| св. Кирилл Александрийский.

Спаситель придет судить мир, так же как и всегда "имея в Себе Самом Отца и как бы безначальное начало Своей собственной природы, по одному, конечно, только "бытию-из-чего", так как Он существует из Отца".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 1. С. 18