Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   114

Аристотель. О софистических опровержениях// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 171a. С. 554


< внутреннее. V внешнее. смысл.= значение. V слово.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Бессмысленно, как полагаю, и невежественно принимать во внимание не значение его [слова], а словесную оболочку: так поступают не те, которые хотят постигнуть суть божественности, но// скорее те, которые воспринимают пустые звуки вместо того, чтобы пропускать их мимо ушей, которые они затыкают, не желая знать, что означает такое-то выражение или как следует его пояснить иными подобозначными оборотами, ближе объясняющими его значение. Таковые слепо подчиняются буквам, бессмысленным знакам и непостижимым выражениям, не проникающим в разумную область их душ, но вне жужжащим вокруг их уст и ушей. Как будто бы нельзя было число "четыре" выразить как "дважды два" или прямую черту назвать простой, а материнский край - отечеством, или многие слова заменить иными, в какой-то мере равнозначущими.

Следует знать, согласно истинному слову, что мы употребляем буквы, слоги, выражения, начертания и слова, чтобы чувственным [образом выразить мысль], поскольку, когда наша душа разумным действием подвигается в область умопостижимого, тогда лишними становятся и чувства, и ощущения...

Когда же ум посредством чувственных вещей побуждается к устремлению в область умосозерцаемого, то ценнейшими для него являются более очевидные из воспринимаемых ощущений, более ясные слова, более определенные видения, поскольку когда предметы чувств неясны, то тогда и сами чувства не в состоянии надлежащим образом передавать уму представления".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 11. С. 54-55


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| Аристотель.

"...доказательство касается не внешнего выражения, а внутреннего смысла [Платон. Теэтет, 189 e7], потому что и силлогизм не [касается внешнего выражения]. В самом деле, всегда можно выдвигать возражения против внешнего выражения, но не всегда - против внутреннего смысла".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 10. 76b. С. 275


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| Аристотель.

"Нет различия между доводами, о котором говорят иные [стоики], будто одни из них касаются слова, а другие - смысла. Ведь нелепо полагать, будто доводы, касающиеся слова, и доводы, касающиеся смысла, разные, а не одни и те же. Ведь что значит "не касается смысла", как не то, что употребляют слово не в том значении, с каким спрошенный согласился и в каком, как он полагает, его спросили. Это и значит касаться слова. А касаться смысла - значит употреблять слово в том значении, какое имел в виду [отвечающий], когда давал свое согласие".

Аристотель. О софистических опровержениях// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 170b. С. 552


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| Арно А. и Николь П.

Аристотель. Вторая аналитика. 1,10: "доказательство... относится, собственно, лишь к внутренней речи, а не к внешней, поскольку нет ничего, что было бы доказано так убедительно, чтобы этого не мог отрицать какой-нибудь упрямец, который на словах стал бы оспаривать и то, в чем он внутренне убежден".

Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 6. С. 323


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| Лукасевич, Ян.

Перипатетики говорили, что "сущность силлогизма зависит не от слов, а от их значения".

Лукасевич, Ян. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М.: Издательство иностранной литературы, 1959. С. 55


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Афанасий Великий.

"Не должно им верить, потому что веру утверждают не изречения, но смысл и благочестивая жизнь. Почему саддукеи и иродиане, хотя и имели закон на устах, посрамлены Спасителем, услышав от Него: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29) и всякому стало известно, что изрекающие, по-видимому, закон обличены как еретики и богоборцы в душе".

св. Афанасий Великий. К епископам Египта и Ливии - окружное послание против ариан//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 9. С. 22


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Богослов.

св. Григорий говорит о самонадеянных невеждах: "нимало не смотрим на букву, все хотим разуметь духовно (сколько грез! какое обширное поле пустословию!)..."

св. Григорий Богослов. Слово 3//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 42


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Богослов.

"Поскольку те же слова, если понимать их хорошо, согласуются с благочестием, и если толковать худо, заключают в себе злочестие, что удивительного, если и Виталиево писание я, убеждаемый в том собственным желанием, принимал в благочестивом смысле, а другие оскорбляются смыслом написанного?"

св. Григорий Богослов. Послание 4, к Кледонию, против Аполлинария второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 17


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Нисский.

"Что [Евномий] наипаче осуждает в сказанном у Василия? То ли, что принимает понятие, заключающееся в слове "Нерожденный", само же слово, как худо принятое извращающими его смысл, называет достойным умолчания? Ибо что? не от речений ли и произношения терпит опасность неколебимость веры, а о точности в смысле нет и слова? Или не предварительной ли чистотой сердца от лукавых мыслей приуготовляется слово истины; для обнаружения же душевных движений употреблять должно речения, которыми может быть открыто сокровенное в уме без мелочных разысканий об известном звуке слова? Ибо сказанное так или иначе не делается причиной составившейся в нас мысли, а напротив того, сокровенное помышление сердца подает причину к произнесению известных слов. Ибо по сказанному: "от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12:34).

И истолкователем помышленного делаем мы слово, а не наоборот, из того, что говорим,// собираем мысли, хотя сходятся между собой оба эти действия, и помыслить правильно и истолковать, человек же совершен при том и другом".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 37. С. 205-206


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Нисский.

Евномий знал, "что,// если употребление имен будет сохранено по обычаю, то не найдет он никакого подкрепления к извращению здравого учения; если же речения не удержат при себе общих и признанных за ними понятий, то этим извращением слов легко будет можно извращать и догматы".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 40. С. 242-243


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Нисский.

"Да, - говорит [Евномий], - но он [свт. Василий] не постиг цели слова". В чем же наша неправда, если, как люди, по сказанному догадываемся о смысле, не имея никакого понятия о сокровенном в сердце? Богу принадлежит и незримое видеть, и черты ни коим образом не постигаемого рассматривать, и познавать несходство в невидимом; а мы судим единственно по тому, что слышим".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 41. С. 247


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Нисский.

"...сокровенных чьих-либо мыслей не знает никто из людей, а о сокрытом мы догадываемся на основании сказанного".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 501


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Нисский.

"...все существующее в твари постигается по значению имен. Кто скажет "небо", тот разумение слышащего приводит к твари, сим именем означаемой; и о человеке или каком-либо живом существе упомянувший по имени немедленно в слышащем отпечатлевает образ существа; а также и все прочее приданным вещам именем живописуется в сердце того, кто посредством слуха принял в себя название, какое имеет вещь. Но одно несозданное Естество, в Которое веруем во Отце и Сыне и Духе Святом, выше всякого в имени заключенного значения. Посему-то Слово, когда научило вере [Мф. 28:19], изрекши имя, не присовокупило, какое это имя. Да и как нашлось бы имя тому, что выше всякого имени?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 3. С. 271


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Григорий Нисский.

"...надобно смотреть на мысль предлагающих слова веры, а не увлекаться звуками".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 7. С. 488


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Иоанн Златоуст.

"...чужих узнавай по словам и делам их, как и Христос сказал: "от плод их познаете их" (Мф. 7:16). Как воинам дается много условных выражений и знаков, чтобы, когда произойдет ночное сражение, или поднявшаяся пыль произведет темноту, подобную ночи, или случится какое-нибудь другое недоумение и замешательство, кто-нибудь не принял своего товарища за врага, или врага за товарища, - так и здесь пророк дает тебе признаки, по которым ты можешь отличить своего от чужого, именно слова и дела тех, о которых он говорит: "ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды" (Пс. 143:8)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 517


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово.

| св. Иоанн Златоуст.

"А впрочем, возможно и людям знать их [мысли другого человека]. Естественно, чтобы слова изливались наружу чрез уста, когда внутренность преисполнена злом. Поэтому, когда ты слышишь человека, произносящего худые слова, то не думай, что в нем лежит лишь столько зла, сколько показывается в словах, а заключай, что источник его гораздо еще обильнее, потому что выражаемое наружно есть только избыток внутреннего".

св. Иоанн Златоуст. Беседа XLII // Толкование на св. Матвея Евангелиста. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. Кн. 1. С. 444


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово. ересь.

| св. Афанасий Великий.

"Хотя напишут вам изречения из Писаний, не потерпите написавших, хотя произнесут православные речения, не внимайте говорящим так, потому что говорят не по правильному смыслу, но как бы овчей одеждой облекаясь словами, мудрствуют внутренне по-ариански подобно ересеначальнику диаволу. Ибо и он говорил словами из Писаний//, но заставлен умолкнуть Спасителем. Если бы что говорил, то и думал, то не ниспал бы он с неба".

св. Афанасий Великий. К епископам Египта и Ливии - окружное послание против ариан//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 8. С. 20-21


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово. разность в мысли = разность в именах.

| св. Василий Великий.

"А что "ипостась" и "сущность" не одно и то же, это, думаю, разумели и Западные братья, когда, подозревая недостаточность своего языка, имя "сущность" передали греческим словом, чтобы, если есть разность в мысли, сохранилась она в ясной и неслитной раздельности имен".

св. Василий Великий. К Терентию комиту//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 250


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово. разность в мысли = разность в именах.

| св. Григорий Богослов.

"...когда естества различаются в понятиях, тогда разделяются имена (enika ai physeis diistantai tais epinoiais syndiaireitai kai ta onomata)".

св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 434


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово. разность в мысли = разность в именах.

| св. Григорий Нисский.

"...чего словообозначение неодинаково, того и естество совершенно различно".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 4. С. 194


< внутреннее. V внешнее. смысл. V слово. разность в мысли = разность в именах.

| Седьмой Вселенский Собор.

"Собор приводит слова св. Григория Богослова: "если различаются естества силой мышления, то различаются и имена".

Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения. Деяние 6-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 225


< воздаяние.

| Мф. 16:26-27.

"Или какой выкуп (antallagma) даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст (apodosei) каждому по делам его".


< воздаяние.

| св. Василий Великий.

"Яко Ты воздаси комуждо по делом его" (Пс. 61:13). Ибо "какою мерою мерите, такою же отмерится и вам" (Лк. 6:38). Оскорбил ты брата? И себе ожидай равного. Грабил ты низших, бил бедных..? Ожидай воздаяния за это. Ибо "что посеет" каждый, "то и пожнет" (Гал. 6:7)".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 61//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 214


< воздаяние.

| св. Григорий Богослов.

"...таков закон Божия суда: или спасти покаянием, или наказать по справедливости".

св. Григорий Богослов. Слово 5, второе обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 136


< воздаяние.

| св. Григорий Богослов.

"Я же и наказаний в здешней жизни не осмелюсь относить во всяком случае к пороку, и спокойного состояния - к добродетели. Правда, бывает и здесь такое мздовоздаяние, и, конечно, для некоторых полезных целей, чтобы, с одной стороны, бедствия злых людей останавливали стремление порока, а, с другой - благоденствие добрых облегчало путь добродетели: но это бывает не всегда и не вполне. Полное мздовоздаяние принадлежит единственно будущей жизни, где одни получат награды за добродетель, а другие - наказания за порок. Изыдут, сказано, одни "в воскресение жизни", другие же "в воскресение осуждения" (Ин. 5:29). А для настоящей жизни - другой закон, другое ведение".

св. Григорий Богослов. Слово 14, о любви к бедным//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 225


< воздаяние.

| св. Григорий Богослов.

"Только низкие духом почитают великим делом избежать наказания; а возвышенные духом домогаются и награды.

Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник; одно имей ввиду - получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца; делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить отцу само по себе награда".

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 551


< воздаяние.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...так как ни к добродетели, ни к пороку душа не стремилась отдельно от тела, то по справедливости та и другое вместе получать и воздаяния".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 27. О воскресении. С. 268


< воздаяние.

| Пространный Христианский Катехизис.

"...полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку, по воскресении тела и последнем суде Божием".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 74


< воздаяние. возмездие.

| св. Ефрем Сирин.

"У одного господина заимодавца были два должника; один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят" (Лк. 7:41), - дабы ясно показать, что Он оценивает их грехи приличествующим им способом".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 10. С. 148


< воздаяние. возмездие.

| св. Ефрем Сирин.

Разрушение вавилонянами Иерусалимского храма "произошло для умилосердия правды, поелику вследствие этого воздаяния явились обещанные дары, так точно правда была умилостивлена и посредством тела вознесенного на крест, как и чрез разрушение храма. "На рабах Своих, - говорит, - имеет милосердие" (Пс. 134:15)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 314


< воздаяние. дар. наказание.

| св. Феофан Затворник.

"Сия же образы нам быша, яко не быти нам похотником злых, якоже и они похотеша" (1 Кор. 10:6).

"Видишь ли, как он внушает, что мы не только будем наказаны, но еще гораздо больше, нежели израильтяне? Ибо если там были прообразы, а здесь истина, то и наказания должны быть гораздо больше, так же как дары" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 354


< воздаяние. дар. наказание.

| св. Феофан Затворник.

"Сия же вся образы прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в нихже концы век достигоша" (1 Кор. 10:11).

"Дары наши больше, и наказания больше" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 361


< воздаяние. наказание.

| св. Кирилл Александрийский.

"И сотворив яко бич от вервий, вся изгна из церкве" (Ин. 2:15).

"И не в одних только словах являет Свой гнев, но ударами и бичом изгоняет из священных оград, применив к ним подобающее рабам наказание, ибо они имели не принять Сына, освобождающего чрез веру".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 212


< воздаяние. наказание.

| св. Кирилл Александрийский.

"...совершивших тяжкие преступления Он подвергает соразмерному им наказанию".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 217


< воздаяние. наказание.

| св. Кирилл Александрийский.

"Неверующий, говорит, уже осужден (Ин. 3:18), как сам себе присудивший должное наказание тем, что знал, что отвергает Освободителя от суда".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 237


< воздаяние. наказание. благодеяние.

| св. Иоанн Златоуст.

"Так, и сами наказания Божии суть благодеяния, служат к исправлению,// назиданию, наставлению, пресечению зла. Люди одно делают, как благодеяние, другое по ненависти и отвращению; а Бог все делает по любви. Например, как благодетель, Он поселил человека в раю; как благодетель, Он и изгнал его из рая; как благодетель, Он произвел потоп; как благодетель, Он ниспослал огонь на Содом; вообще, на что ни укажешь, все делает Он для добра. Как благодетель, Он угрожает и геенною".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 302-303


< воздаяние. наказание. гнев Божий.

| св. Григорий Богослов.

"...знаю, что оставив гнев, который Ему противоестествен, даст Он место милости, которая Ему естественна. К гневу принуждаем Его мы, а к милости Сам Он стремится. И если бьет принужденно, то неужели не помилует, следуя Своему естеству? Помилуем только сами себя, открыв путь праведному благоупотреблению Отца".

св. Григорий Богослов. Слово 15, сказанное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 240


< воздаяние. наказание. гнев Божий.

| св. Григорий Богослов.

"Слышим и веруем, что есть дрожди гнева и в Боге - остаток негодования на достойных этого; ибо "Бог отмщений Господь" (Пс. 93:1). И хотя по человеколюбию Своему преклоняется Он от строгости к милосердию; однако же не совершенно прощает грешников, чтобы милость не сделала их худшими".

св. Григорий Богослов. Слово 18, сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в слово//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 275


< воздаяние. наказание. гнев Божий.

| св. Иоанн Златоуст.

"...Бог удерживает гнев Свой и откладывает праведное воздаяние, призывая людей к покаянию. Но если они останутся неисправимыми, то непременно подвергнутся праведному осуждению".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 304


< воздаяние. наказание. гнев Божий.

| св. Кирилл Александрийский.

"Но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).

"Поелику же называет "гнев Божий", то очевидно противопоставляет наказание нечестивцев блаженству святых, и жизнью называет истинную жизнь в // славе со Христом, а наказание нечестивых - гневом Божиим. Что в священных Писаниях наказание часто называется гневом, представлю двух свидетелей этому - Павла и Иоанна (Крестителя). Один сказал к обращающимся из язычников: "и бехом чада гнева естеством, яко и прочии" (Еф. 2:3). Другой - книжникам и фарисеям: "рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева" (Мф. 3:7)".