Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   114

Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 70


< выкуп. Искупление. отпущение грехов. освобождение от наказания.

| св. Марк Ефесский.

Бог "хотя и наказывает человека после совершения им греха, но после того как простил, немедленно освобождает и от наказания. И это естественно. Ибо если оскорбление Бога приводит к наказанию, то когда вина разрешена и произошло примирение, то и само следствие вины, то есть наказание, по необходимости приходит к концу".

Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 134


< выкуп. Искупление. отпущение грехов. правда.

| блж. Николай Кавасила.

"Поелику же прежде креста нельзя было найти отпущения грехов и освобождения от наказания, - как можно было думать о правде?"

блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 66. С. 14


< выкуп. Искупление. очищение.

| св. Ириней Лионский.

"Ибо таков конец рода человеческого, составляющего наследие Бога, - чтобы как мы вначале чрез первых все подпали рабству, став должниками смерти, так впоследствии чрез Нового все от начала ученики Его, очистившись и омывшись от смертного, и получили жизнь Божию. Ибо Тот, Кто умыл ноги учеников, освятил все тело и привел в чистоту".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 22. С. 380


< выкуп. Искупление. первородный грех. смерть.

| св. Ириней Лионский.

"...поелику Бог непобедим и долготерпелив, то Он и явил Себя долготерпеливым в деле исправления человека и испытания всего ...; посредством же второго человека связал сильного и расхитил его сосуды и упразднил смерть, оживотворяя умерщвленного человека. Ибо первым сосудом в его [диавола] владении сделался Адам, которого он и держал в своей власти, то есть злобно внося в него грех и под предлогом бессмертия причиняя ему смерть. Ибо обещая, что они будут как боги, что для него совершенно невозможно, он произвел в них смерть; почему пленивший человека справедливо в свою очередь пленен Богом, а плененный человек разрешен от уз осуждения".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 23. С. 307


< выкуп. Искупление. победа.

| св. Ириней Лионский.

"Бог долготерпелив был при отпадении человека, предвидя победу, имевшую дароваться ему чрез Слово".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 20. С. 294


< выкуп. Искупление. послушание.

| св. Ириней Лионский.

"Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между человеком и Богом; ибо не в наших силах было иным образом сделаться причастниками нетления, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно нисколько не было полезно нам; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить участие в нетлении. Поелику же все мы в первоздании Адама чрез его непослушание были крепко привязаны к смерти, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто соделался для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово соделалось плотью, чтобы посредством того же тела, чрез которое грех утвердился и господствовал, он был упразднен и больше не был в нас (ср. Рим. 8:3). Поэтому Господь принял этот телесный образ первозданного, чтобы ступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 584


//под телом здесь имеется ввиду человеческая природа, почему св. Ириней и говорит: "посредством Адама". - В.Р.//


< выкуп. Искупление. послушание. крест.

| св. Ириней Лионский.

"Также [чтобы соблюсти сходство] и преступление, которое совершилось посредством древа, разрушено было послушанием древа. Когда Бог услышал [такое ходатайство], Сын Человеческий пригвожден был на древе, чем упразднил познание зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть не повиноваться Богу, как добро - повиноваться Богу. Поэтому Слово говорит, чрез пророка Исаию, когда он предсказывает будущее мучение... "Я не противлюсь и не противоречу; хребет Мой Я предал для ударов и ланиты Мои для заушений, и лица Моего Я не закрывал от поруганий и оплеваний" (Ис. 50:5-6). Послушанием, в котором Он был тверд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом непослушание. Ибо Он Сам - Слово всемогущего Бога, Которое невидимым образом распространилось в нас и вообще во всем этом мире и проходит его долготу и широту и высоту и глубину, ибо чрез Слово Божие поддерживается прочность бытия всей вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно запечатленный на всем. Ибо надлежало Ему, после того, как Он сделался видимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который // поставил во свет высоту, и продолжил глубину, которая лежит далеко под землею, и длину простер от востока до запада, и прошел север и юг, и рассеянных со всех сторон созвал к познанию Отца".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 585-586


< выкуп. Искупление. правда.

| св. Ириней Лионский.

"...могущественное Слово и человек истинный, разумно искупая нас кровию Своею, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся плену. И поелику отступничество несправедливо возобладало нами, и нас, по природе составляющих достояние всемогущего Бога, противоестественно отчуждало [от Него] и сделало нас своими собственными // учениками, то Слово Божие всемогущее, но неоскудное в Своем правосудии, праведно обратилось против самого отступничества и искупило от него свое достояние не силою, как то [отступничество] возобладало над нами, ненасытно похищая чужое, но убеждением, как подобает Богу, убеждая, а не насилуя получать, что Ему угодно, - так чтобы ни правда не была нарушена, ни древнее создание Божие не погибло. Итак, когда Господь искупил нас Своею кровию и дал Свою душу за души наши и Свою плоть за плоти наши и излил Духа Отца для воссоединения и общения Бога с человеком, Бога полагая к человекам чрез Дух, а человека, с другой стороны, привлекая к Богу чрез Свое воплощение и несомненно и истинно Своим пришествием даруя нам нетление чрез общение с Богом..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 1. "Один Христос мог научить нас божественному и искупить; и для сего Он не мнимо, а действительно принял плоть от Девы Марии". С. 446-447


< выкуп. Искупление. правда.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Претерпел сие [Распятие] Спаситель, умиротворив (Колос. 1:20) кровию Креста небесное и земное. Ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определил смерть грешнику. Которое же из двух долженствовало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос "грехи наши" "на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Петр. 2:24). Немаловажен был умерший за нас, не чувственный был Агнец, не простой был человек, не ангел только был, но Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою..."

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 13-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 197-198


< выкуп. Искупление. правда.

| св. Феофан Затворник.

"Бог милует праведно: ибо правда Его удовлетворена смертью Единородного Сына Божия".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 73


< выкуп. Искупление. правда. милость. смерть.

| св. Феофан Затворник.

Блж. Феодорит пишет: "...не властию домостроительствовал Бог наше спасение, не повелением и не словом сокрушил державу смерти, но милость срастворил и с правдою. И само единородное Слово Божие, облекшись в естество Адамово и сохранив оное чистым от всякого греха, принесло сие за нас и, воздав долг естества, уплатило общую повинность всех людей".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 72


< выкуп. Искупление.= примирение.

| св. Ириней Лионский.

Апостол "говорит: "Вы примирены в теле плоти Его" (Кол. 1:22); то есть, что праведная плоть примирила плоть, связанную грехом, и привела в дружбу с Богом".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 14. С. 475


< выкуп. Искупление.= примирение.

| св. Ириней Лионский.

"...примиряется то, что некогда было во вражде. Если же Господь принял плоть из другой сущности, то уже не примирено с Богом то, что чрез преступление сделалось враждебным. А ныне чрез сообщение с Собою Господь примирил человека с Богом-Отцом, примиряя нас с Собою чрез тело плоти Своей и искупая нас Своею кровию, как Апостол говорит Ефесянам: "В Котором мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов"; и еще им же: "Вы, бывшие некогда далеко, стали близки кровию Христовою"; и еще: "Упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением" (Еф. 1:7; 2:13, 15). И во всем послании Апостол ясно свидетельствует, что мы спасены плотию Господа нашего и Его кровию".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 14. С. 476


//"искупая нас Своею кровию" = "восстановлен кровию Его"//


< выкуп. Искупление.= примирение.= восстановление.

| св. Ириней Лионский.

"Итак, помни, возлюбленный, что ты искуплен плотию Господа нашего и восстановлен кровию Его, и "держась Главы, от Которой все тело Церкви скрепляемое растет" (Кол. 2:19), то есть плотского пришествия Сына Божия, и исповедуя Его Богом и твердо принимая Его человечество, пользуйся доказательствами из Писаний..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 14. С. 476


< выкуп. Искупление. примирение.

| св. Ириней Лионский.

"...слово: "в мире Он идет в Свой гроб" (Ис. 57:2), возвещает, как Он умер для нашего искупления, ибо "в мире" означает искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти веруя в Него соблюдают взаимный мир, так как чрез всеобщую веру в Него они воистину сделались друзьями и возлюбленными".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 604


< выкуп. Искупление. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"...внешнее // все брошено и иудеями, и язычниками, а затем обоими принят одинаковый строй внутренней жизни. Внутри они сочетавались единомыслием, единочувствием, единонравием: тут утверждался между ними прочный мир. Но в этом же получились и новые начала жизни для них обоих, слитых воедино. Так новый дух жизни о Христе Иисусе, проникая обоих одинаково, творил мир, и из обоих созидал единого нового человека, или новое человечество, коего родоначальник и глава - Христос Господь.

Но это есть еще низший род мира. Есть высший - мир с Богом, в коем источник первого. Апостол говорит: и "примирит Богови", - сказавши наперед о примирении обоих между собою не потому, чтоб в этом было начало того, а потому, что в изображении умиротворяющего действия искупления идет от низшего к высшему. Последний предел умирения есть примирение с Богом, дальше которого уже некуда идти. Но в существе дела тут начало всего. Примирившись с Богом, верующие умиротворяются в себе, а чрез этот мир мирятся все и взаимно. - С Богом мир утвержден крестом, крестною смертию Господа, верою, в силу которой верующий усвояет себе умилостивление Бога, за всех ею совершенное. - Но что значит: "примирит обоих во едином теле"? - Если бы здесь говорилось о примирении между собою иудеев и язычников, то "во едином теле" прямо указывало бы на тело Церкви; но как говорится о примирении Богови, то слова сии не подают другой мысли как: примирит в едином теле Своем, принесши его в жертву умилостивления за всех на кресте. Равным образом "убив вражду", не ту вражду означает, о которой выше говорилось в словах: "вражду плотию Своею", но вражду, которую грех восставлял // между людьми и Богом. Эта вражда убита крестом: и верующие, "враги бывше" (Рим. 5:10), примиряются чрез него с Богом".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 175-176


< выкуп. Искупление. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"Вражду плотию Своею".

"Св. Златоуст и другие восточные разумеют здесь вражду к Богу, которую восставляет грех. Блж. Фотий у Экумения разумеет две вражды: и ту, которая была между иудеями и язычниками, и ту, которая у тех и других была к Богу по причине грешности. "И ту и другую, - говорит, - разорил Христос Бог // наш". Но прямее здесь понимать первую, хотя можно доразумевать и вторую так: разделение иудеев и язычников уничтожено отменением закона, а он отменен тем, что Христос кровию Своею примирил нас с Богом".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 177-178


< выкуп. Искупление. примирение.

| св. Феофан Затворник.

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"Да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир".

"И хорошо Апостол употребляет слово: "созиждет"; не сказал: переменит, - чтобы показать особую силу этого действия, - и то, что хотя это созидание совершалось невидимым образом, но несмотря на это оно не меньше первого творения, - и то, чтобы при таких очевидных доказательствах уже нельзя было оставаться неверующими. "Да оба, - говорит, - созиждет Собою", то есть чрез Себя. Не послал кого-нибудь другого, но Сам Собою, - предварительно как бы расплавив того и другого, то есть эллина и иудея, - создал одного дивного, то есть христианина, - Сам соделавшись и первым творением этого рода, - творением, которое гораздо выше первого творения. "Собою" может значить также и то, что Он первый представил нам образец и пример (новой твари). При этом, занимая Сам средину, Он одною рукою привлекает иудея, другою эллина, и смешав их и все, что отчуждало их между собою, уничтожив, преобразил свыше. Преобразил и иудея, который был обрезан и находился под проклятием, - и эллина, находившегося вне закона, "во единого нового человека", высшего обоих, - и иудея и эллина, "творя мир" и в отношении к Богу, и в отношении друг ко другу. Оставаясь иудеи иудеями, эллины эллинами, они никогда не соединились бы между собою. Не оставляя собственного положения, как каждый из них мог бы // придти в лучшее состояние? - Иудей тогда лишь сближается с эллином, когда сделается верным. Это походит на то, когда двое занимают внизу два отдельных помещения и вверху имеют один общий прекрасный и обширный покой: они до тех пор не могут видеться между собою, пока не поднимутся вверх" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 179-180


< выкуп. Искупление. Причащение.

| блж. Николай Кавасила.

"Надлежало же пленным не туне получить свободу, но быть выкупленными, потому и освобождает их, пролив кровь; сим же образом с того времени и до последнего дня освобождает, и отпускает вину, и омывает нечистоту душ. И Сам Он то, чем очищает; на что указывая, Павел сказал: "Совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте" (Евр. 1:3)".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 129. С. 105


< выкуп. Искупление. V проклятие.

| св. Афанасий Великий.

"...для чего претерпел не иное что, а крест? Пусть слышит и он, что пострадать так, а не иначе, к нашей служило пользе; и для нас всего лучше, что претерпел это Господь. Ибо если пришел Он на Себе понести клятву, на нас бывшую, то как бы иначе стал клятвой, если бы не принял смерть бывшую под клятвой? Но это - крест, ибо как написано, "проклят всяк, висящий на древе" (Втор. 21:23; Гал. 3:13). Потом, если Господня смерть есть искупление всех, и Господней смертью разоряется "средостение ограды" (Еф. 2:14), и совершается призвание язычников, то как бы призвал нас, если бы не был распят? Только на кресте умирают с распростертыми руками. Поэтому Господу прилично было и крест претерпеть, и распростерть руки, чтобы одной рукой привлечь к Себе ветхий народ, а другой - призванных из язычников, тех и других соединить в Себе. Это и сам Он изрек, давая разуметь, какой смертью искупит всех. Ибо говорит: когда вознесен буду, "всех привлеку к Себе" (Ин. 12:32)".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 25. С. 222


< выкуп. Искупление. прообраз.

| св. Ириней Лионский.

Зара "был узнан по красному знаку, бывшему на нем, что означает страдание Праведного, вначале предизображенное в Авеле и описанное пророками, совершившееся же в последние времена в Сыне Божием".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 25. С. 385


< выкуп. Искупление. прообраз.

| св. Ириней Лионский.

"...когда Иаков шел по Месопотамии, он видел в видении, что Он стоял вверху на лестнице, то есть на древе, которое простиралось до самого неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо Его страдания суть наше вознесение горе".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 591


< выкуп. Искупление. прообраз.

| св. Ириней Лионский.

"...верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (ср. 1 Кор. 14:20) Он ввел в наследие отцов, которое распределяет в наследство не Моисей, а Иисус, Который и нас освободил от Амалика чрез связывание Своих рук и возвел в царство Отца".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 592


< выкуп. Искупление. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Сею кровию завета предизображена тайна Евангелия, которое смертию Христовою даруется всем народам".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 24. С. 371


< выкуп. Искупление. прообраз.

| св. Ефрем Сирин.

"Сказанное же: "одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером" (Исх. 29:39), указует на закланного за нас Агнца Божия: и еще, агнец, заколаемый утром, означает праведников, а агнец, заколаемый вечером, кающихся грешников, за которых и умер Христос".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 27. С. 380


< выкуп. Искупление. прообраз. Авраам. жертва Исаака.

| св. Ириней Лионский.

"Справедливо и мы, имея ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуем Ему. Ибо в Аврааме человек наперед научился и навык следовать Слову Божию. Ибо Авраам по вере своей, последовав заповеди Слова Божия, с готовностью предал в жертву Богу единородного и возлюбленного сына своего, дабы и Бог благоволил за все семя его представить Своего Единородного и возлюбленного Сына в жертву для нашего искупления".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 5. С. 328


< выкуп. Искупление. прообраз. Авраам. жертва Исаака.

| св. Филарет Московский.

"Есть особенные чудные судьбы Божии над некоторыми людьми: есть и над некоторыми местами особенные судьбы Божии, которые, при благочестивом внимании, можем открывать и рассматривать к утешению и назиданию нашему.

Бог, чтобы в лице Авраама показать опыт веры в // наставление родам грядущим и вместе предзнаменовать тайну будущей крестной жертвы Христовой, повелел ему принести в жертву единородного сына его Исаака. Почему бы, кажется, не исполнить сего на том месте, где Авраам в то время жил, "и призывал имя Господа Бога вечного" (Быт. 21:33)? Но нет. Бог послал для сего Авраама на иное место, дальнее, Аврааму неизвестное, не имевшее имени. "Иди на землю высоку, и вознеси его тамо во всесожжение, на едину от гор, их же ти реку" (Быт. 22:2). Два дня шел Авраам с сыном, не зная куда: на третий день увидел гору, и, по новому откровению, узнал, что на ней должен совершить свое жертвоприношение. Он взял в руки огонь и нож, на Исаака возложил дрова всесожжения, взошел на гору, создал жертвенник, возложил на него дрова, а на дрова связанного сына своего, и простер руку к ножу, чтобы заклать Исаака. В сию минуту, в своем сердце, в своем решительном намерении, он уже заклал Исаака невидимо, и жертва его совершилась: но прежде, // С. 496 нежели успел он видимо, действительно заклать Исаака, Ангел остановил его. Внезапно Авраам увидел в древесной чаще овна, и принес его во всесожжение. За то, что Авраам явил такое совершенное благоговение и веру к Богу, такое самопожертвование в исполнении воли Его, Бог, воззвав его небесным гласом, благословил его высоким, благодатным потомственным благословением, простирающимся от него на все народы.