Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   106   107   108   109   110   111   112   113   114

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 241


< Церковь. ангелы.

| св. Марк Ефесский.

"И Златословесный, толкуя следующее апостольское изречение: "Да скажется ныне Началом и Властем на небесных чрез Церковь многоразличная Премудрость Божия" (Еф. 3:10), принял выражение "чрез Церковь", // как сказанное вместе: "с Церковью"; ибо ясно, что Церковь не учит Ангелов" [P.G. t. 62. c. 49].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 248-249


< Церковь. Апостольская.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Почему Церковь называется Апостольской?

Потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение, и преемство даров Святаго Духа, чрез священное рукоположение. В сем же разуме Церковь называется также Православной или Правоверующей".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 57


< Церковь. Апостольская.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Чему научает Символ Веры, когда называет Церковь Апостольской?

Научает твердо держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении Апостолов".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 58


< Церковь. апостольское преемство. Писание. Предание.

| св. Ириней Лионский.

"Истинное познание есть учение Апостолов, и изначальное устройство Церкви во всем мире, и признак Тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те [Апостолы] передали сущую повсюду Церковь; и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления: здесь чтение [Писаний] без искажения и правильное и тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний и превосходный дар любви, который драгоценнее познания, и славнее пророчества, и превосходнее всех других дарований".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 33. С. 409


< Церковь. V Вавилон.

| св. Ефрем Сирин.

"Созидая Церковь Свою, Господь создал такую башню, основания коей могли бы держать все, что // построено на них. Как в то время, когда один язык был разделен на многие, чтобы люди не взошли на небо (Быт. 11:4-8) (именно, сим побуждались искать прибежища не в башне, а в правде; ибо и неизмеримая бездна потопов ничего бы им не причинила, если бы они искали прибежища на возвышенностях, но неправда потопила и покаяние освободило, то есть, правда спасла); как, говорю: рассеяние их послужило препятствием к [окончанию] земной башни и долговременного строения и к уклонению от труда, так потом Сам Спаситель устроил людям башню, которая ведет на небо, и дерево плоды коего суть врачество жизни".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 14. С. 197-198


< Церковь. вера в Церковь. > когда говорим, что мы веруем в Церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и Богодухновенные ее догматы.

| Православное исповедание.

"Вопрос. Почему говорим, что веруем в Церковь, которая есть творение, когда мы должны веровать в Единого Бога?

Ответ. Потому что хотя Церковь и есть творение Божие, составленное из человеков, но она имеет главою Самого Христа, истинного Бога, и Духа Святаго, Который непрестанно научает ее, и соделывает, как говорит Апостол: "невестою" Христовою, "не имеющею скверны или порока" (Еф. 5:27), "и столпом и утверждением истины" (1 Тим. 3:15); и поелику ее догматы и учения происходят не от человеков, но от Бога. Посему, когда говорим, что мы веруем в Церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и Богодухновенные ее догматы. Ибо Писание говорит, что "от Святаго Духа просвещаеми // глаголаша Святии Божии человецы" (2 Петр. 1:21). И Павел говорит: "Приясте не аки слово человеческо, но якоже есть воистину слово Божие" (1 Фес. 2:13). Сие самое побуждает нас веровать не только в Святое Евангелие, Церковью принятое, что заповедал Христос, сказав: "веруйте во Евангелие" (Мк. 1:15), но и во все другие Писания и Соборные определения".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 96. С. 65-66


< Церковь. власть.

| св. Филарет Московский.

"Когда патриарший престол празден, тогда существует между-патриаршее местоблюстительство, то есть, власть соблюдающая ненарушимость прав Патриархии, но не власть законодательная".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 428, 1866 г. С. 637


< Церковь. власть.

| Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: отвергает мнение, что церковная власть принадлежит соединенному епископату.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 188


< Церковь. власть рукоположения и суда.

| св. Филарет Московский.

"Совсем несправедливо заключение, будто патриарх иерусалимский, имея право рукополагать архиепископа синайского, по сему самому имеет право и судить его. Вот пример, опровергающий сие заключение: митрополит ираклийский имеет, по преданию, право рукополагать константинопольского патриарха (зри Зонар. и Валсам. в толк. на 3 прав. 2 всел. соб.). Но никто не выведет из сего заключение, что митрополит ираклийский имеет право судить константинопольского вселенского патриарха".

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. N 32, 1867 г. С. 135


< Церковь. власть священнодейства и управления.

| Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: "нужно различать права священнодейства и управления. В правах первого рода все епископы равны; что же касается второго рода прав, то правила церковные - например, 10 прав. Антиох. и др. - знают епископов, подчиненных другим епископам в порядке управления. Самый принцип подчиненности викария епархиальному не есть антиканонический"

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 477


< Церковь. все люди. V один человек.

| св. Ефрем Сирин.

"И поелику спасение одного человека, хотя бы и велико оно было, не имеет еще // большой цены, то Иаков в духе говорит о спасении всех людей: ждал я спасения Твоего, Господи (Быт. 49:18)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 49. С. 334-335


< Церковь. Дева Мария.

| св. Ефрем Сирин.

"По морю ходил, в облаке открылся, Церковь Свою освободил от закона обрезания и Иоанна-девственника поставил // вождем Божиим вместо Иисуса, сына Навинова, и отдал ему Марию, Церковь Свою, как и Моисей отдал народ Иисусу [Навину], дабы исполнилось то, что сказано: "мне подобного" (Втор. 18:15)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 12. С. 173-174


< Церковь. Дева Мария.

| св. Ефрем Сирин.

"Итак, если Церковь есть тело Его, как сказал Павел (Еф. 1:23-4:16; Кол. 1:18-24, 2:19 и др.), свидетель Его, то веруй, что и она чрез все сие прошла без всякого повреждения. Как осуждением одного Адама все тела умерли и должны будут умирать, так победою сего одного тела Христова вся Церковь жила и будет жить (Рим. 5:15 и далее). Но как тела, - поелику они согрешили, то они и умирают, и их мать земля проклята, - так ради сего тела, которое есть сама Церковь, недоступная разрушению, земля его от начала благословенна; ибо земля Церкви есть тело Марии, в которой она была насаждена".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 4. С. 66


< Церковь. Ева. Искупление.

| св. Ефрем Сирин.

"Истекла кровь и вода, кои и означают Церковь Христову, созданную в Нем, подобно тому как из бока Адама была взята жена его. Бок Адама есть жена его, и кровь Господа - Церковь Его".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 324


< Церковь. единство.

| Православное исповедание.

"Как Христос есть един, так и невеста Его едина, что явствует из 4-й главы Послания к Ефесеям, где сказано: "един Господь, едина вера, едино крещение, и един Бог и Отец всех" (Еф. 4:5-6)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 83. С. 58


< Церковь. единство.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Почему Церковь есть едина?

Потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу Христа, и одушевляется Одним Духом Божиим.

"Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение: один Бог и Отец всех" (Еф. 4:4-6).

Чем точнее удостоверяемся, то Иисус Христос есть единая глава единой Церкви?

Апостол Павел пишет, что для Церкви, как "здания Божия, основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос"(1 Кор. 3:10-11). Посему для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа.

Церковь, долженствующая пребыть во вся роды века, требует и главы всегда пребывающей; а таков есть един Иисус Христос".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 52


< Церковь. единство.

| св. Филарет Московский.

"Святой Апостол Павел, в послании к Ефесской Церкви, учит ее "блюсти единение духа в союзе мира", и в основание сего учения полагает следующие рассуждения: "Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего, един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Еф. 4:3-6). Таким образом Апостол указует внутреннейшее средоточие и крайний верх единства церковного во "едином Боге Отце": и знаменательно присовокупляет, что Он един "над всеми", по Своей высочайшей власти, един "чрез всех", по всеобъемлющему // и всепроницающему действию Своего провидения и управления, един "во всех нас", по внутреннему благодатному действию Святаго Духа. Чрез сие дается разуметь, что дабы основать и ненарушимо поддерживать единство вселенской Церкви, для сего требуются Божественные совершенства, а не человеческие силы и средства. Более открытый источник единства церковного, по учению Апостола, есть "един Господь, Иисус" Христос, Который и нарицается в том же послании "Главою Церкви", соответственно сему называемой "телом Его". Прочие последовательные черты в Апостольском изображении церковного единства суть: "единство звания" ко спасению и "упования" будущих благ, "единство веры" и догматов ее, "единство крещения" и вообще таинств, наконец, "единодушие" и "союз мира".

Не сими ли Апостольскими чертами ознаменовано и ныне единство и общение Церквей, составляющих Кафолическую Православную Церковь?"

св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма Святого Апостола Филиппа. 1852 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 172-173


< Церковь. V естество. догматы.

| св. Иоанн Златоуст.

"...чужих узнавай по словам и делам их, как и Христос сказал: "от плод их познаете их" (Мф. 7:16). Как воинам дается много условных выражений и знаков, чтобы, когда произойдет ночное сражение, или поднявшаяся пыль произведет темноту, подобную ночи, или случится какое-нибудь другое недоумение и замешательство, кто-нибудь не принял своего товарища за врага, или врага за товарища, - так и здесь пророк дает тебе признаки, по которым ты можешь отличить своего от чужого, именно слова и дела тех, о которых он говорит: "ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды" (Пс. 143:8)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 517


< Церковь. V естество. догматы. истина.

| св. Иоанн Златоуст.

"Чуждыми сынами" (Пс. 143:7), мне кажется, он называет людей отчуждившихся от истины; как верных мы считаем своими ближними и братьями, так неверных - чуждыми; поэтому особенно мы отличаем своего от чужого. Мой ближний не столько тот, кто близок ко мне по родству, сколько тот, кто признает со мною того же Отца и имеет общение в той же Трапезе; эта связь крепче родства, равно как и несходство нравов ведет к отчуждению гораздо более, нежели различие по происхождению. Не на то смотри, что мы живем под одним небом и в одной вселенной; я ищу другого общения, которое выше неба; там наше отечество и жизнь. "Живот наш, - говорит Апостол, - сокровен есть со Христом в Бозе" (Кол. 3:3). Не на земле мы живем, но переселились в высшее жилище. У нас другой свет истинный, другое отечество, другие сограждане и сродники. Потому и Павел говорит: "несте странни и пришелцы, но сожителе святым" (Еф. 2:19). Как же, скажешь, Христос назвал ближним самарянина, хотя великое различие [между ним и истинно верующим]? Но и не по естественному родству. Так, когда нужно оказать благодеяние, то пусть всякий человек будет ближним твоим; а когда дело касается истины, то различай своего от чужого".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 516


< Церковь. здание.

| св. Феофан Затворник.

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу". Не один угол, а все углы и в здании и в основании - Христос Господь. Он сочетавает Пророков и Апостолов".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 190


< Церковь. здание.

| св. Феофан Затворник.

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

"Так св. Златоуст: "Апостол присовокупил: "сущу краеугольну... чтобы // показать, что Христос все содержит; ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 190-191


< Церковь. здание.

| св. Феофан Затворник.

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

"...в слове - "сущу краеугольному" - Апостол хотел показать, как чрез Господа Иисуса Христа в здании Церкви, как две стены, сочетаны иудеи и язычники. Так и св. Златоуст между прочим; так и все наши толковники. Феодорит пишет: "Как главою тела нарек Апостол Господа, так называет Его и краеугольным камнем здания; потому что смыкает две стены, и подобно углу соединяет уверовавших из иудеев и язычников".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 191


< Церковь. здание.

| св. Феофан Затворник.

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

"..."Главный камень краеугольный, связующий и держащий тот и другой народ (можно разуметь и - небесное и земное), есть Христос Господь наш, камень отсеченный от горы без рук, о коем и Псалмопевец свидетельствует, говоря: "Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие и есть дивен во чию вашею" (Пс. 117:22), пренебреженный // фарисеями, которые считая себя ведцами закона, думали ограничиться в созидании духовного Богу храма одними стихийными постановлениями, а Богом принятый во главу угла, чтоб соединял и скреплял, как две стены, два народа, Сам находясь посреде, и чтоб чрез Него тот и другой народ имел доступ к Богу. Сей же краеугольный камень для неверующих есть камень претыкания и камень соблазна: всякий падший на Него сокрушится, а на кого Сам Он падет, сотрет того (Лк. 20:18)" (блж. Иероним)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 191-192


< Церковь. здание.

| св. Феофан Затворник.

"О Немже всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе" (Еф. 2:21).

"Всяко создание" - не тварь, а здание - oikodome. "Составляемо" synarmologoymene - сгармонировываемо, стройнослагаемо будучи. "Растет" - все более и более возвышается. "В церковь" - в храм - naon. Представляет Апостол общую мысль о Церкви - растущей, сравнивая // С. 193 ее со зданием. Как здание, принимая накладку - слой за слоем, все увеличивается и идет к концу и завершению, по плану, для него составленному; так Церковь Божия, принимая в себя лица и народы, и их преобразовывая по своей норме, идет к своей полноте и совершенству, пока завершится и станет храмом Богу совершенным, не требующим уже дополнения и надстраивания.

"О Немже" - о краеугольном, который есть Иисус Христос: ибо в Церкви все от Него, по Его плану, Его силою и действием. "Всяко создание" - прямее все здание, как одно целое, ибо у Апостола речь об одном здании, а не о многих построениях. "Составляемо" - сгармонировываемо будучи. Не как попало набрасываются поступающие материалы, а размещаются по одному плану, и здание выходит стройно, где всякому свое место. "Этим указывается на тщательность (внимание и верность плану) наздания" (Экумений). Указывается и на разные части здания, кои все сочетаваются воедино о том же краеугольном Иисусе Христе. "На что бы ты ни указал - на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит на Себе" (св. Иоанн Златоуст). Это то же, что ниже без метафоры говорит он: "И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же пастыри и учители к совершению святых... в созидание тела Христова" (Еф. 4:11). В другом месте и святых, то есть верующих, составляющих корпус здания, Апостол распределяет, как распределены у нас разные органы тела, где всякий член свое имеет значение и свое дело. В Церкви Божией все сгармонировано, но она разнообразна в частях, и никак нельзя говорить, что в ней все как один, и всякий как все. Где все одинаковы и равны, там какая гармония?! Под этим только условием, что в // С. 194 Церкви члены разны и угармонировываются, она и "растет", - растет, будучи стройно составляема.

Поступает сначала сырой материал, который в своем природном виде не гож в здание. Потому прежде он переделывается и подводится под характер здания, а потом полагается в само здание. Посредством этих накладок здание и растет. Лица отдельные и целые народы, призванные проповедью, претворяются благодатию Святаго Духа, и таким образом сливаются с целостью - Церкви.

"Растет". И при Апостолах говорилось: "растет"; и доселе - не иначе можно говорить, как: "растет". И до скончания века будет она расти. Здание еще не кончено; кончится в конце веков. И те, которые отошли в другую жизнь, в Церкви суть, и те, которые живут, в Церкви суть. Апостол не полагает разделения между ними. Церковь одна. Можно представлять себе только, что земная церковь готовит материал; а само здание, в отделку, строится на небе. Ерма в видении видел строение храма. Одни приносили материал, другие строили. Строители, получа принесенное, смотрят, гоже ли то и куда гоже. Если гоже, кладут на должное место, а если не гоже, бросают прочь; и оно, хоть тут же валяется, но в здание не поступает. Это точный образ того, что бывает с отходящими отсюда. Когда здание кончится, все эти кругом валяющиеся камни прибраны будут в другое место; а дотоле все еще они около. Участь не решена.

"Растет в церковь святую", в храм святый. Все идет к тому, чтобы наконец Бог был всяческая во всех. А дотоле Церковь разве не целое здание, без кровли, окон и дверей?! Как обитать в таком здании? А в Церкви Бог обитает, как обетовал: "Вселюся в них и похожду" (2 Кор. 6:16). Посему-то // С. 195 Апостол и употребил слово "растет", представляя Церковь зданием живым, которое все уже имеет необходимое для своего существования и жизни. Как дерево, например, самое еще маленькое, все имеет для жизни; но потом растет, не новые части приобретая, а увеличиваясь и расширяясь в каждой своей, уже имеемой, части. Так и Церковь теперь есть целое здание, жилое; но увеличивается, пока придет в меру храма, как он задуман Богом.

Церковь - Храм "свят", потому что все его члены святы, Духом Святым освящены и ревнуют быть святыми, - и потому что в нем живет Святый Бог. "О Господе": и свят храм о Господе, и растет он о Господе, и стройно сочетавается о Господе. В церкви все о Господе, за что ни возьмись, как сказал св. Златоуст. Св. Павел и в начале сказал: "о Немже", разумея Господа, и в конце прибавил "о Господе", чтоб внимание наше держать все на Нем едином. Как ни прекрасно здание храма, но, засмотревшись на него, не забывай о Храмоздателе. Почему и не распространяется здесь в изъяснении подробностей построения храма. Цель у него напечатлеть ефесянам, что и они включены в общее здание, но не за что другое, как ради веры в Господа и верности Ему. И они сближены со всеми, но о Господе.

"О Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом" (Еф. 2:22).

"Впереди сказал о созидании Церкви всей - вселенской, а теперь говорит о созидании церкви Ефесской" (Экумений). Как вселенская Церковь созидается о Господе в храм Богу, так и всякая частная Церковь созидается в жилище Божие, то же что в храм Богу, все о Том же Господе. Отношение частных церквей к Церкви вселенской выражено словом synoikodomeisthe - // С. 196 сосозидаетесь. Вселенская Церковь созидается, как единое целое, особное; а частные Церкви созидаются не особенно, а в связи с Церковию вселенскою. Созидается Церковь вселенская, созидаются и они вместе с нею, быв соединены с нею глубоко и существенно, так что отдельно, отособясь, нельзя им созидаться. Частные церкви живут общею всей Церкви жизнью, как в теле каждое отправление будто само по себе действует, например, дыхание, кровообращение, питание; на самом же деле потому оно и действует, что состоит в связи со всем телом, так что, отдели только его, оно тотчас прекращается, подобно как замирает и всякий внешний член, отсеченный от тела, или каждая ветвь, отсеченная от дерева.