Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   103   104   105   106   107   108   109   110   ...   114

К сожалению, и в Патриаршей грамоте есть выражения нестрого взвешенные, в которых более оскорбительного нежели истинного, как например, что западное учение о Святом Духе произвело aishista gennemata; обливание и отъятие святыя чаши, обычаи неправильные, последний явно противный слову Господню: но прилично ли им наименование aishista gennemata? И не родились они от западного учения о Святом Духе: это совсем другие предметы".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 187, 1848 г. С. 289


< Филиокве. Послание восточных патриархов 1848 г.

| св. Филарет Московский.

"На перевод: "равносильным лицам приписываем разнородные отношения", можно возразить, во-первых, что слово "разнородные" есть перевод греческого heterogeneis, а в Патриаршем послании сказано: heteroteleis, // во-вторых, что в слове "разнородные" обличение падает и на православный Символ, потому что отношение исхождением и отношение рождением не суть однородные, и в западном Символе разнороднее сего нет. Я думаю, что heteroteleis значит "разнопредельные отношения"; и в сем случае обличение имеет смысл.

В западном Символе Лице Духа Святаго имеет прямое и непосредственное отношение к Лицу Отца, и, по отношению исхождения и к Сыну, происходит двупредельное и непрямое отношение к Отцу, когда полагается, что от Отца рождается Сын, и от Сына исходит Дух Святый. Но если бы Восточные посоветовались с Святейшим Синодом [Российской Церкви], то можно было бы рассмотреть вопросы: умствовать ли о непостижимом? И умствование о непостижимом будет ли иметь силу доказательства?"

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 191, 1849 г. С. 298-299


< Филиокве. св. патриарх Фотий.

| св. Филарет Московский.

"Неприятно затрудняться в допущении к изданию сочинения патриарха Фотия. Но затруднение представляется, и, по моему мнению, такое, которое не должно быть пренебрежено...

В жару ревности против нововведения, еще не упокоенном временем, писатель употребляет обличения преувеличенные, как то: западные "унижают" Святаго Духа (л. 3 на об.); что "подвергают поруганию" единое исхождение Его (л. 4); что их учение есть "новое хуление на Духа" (л. 5 на об.); что они "злохулительно" утверждают исхождение и от Сына (л. 6); что они "богохульствуют", и "самого хулимого делают виновником хуления" (л. 11); что они "ученики Хама" (л. 14). Оскорблять в споре не нужно и не полезно. Притом противники могут опровергнуть преувеличения, и чрез сие иметь вид победы в споре.

Многие доказательства писателя против латинствующих основываются на одном логическом построении понятий, иногда не точном, и вообще не довольно твердом в отношении к предмету непостижимому. Таково, например, умозаключение, что "если при самом рождении Сына исходит Дух, так что вместе один рождается, а другой исходит из рождаемого, то будет значить, что Дух точно так же, как и Сын, происходит от Отца способом рождения" (л. 7 на об.). Если вместо слова "из рождаемого" поставить слово "из рождающего", то сие же самое умозаключение годится против православного // учения; и как не сильно против сего, так же и против латинского.

Писатель без нужды, и против справедливости, ослабляет сторону православия, без приведения, и без рассмотрения свидетельств, допуская, что Амвросий, Августин, Иероним и другие, им равные, мужи писали, что Дух исходит от Сына. И чтобы защитить истину, после сей напрасной уступки, входит в неблаговидные суждения от Отцах и писателях церковных, предполагая, между прочим, что "обстоятельства заставили их сказать иное пред некоторыми противниками" (л. 14 на об.), что иной из них "сказал и сделал такое, чего нам не дозволяется делать и говорить" (л. 15). Сии неопределенные выражения бросают на писания и деяния Отцов неблагоприятную тень, приписывая им некоторую неискренность и непрямодушие, особенно не безвинные, когда дело идет о исповедании спасительных догматов веры.

Во всем сочинении одно место представляется, которое жаль оставить не изданным. Это указание на послов папы Иоанна на соборе, утвердивших православный восточный символ без западного прибавления.

Удобнее было бы допустить издание рассматриваемого сочинения, если бы дело шло о издании всех сочинений патриарха Фотия на греческом языке для богословов, которых слабые места не соблазнят, и которые могут воспользоваться хотя немногим нужным. Но как дело идет о издании одного послания на русском, чтобы представить свидетельства православного учения и не ученым послушным чадам православной церкви и противникам: то не могу иметь и изъявить иного мнения, как то, что издание рассматриваемого сочинения на русском не было бы полезно".

Святейший Синод отказал в издании русского перевода Послания.

св. Филарет Московский. Письмо к обер-прокурору Святейшего Синода графу Н.А. Протасову о рукописи: "Послание св. Фотия, патриарха цареградского, к архиепископу аквилейскому о исхождении Святаго Духа"//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887. Т. Доп. N 59, 1847 г. С. 204-205


< филология.

| св. Григорий Богослов.

"О, когда бы я и всякий мой друг могли владеть силой //слова! Вот первое, что возлюбил я, и люблю после первейшего, то есть Божественного и тех надежд, которые выше всего видимого. Если же всякого гнетет своя ноша, как сказал Пиндар, то и я не могу не говорить о любимом предмете, и не знаю, может ли что быть справедливее, как словом воздать благодарность за искусство слова словесным наукам...

Словесные науки и греческая образованность(to ellinidzein), - говорит он [Юлиан Отступник], - наши, так как нам же принадлежит и чествование богов, а ваш удел - необразованность и грубость; так как у вас вся мудрость состоит в одном: "веруй"... //...наше изречение означает, что непозволительно не верить словам мужей богоносных, и то же самое, что они достойны вероятия, служит таким доказательством сказанного ими, которое крепче всякого логического довода и опровержения".

св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 109-110


< филология.

| св. Григорий Богослов.

"Полагаю же, что всякий имеющий ум признает первым для нас благом ученость, и не только эту благороднейшую и нашу ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которой многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожной, опасной и удаляющей от Бога. ...в науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению и во глубину погибели. Мы извлекали из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратив в твердость нашего учения. Поэтому не должно унижать ученость..."

св. Григорий Богослов. Слово 43, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 609


< филология.

| св. Феофан Затворник.

"Благоповедение нужно, а не остроумие, - нравственность, а не сила речи, - дела, а не слова: это доставляет царство, это дарует и действительные блага. Не язык изощряй, но очищай душу. Говорю это не с тем, чтобы запретить светское образование, но для того, чтобы не привязывались к нему исключительно" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 444


< философия.

| св. Феофан Затворник.

"Зрение духа человек хотел заменить умозрением, отвлеченнейшими построениями ума, идеальничанием; но из этого ничего никогда не выходило. Свидетельство тому - все философские метафизики. Пересмотревши их все, получим только удостоверение, что есть что-то высшее, лучшее, совершеннейшее, нежели что видит глаз и до чего можно доходить операциями рассудка, а что такое - недосязаемо для ума. - О том у нас - одни гадания, которые не представляют духовных, Божественных вещей в том виде, в каком они есть сами в себе". см. св. Исаака Сирианина Слово 55.

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 107


< философия. > истина существует прежде доказательств.

| св. Филарет Московский.

"...истина существует прежде доказательств; уже присутствует при их рождении, и смеется над теми, которые хотят доказать ее отсутствие или несуществование, но для сего принуждены ее же призвать на помощь.

От любомудрия новейшего времени можно услышать, что ограниченное, многочастное, условное, относительное, чувственно являемое (phainomenon), изменяющееся, преходящее не представляет // совершенной истины; что коренная и совершенная истина должна быть найдена в непреходящем, в неизменяемом, в умосозерцаемом (noymenon), в отрешенном, в безусловном, в единичном, в бесконечном. В сих словах нечто слышится о истине: но не слишком ли мало в них ясности? Многие ли удобно и верно выразумеют каждое из них? Но разве истина только для немногих мучителей собственного ума, а не для всего человечества? И неужели к началу света надобно идти непременно темным путем?! Менее ли удовлетворительно, и не более ли понятно для всех, если скажем, что корень и основание истины, средоточие истин, солнце мысленного мира есть чистое умопредставление, или по-вашему, идея Бога, Творца, Вседержителя; и что сия истина весьма доступна познанию всех человеков: "понеже разумное Божие яве есть в них; Бог бо явил есть им; невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество" (Рим. 1:19-20)".

св. Филарет Московский. Слово в день совершившегося столетия Императорского Московского Университета. 1855 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 295-296


< фотография.

| св. Филарет Московский.

"Дагеротипный портрет и с меня хотели снять, и сильно уговаривал меня к сему Андрей Николаевич, но я подумал, и отвечал, что не хочу сего адского портрета. Он замолчал, и более не вспоминал о сем. В какое-то необычайное раздражение приводят материю, чтобы она от падения обыкновенных лучей света от предмета страдала и принимала напечатление".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 949, 1853 г. С. 232-233


/Х/


< хвала. позволительно ли хвалиться.

| св. Иоанн Златоуст.

"...это дело [хвалиться] не всегда непозволительно, но иногда бывает и необходимо, и даже случается, что мы бываем неразумными не потому, что хвалимся, а потому, что не хвалимся. Потому и Павел говорит: "хваляйся, // о Господе да хвалится" (2 Кор. 10:17). Так, кто не хвалится крестом, тот неразумнее и несправедливее всех; кто не хвалится верою, тот презреннее всех; кто не хвалится и не превозносится этим, тот непременно погибнет. Вот почему Апостол и говорил с дерзновением: "мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14). Также сказано: "да не хвалится богатый богатством своим, и мудрый мудростию своею, но о сем да хвалится, еже разумети и знати Господа" (см. Иер. 9:23-24)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 130//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 410-411


< хвала. позволительно ли хвалиться.

| св. Иоанн Златоуст.

"...верою и учением должно постоянно хвалиться и без причины, и не хвалящийся этим погибнет; а что касается дел жизни, то не должно отказываться хвалиться ими по требованию обстоятельств. Какие это обстоятельства? Многие и различные, из которых одно, например, состоит в том, чтобы научить слушателя".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 130//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 412


< храм.

| св. Филарет Московский.

"1. Храм истинного Бога с Его святынею, чиноположениями и таинствами, есть не человеческое изобретение, а собственное Божие устроение.

2. Устроение храма Божия и в нем его священнодействий // не должно зависеть от произвола человеческого, а должно быть основано на правилах и законах священства, которые положили Апостолы, облеченные Духом Святым, сильные делом и словом.

3. Премудрость Божия устроение святого храма признала не только полезным, но и необходимым пособием для спасения человеков: ибо премудрости Божией не свойственно делать что-либо излишнее и не полезное.

4. Посему всякий человек, желающий себе спасения, прилежно должен притекать во храм Божий, со вниманием и по мере возможности с разумением участвовать в его молитвах и славословиях, внимать и последовать слышимому в нем слову Божию и учению жизни, и освящать себя его таинствами, согласно с правилами и законами, которые положили и предали нам богодухновенные Апостолы и богомудрые отцы".

св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма святого Александра Невского, при Покровской богадельне. 1858 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 479-480


< храм.

| св. Феофан Затворник.

"Первое убо, сходящимся вам в церковь, слышу в вас распри сущия, и часть некую сих верую" (1 Кор. 11:18).

"Слово "церковь" означает ли только собрание? Может быть и это только означает; но ничего нет дивного, что имелось и особое место для собраний, новое ли здание, или готовое кем из верующих уступлено. - Иметь особое место для общей молитвы и удовлетворения религиозных потребностей есть потребность веры. Для избрания его и устроения не нужны особые постановления. Это делается само собою".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 410


< храм.

| св. Феофан Затворник.

"Целуют вы о Господе много Акила и Прискилла, с домашнею их церковию" (1 Кор. 16:19).

"Как отдельных церквей тогда // не было, то для собраний уступались дома... "И это немаловажная заслуга - обратить дом свой в церковь" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 625-626


< храм. > во время проповеди св. Григория слушатели сидят.

| св. Григорий Богослов.

св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 464


< храм. освящение. полное освящение.

| св. Филарет Московский.

"Не хощу Вас не ведети, что церковь в Чудове освящена в прошедшее воскресенье. Медленность привела к развязке, до которой не дошел бы я иначе. Чтя прежнее освящение, вовсе не думал я о полном освящении вновь: но когда в последнее время часто ходил в церковь и видал в ней кучу работников, я пришел в некоторое недоумение: служить в ней без полного освящения; сие привело к мысли тщательно осмотреть престол; оказалось, что доска дала трещину, и один столп повредился. Так я сохранился от оплошности оставить ветхость, которая вскоре поневоле потребовала бы нового освящения; и престол устроен теперь же, лучше нежели можно было второпях и в нужде после нашествия неприятеля, и освящение было полное".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 49, 1839 г. С. 66

Примечание А.Н. Муравьева: "Церковь Чудова монастыря была действительно наскоро освящена после французов, которые избрали ее даже жилищем для своего маршала Даву, во время общего пожара столицы".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 49, 1839 г. С. 67


< храм. Причащение. Евхаристия.

| св. Филарет Московский.

"Веруем, что и сей храм, по преданию и чину Тобою наставленных Апостолов и преемников их // освященный, и невидимо Твоего вшествия и благодатного присутствия сподобившийся, воистину есть Твой дом, Твое жилище, Твое на земли небо; и не только сему веруем, но можем и видеть сие отчасти, поелику здесь тайнодействуется и очевидно присутствует Божественное Тело единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, которое есть тело живое и животворящее, с которым следственно и дух Бога и человека Христа присутствует".

св. Филарет Московский. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 427-428


< храм. таинства. Евхаристия.

| св. Филарет Московский.

"Спрашиваю: для чего созидается и освящается храм? Для богослужения вообще? - Оно совершается и вне храма. Для таинств? - и большая часть таинств могут совершаться вне храма. Только одно таинство, таинство тела и крови Христовы, непременно требует освященного храма. Следственно, храм созидается и освящается наипаче для того, чтобы в нем было священнодействуемо и хранимо тело и кровь Христовы. Для сей величайшей на земле святыни требовалось святое хранилище. Из сего следует, что только по крайней нужде тело и кровь Христовы могут быть выносимы из храма, а имеющий оные в простом доме или келлии без нужды оскорбляет сию святыню".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 849, 1852 г. С. 127


< храм. таинственное присутствие.

| св. Филарет Московский.

"...как присущ освященному храму Бог и Господь наш Иисус Христос. Не только "очи Его здесь" (2 Пар. 7:16), то есть Он благопромыслительно взирает на души предстоящих здесь; не только "сердце Его здесь", то есть Он с любовию и милосердием внемлет молитвам предстоящих здесь: но вместе с сим здесь пребывает Его благодатная сила, осеняющая души, просвещающая умы, услаждающая сердца, духовно животворная и спасительная".

св. Филарет Московский. Беседа на освящение придельного храма Божией Матери в Тихвинском Соборе города Коломны. 1861 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 518


< храм. второй Иерусалимский.

Построен в 520-516 гг. до Р.Х.

Обесчещен Антиохом Эпифаном в 167 г. до Р.Х.

В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий начал перестройку храма. Закончена в 64 г. от Р.Х. 6 августа 70 г. разрушен императором Титом.


< храм. в Элефантине.

| Тураев Б.А.

"...в арамейских папирусах из иудейской колонии на Элефантине... говорится, правда, спустя 118 лет, в 408 (407) г., что когда Камбиз [в 525 г.] покорил Египет, он разрушил "все храмы египетских богов, но не коснулся иудейского святилища, уже тогда существовавшего на Элефантине".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 123


< храм. в Элефантине.

| Тураев Б.А.

"Храмик Иеговы был выстроен на Элефантине на Царской улице".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 171


< храм. в Элефантине.

| Тураев Б.А.

Деловая переписка по поводу разрешения храма Иеговы в Элефантине: "К господину нашему Багою, наместнику Иудеи, твои рабы: Иедония и его товарищи, священники в крепости Иеб [Элефантине]... В месяце таммузе 14-го года царя Дария [411-410 гг. имеется ввиду Дарий II], когда Аршам ушел и отправился к царю, жрецы Хнума в крепости Иеб вошли в следующее тайное соглашение с Вайдрангом, который был здесь управителем: "Храм Бога Яху, что в крепости Иеб, следует оттуда удалить". Тогда этот проклятый Вайдранг послал письмо своему сыну Нефаяну, начальнику войска в крепости Сиэне, следующего содержания: "Храм в крепости Иеб следует разрушить". Нефаян привел египтян и других солдат, они явились в крепость Иеб, с орудиями вторглись в храм, разрушили его до основания и разбили каменные колонны, которые там находились, равно как и пять каменных врат, бывших в этом храме, - они их разрушили, и деревянные двери, и металлические углы этих дверей, и крышу, состоявшую целиком из кедровых бревен... и все другое, что там находилось, они сожгли огнем. И жертвенные чаши из золота и серебра, и все вещи, которые находились в этом храме, они взяли и присвоили себе. Еще во дни// египетских царей отцы наши выстроили этот храм в крепости Иеб. Когда Камбиз вступил в Египет, он уже нашел этот храм выстроенным; храмы египетских богов были все разрушены, а в этом храме никто ничего не повредил... 20 мархешвана в 17-й год царя Дария".

перевод П.К. Коковцова

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 171-172


< храм. в Элефантине.

| Тураев Б.А.

"Этот храм для них [жрецов Хнума] был ненавистен и потому, что евреи приносили в жертву овец и агнцев, и на самой Элефантине богом-покровителем был Хнум, имевший символом овна, - Клермон-Ганно нашел в последние годы на острове кладбище священных овнов! Очевидно, персидское правительство сильно покровительствовало евреям даже вне Палестины и, в угоду им, заставляло египетское духовенство терпеть у самых ворот своих храмов поругание своей религии, и притом со стороны инородцев, которые к тому же служили опорой ненавистного иноземного господства. Понятно поэтому, что когда персидская власть зашаталась, жрецы не замедлили проявить свою месть".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 172


< храм. в Элефантине.

| Тураев Б.А.

"Обращение к первосвященнику осталось без ответа по понятной причине - в это время уже существовал второй храм, и деятельность Ездры была позади; храмов вне Иерусалима не могло быть, и египетские поселенцы отстали от развития иудейства... Пришлось обратиться к светской, опять-таки к персидской власти - к Багою и сыновьям раскольника Санаваллата. Те откликнулись на просьбу, и// небольшой папирус Берлинского музея от имени Багоя и Делая уполномочивает ходатайствовать от их имени пред наместником Египта Аршамом о разрешении отстроить святилище и приносить в нем жертвы и совершать каждение, но не всесожжения и не кровавые жертвы, очевидно, чтобы не раздражать египтян. Едва ли иудеи уже могли воспользоваться этим разрешением - Египет, вероятно, в том же году сделался самостоятелен".