Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   114

Спрашиваю вновь: почему бы не исполниться сему на том месте, где Авраам жил, или близ оного? Для чего нужны были - дальний путь, неизвестная гора? - Послушайте. Дойдем до ответа.

Сия неизвестная прежде гора получила от Авраама наименование горы Боговидения; и, без сомнения, сделалась незабвенною для Авраама и для Исаака, и отчасти для их потомков, особенно для благочестивых чтителей и хранителей священных отеческих преданий; и предание о ней пережило века и народы.

Но гора Боговидения стояла в земле язычников, не знающих истинного Бога и таин Его. Прошли веки: близ места жертвоприношения Авраамова построен языческий город Иевус. // С. 497

Еще прошли веки: потомок Авраама, царь Давид оружием взял Иевус; наименовал его Иерусалимом, и сделал столицей царства Израильского.

Еще прошли веки: явился в земле Израилевой воплощенный Сын Божий, по плоти сын Авраамов и Давидов, Господь наш Иисус Христос; проповедал евангелие вечного спасения и, по слепой ненависти обличаемых Им беззаконников, наипаче же по сокровенному предусмотрению и предопределению Отца небесного, близ стен Иерусалима, на месте древнего жертвоприношения Авраамова, распят на кресте, как жертва за спасение всего мира, погребен и воскрес.

Теперь можно дать ответ, для чего Аврааму была указана гора Боговидения. Это для того, чтобы он, стоя на сем месте, верою видел то, что на сем месте должно произойти чрез две тысячи лет после него, чтобы он, по собственному слову Христову, "видел день" Христов, "и возрадовася" (Ин. 8:56) о Спасителе своем. Авраам видел тогда в Исааке, несущем жертвенные дрова на гору Боговидения, образ Иисуса Христа, несущего крест на гору Голгофу; в Исааке, возложенном на // С. 498 жертвенник, - образ Иисуса Христа, вознесенного на крест; в Исааке, после принесения его в жертву, живущем, - образ Иисуса Христа, после крестной смерти, воскресшего; в благословении о семени Авраама всех языков земных - обетование всем человекам вечного спасения чрез Иисуса Христа.

...Как сокровенно питал Он веру древних, предлагая им тайну Христову в обещаниях и предзнаменованиях! Как сильно подкрепляет Он нашу веру, являя нам тайну Христову в совершенном согласии с древними о ней обетованиями и предзнаменованиями! Как чудно жертвоприношением Авраамовым освятил Он место для крестной жертвы Христовой!"

св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма в новосозданном Спасопреображенском Гуслицком монастыре. 1859 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 494-498


< выкуп. Искупление. прообраз. Пасха.

| св. Ириней Лионский.

От последней египетской казни "Он спас сыновей Израиля, символически показав страдания Христа чрез убиение непорочного агнца, кровь которого дана была как предохранительное знамение для спасения посредством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой - основанием спасения".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 581


< выкуп. Искупление. прообраз. стихии.

| св. Ефрем Сирин.

"Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером" (Исх. 29:39). Тот и другой агнец изображает Спасителя нашего. В агнце, заколаемом поутру, изображается заклание Христа за святых, а в агнце, заколаемом ввечеру - заклание за грешников. "А для возлияния четверть гина вина, для одного агнца" (Исх. 29:40). Здесь разумеются четыре стихии в плоти Эммануиловой, из которой источено святое возлияние, освящающее окропляемых".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 29. С. 383


< выкуп. Искупление. пророчества.

| св. Ириней Лионский.

"И предсказанные подробности страдания Господа не имели места ни в каком другом случае. Ибо не случилось при смерти кого-либо из древних, чтобы солнце зашло среди полдня, или завеса храма разорвалась, или произошло землетрясение, или камни распались, или мертвые воскресли, или кто из них сам восстал в третий день, или взят был на небо, или // при взятии отверзлись небеса, или во имя кого-либо другого уверовали народы, или кто из них, умерши и воскресши, открыл Новый Завет свободы".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 34. С. 415-416


< выкуп. Искупление. Священник. Жертва.

| блж. Николай Кавасила.

"...Он и Священник и пастырь, и жертва и приводящий жертву, и ради чего приводит и то самое, что приводит..."

блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 38. С. 71


< выкуп. Искупление. таинства.

| св. Феофан Затворник.

"И о гресе осуди грех во плоти" (Рим. 8:3).//

"...осужден грех... Совершил сие Сын Божий воплотившийся двояко: тем, что, предав на смерть безгрешную плоть Свою за грехи // мира, дал нам возможность получать прощение содеянных нами грехов; и тем, что явил в Себе безгрешную плоть и, учредив таинства для общения с Собою, дал нам возможность получать от Него грехопобедную силу, чтоб не делать других грехов. То и другое имеет в Нем сокровищницу...

Блж. Феодорит пишет: "...Единородное Божие Слово, вочеловечившись, человеческою плотию сокрушило грех, исполнив всякую правду; не прияв же позора греха (то есть быв безгрешною), и подобно грешнику претерпев смерть грешников, обличило неправду греха, так как предало на смерть не подлежащее смерти тело. Но оно-то само и сокрушило и грех, и смерть. Ибо Слово Божие, как неподлежащее смерти, потому что греха не сотворило, но приявшее оную по несправедливому приговору греха, соделалось, как "в мертвых свободь" (Пс. 87:6), искуплением справедливо содержимых под державою смерти". - Здесь указывается преимущественно грехооправдательная сила пришествия Сына Божия во плоти.

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 459-460


< выкуп. Искупление. таинства.

| св. Феофан Затворник.

"И о гресе осуди грех во плоти" (Рим. 8:3).//

"Христос тем, что не согрешил, явился непобедимым; а тем, что умер, победил, и осудил грех, сделав для него страшной ту самую плоть, которая была прежде презираема. Сим уничтожил Он силу греха, и уничтожил смерть, введенную в мир грехом. Видишь ли, сколько одержано побед?! Плоть не преодолена грехом, сам грех побежден и осужден, и не просто осужден, но как согрешивший"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 461


< выкуп. Искупление. таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания.

| св. Феофан Затворник.

"Да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу" (Рим. 8:4).

"Ты спросишь: есть ли какая для меня польза из того, что сие совершилось во плоти Христовой? - Для тебя именно и есть" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 461


< выкуп. Искупление. таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания.

| св. Феофан Затворник.

"Да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу" (Рим. 8:4).

"Грехооправдательная и грехопобедная сила от Христа Господа переходит во всякого верующего, облекающегося во Христа во святом крещении и дар Духа Святаго приемлющего в мvропомазании".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 461


< выкуп. Искупление. таинства. милость. правда. правосудие. вера. > "Представь веру, - и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению".

| св. Феофан Затворник.

"Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов, в долготерпении Божии и в показание правды Его в нынешнее время, во еже быти Ему праведну, и оправдающу сущаго от веры Иисусовы" (Рим. 3:25-26).

"...Бог, милуя нас в Господе, милует правдою; не по поблажке милует наперекор правде, а потому, что правда удовлетворена, и открыла путь к нам милованию Божию. Видел Бог, что нет спасения, если не помощь свыше; но мы заградили ей путь своею виновностию. Что же творит благость Его? - Сына Своего Единородного дает, чтоб Он безвинно понес на себе вину всех и удовлетворил правде Его. Когда же правда удовлетворена, что может препятствовать низойти помощи к нам свыше? И нисходит; но нисходит праведно, чрез удовлетворение правде вечной. И когда устроен путь сей, на всех ли без разбора изливается милость свыше? Нет, - а только на верующих. И тут, следовательно, правда. Представь веру, - и получишь восполнение всего, в чем недостаточествуешь ко спасению. Так домостроительство спасения все устроено туне, и всякий спасается туне, но все совершается праведно, И в сем деле беспредельной благости сияет правда Божия. В показание ее-то так это и устроено".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 229


< выкуп. Искупление. удовлетворение правде. оправдание. милость. правда. правосудие.

| св. Феофан Затворник.

"В явление правды Своея" (Рим. 3:25).

"Миловать, когда правда не удовлетворена, не допустила бы правда; но когда // удовлетворена правда, сама правда требовала помилования. Удовлетворение правде устроено независимою благодатию Божиею, есть свободная благодать, благодать туне даемая. А после удовлетворения оправдание действуется уже не по одному преизобилию благости, но и по правде. Апостол и говорит здесь о сем, - что в оправдании нас или в очищении кровию Господа Иисуса Христа Бог являет правду Свою.

Сие явление правды представляет он в двух видах - до пришествия Христова и по пришествии Христовом. К первому относятся слова: "в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов, в долготерпении Божии"; ко второму: "и в показание правды Его в нынешнее время, во еже быти Ему праведну, и оправдающу сущаго от веры Иисусовы".

Как явлена правда Божия до пришествия Христова? - Так, что Бог, взирая на имеющую быть крестную смерть Господа, долготерпеливо сносил грехи согрешающих в то время, не наказывал их, как заслуживали, не погублял в конец... "В прощении". Прощение - paresis - что значит пропущение чего без внимания, минование чего, будто не замечаешь. Апостол хотел посему выразить мысль, что Бог, хотя и пропускал без внимания, не наводил очей правды на прежде бывшие грехи, тем не менее однакож и в сем являл правду, ибо наперед положил быть Господу Иисусу очищением для всех в крови Его. Итак, взирая на сию кровь, Он праведно миловал прежде согрешивших".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 231-232


< выкуп. Искупление. удовлетворение правде. оправдание. милость. правда. правосудие.

| св. Феофан Затворник.

"Так выходит, если смотреть из подзаконного времени в благодатное. Но если смотреть из благодатного в предшествовавшее, то породится другая мысль, именно: Бог положил быть Господу Иисусу очищение для всех в крови Его, по причине отпущения прежде бывших грехов, чтоб в сем отпущении не нарушалась, а явлена была правда Его. Как будто вопрос рождался у Апостола: Господь пречистый проливает невинно кровь плоти Своей, - за что? - За отпущение прежде бывших грехов. Прощал Бог милостию, а правда не была удовлетворена. Се воздает Он должное и правде, проливая неповинную кровь Сына Своего, - возмещает правде за прежние милости; и таким образом делает, что чрез прощение прежних грехов правда никакого не понесла ущерба".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 233


< выкуп. Искупление. удовлетворение правде. оправдание. милость. правда. правосудие.

| св. Феофан Затворник.

"Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Своея, за отпущение прежде бывших грехов, в долготерпении Божии и в показание правды Его в нынешнее время, во еже быти Ему праведну, и оправдающу сущаго от веры Иисусовы" (Рим. 3:25-26).

"Если из предыдущих примем такую мысль: Бог тем явил правду Свою в миловании прежних грешников, что за отпущение грехов их Он дал Сына Своего, да будет Он кровию Своею очищением для всех верующих; то показание правды в нынешнее время будет состоять в том, что верующий тотчас принимает на себя капли очистительной крови, - не обратно действует кровь сия, а прямо на сущего от веры. По этой мысли крест Христов с кровию Его представляется водруженным посреди, и очистительной силой Своей осеняющим и всех прежних грешников и всех настоящих".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 237


< выкуп. Искупление. умилостивление. Воплощение. творение. послушание. непослушание. заповедь.

| св. Ириней Лионский.

"Он-то есть Творец [Димиург], Который по Своей любви Отец, а по силе Господь, по премудрости же Создатель и Образователь наш; и Его заповедь мы преступили и сделались Его врагами. И посему в последние времена Господь чрез Свое воплощение возвратил нас в дружбу, сделавшись "посредником между Богом и человеком" (1 Тим. 2:5), умилостивляя за нас Отца, против Которого согрешили, и Своим послушанием покрывая наше непослушание и даруя нам общение с нашим Творцом и покорность. Поэтому Он научил нас и в молитве говорить: "и остави нам долги наша" (Мф. 6:12), так как Он есть Отец наш, Коего мы стали должниками, преступив // Его заповедь. Кто же Он? Неведомый ли какой Отец, никому не дававший никогда заповеди? Или Бог, проповедуемый Писаниями, в отношении к Которому мы были должниками, преступив Его заповедь? Заповедь же дана была человеку чрез Слово: "ибо, - сказано, - Адам слышал голос Господа Бога" (Быт. 3:8,10)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 17. С. 481-482


< выкуп. Искупление. умилостивление. исполнение закона.

| св. Ириней Лионский.

"...Он не разрушал, но исполнял Закон, совершая дела Первосвященника, умилостивляя Бога за людей и очищая прокаженных, исцеляя больных и Сам приняв смерть, дабы подвергшийся изгнанию человек вышел из осуждения и небоязненно возвратился в свое наследие".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 8. С. 335


< выкуп. Искупление. усвоение.

| св. Кирилл Александрийский.

"Се Агнец Божий, вземляй грех мира" (Ин. 1:29).

"Итак, "се, - сказано, - Агнец Божий, вземляй грех мира", на Коего указал пророк Исаия в словах: "Яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущим его безгласен" (Ис. 53:7), и Коего, сказано, некогда предобразовал закон Моисеев. Но тогда Он спасал только отчасти, не простирая милость на всех, ибо был образом и тенью, - теперь же Тот, Кто некогда живописуем был посредством загадок, Истинный Агнец, Непорочная Жертва, ведется на заклание за всех, дабы отогнать "грех мира", дабы низвергнуть губителя вселенной, дабы Своей за всех смертью упразднить смерть, дабы разрешить проклятие, бывшее на нас, дабы прекратилось наконец: "Земля еси и в землю отыдеши" (Быт. 3:19), дабы явился Второй Адам, - не от земли, но с неба (1 Кор. 15:47), - и стал для человеческой природы началом всякого блага, разрушением внесенного (грехом) тления, виновником вечной жизни, основанием преобразования (человека) по Богу, началом благочестия и праведности, путем в царство небесное. "Един за всех умре" Агнец, спасая Богу и Отцу весь сонм людей, - "Един за всех", дабы всех подчинить Богу, - "Един за всех" дабы всех приобрести, дабы наконец все "не кому себе живут, но Умершему за них и Воскресшему" (2 Кор. 5:15). Поелику мы находились во многих грехах и посему были повинны смерти и тлению, то Отец дал Сына в избавление за нас (1 Тим. 2:6), Одного за всех, так как и все в Нем, и Он выше всего. Один умер за всех, дабы все жили в Нем, ибо смерть, поглотив Агнца за // всех, в Нем и с Ним и извергла всех: все мы были во Христе, ради нас и за нас умершем и воскресшем. А с упразднением греха разве не необходимо принять, что упразднена и явившаяся из него и по причине его смерть? Со смертью корня разве уже могла бы уцелеть отрасль из него? По какой причине мы должны будем умирать, когда уже уничтожен грех? Посему мы торжествуем заклание Агнца Божия и говорим: "Где пря твоя, смерте? где остен твой, аде?" (Ос. 13:14; 1 Кор. 15:55); ибо "всякое беззаконие", как сказал в одном месте Псалмопевец, "заградит уста своя" (Пс. 106:42), будучи уже не в силах обвинять согрешивших по своей немощи. Ведь "Бог оправдаяй, кто осуждаяй?" (Рим. 8:33-34) - "Христос ны искупил от клятвы законныя, быв за нас клятва" (Гал. 3:13), дабы все мы избегли проклятия греха".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. С. 176-177


< выкуп. Искупление. усвоение.

| св. Феофан Затворник.

"Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношения поносящих Тебя нападоша на Мя" (Рим. 15:3).

"Христос Спаситель ничего не делал для Себя, а все для устроения нашего спасения. Только однажды Он выразил пред Отцем Своим, чего бы Ему хотелось для Себя, именно: "да мимоидет чаша сия"; но тотчас // же и отказался от сего: "обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты". Блж. Феодорит пишет: "Сам Владыка не Своего искал, но за наше спасение предал Себя на смерть. Ибо слышим, что пред страданием молится и говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты" (Мф. 26:39)"...

Господь испил чашу сию и потопил в ней грехи наши. Грехи наши Он понес и за нас поболезновал, и тем спас нас. Поелику в этом преимущественно выразилось, что Он "не Себе угоди", то применительно к сему надлежит понимать и приведенные пророческие слова, именно: "поношения поносящих Тебе" - Богу Отцу, "нападоша", напали, налегли "на Меня", Сына Божия воплотившегося для подъятия грехов всего мира и спасения его. Поношения поносящих Бога будут грехи мира; ибо всякий грех, поелику пред лицом Бога вездесущего творится, оскорбляет лице Божие и в поношение Ему творится. Сын Божий, воплотившись, исповедует пред Отцом, что все эти поношения на Него налегли, и Он охотно подъемлет их, чтоб снять вину поношения с творивших их и тем спасти их. Этим особенно и показал Он, что не Себе угоди, но с других всех снял вину и за них понес ее.

У Пророка все место читается так: "ревность дому Твоего снеде Мя, и поношения поносящих Ти нападоша на Мя" (Пс. 68:10). В первых словах: "ревность дому Твоего снеде Мя" - Господь устами Пророка исповедует, что подъять поношения поносящих, или грехи грешников, побудила Его ревность о доме Бога Отца, то есть о славе сего дома. Дом Божий - вся тварь, наипаче разумная. Грехом дом сей помрачился. Сын Божий возревновал восстановить свет славы его; для того // пришел на землю, воплотился и, подъяв грех, отъял то, чем омрачалась слава дома Божия. По отъятии греха нисшел Дух Святый, Который, обновляя верующих, расширяет свет славы дома Божия, пока внидут в него все потребные".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 903-905


< выкуп. Искупление. усвоение. благодать.

| св. Феофан Затворник.

"О Немже имамы избавление кровию Его и оставление прегрешений, по богатству благодати Его" (Еф. 1:7).

"Избавление" - apolytrosis - искупление собственно пленных за известную цену. Христос Господь искупил нас из плена князя мира сего, в котором мы держимы были за грех прародительский, - и цена, которую Он дал за выкуп, есть кровь Его.

Кому уплачена цена крови во искупление наше? Христос Господь уплатил ее вечной правде Божией, которая не могла освободить нас от виновности и наказания за грех, пока не было дано ей удовлетворения. Вслед за удовлетворением правде Божией и возвращением мира с Богом пала власть сатаны над нами. Пришла благодать и разрушила крепость сатанинскую - грех. Власть же его и прицеплялась только к этому греху и по причине его. Она была не натуральная, а случайная, хищнический захват.

И "оставление прегрешений" имеем тою же кровию, как и искупление; то же и другое "по богатству благодати". - Искуплены мы от наследственной греховности, виновности подгневности, а оставление грехов получили тех, кои сами наделали. Или так: искупление есть Божеское действие всеобщее, а оставление грехов - приложение сего искупления к каждому лицу верующему. Каждый является искупленным чрез отпущение его грехов, по вере в Распятого за грехи всего мира Единородного Сына Божия. Кровь Его очищает нас от всякого греха и тем совершает в // нас искупление. Вот чем осуществляется в нас предвечное благословение и что вызывает славу благодати. Апостол говорит: имеем в Нем избавление и оставление грехов. Христос Господь есть непрерывно биющий живой источник искупления и оставления грехов. Однократно совершенное на кресте дело в лице Его пребывает вечно действующим. отчего всегдашнего Ходатая в Нем имеем, и Он ходатайствует о нас вечно жив сый, или яко вечное искупление обретый. На земле продолжение дела Иисус Христова идет чрез посредство Церкви, которая есть раздаятельница даров искупления, оставления грехов и возрождения.

Во всем этом и есть богатство благодати - неистощимая сокровищница всяких милостей от Бога, стяжанная кровию Господа. "Не то только здесь удивительно, - говорит св. Златоуст, - что предал Сына Своего, но и то, что Сын Возлюбленный был заклан. Великое преизобилие любви. Предал Возлюбленного за ненавидимых! - Смотри, как Он ценит нас! Если же, когда мы были еще врагами, Он пожертвовал для нас Возлюбленным, то чего же, спрашивается, Он не дарует нам тогда, когда мы удостоимся, чрез благодать, примирения с Ним?.. Ничего нет столь великого, как пролитие за нас крови Божественной; - что Бог Сына Своего не пощадил, это важнее и усыновления и других даров. Великое, бесспорно, дело - отпущение грехов, но оно становится еще больше, когда совершается кровию Господнею. Что это далеко выше всего, смотри, как сильно выражается здесь Павел, говоря: "по богатству благодати Его..."