Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   114

| блж. Николай Кавасила.

"...если нужно узнать саму сущность, зачем искать свидетельств и знамений, когда нужно только исследовать сами дела? Поелику и знамение не достаточно для добродетели. Ибо не всем ревнующим даются они, и не все, у кого они есть, бывают делателями добродетели. Ибо многие, имеющие великую силу пред Богом, не обнаруживают ничего подобного, а между тем иногда и некоторым из нас бывает сие возможно, и для призывающих Христа нет ничего невозможного, так как не нравы дают сие, а то, чтобы явлен был Призываемый".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 4-5. С. 161


< движение. действие. совершение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...всякое действование есть достижение силой своего совершенства".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 165


< движение. действие. ум.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Должно же знать, что иное есть действование, и иное - то, что способно к действованию, и иное - то, что произведено, и иное - действующий. Действование, конечно, есть деятельное и самостоятельное движение природы, а то, что способно к действованию, есть природа, из которой действование выходит, а то, что произведено, есть результат действования, действующий же - пользующийся действованием, или лицо. Однако и действование называется тем, что произведено, также и то, что произведено, - действованием, подобно тому как и ktima [сотворенная вещь] называется ktisis [творением]...

Должно знать, что действование есть движение, и оно более производится, чем производит, как говорит Григорий Богослов в слове о Святом Духе: "Если же есть действование, то, без сомнения, оно будет производиться, а не производить, и вместе с тем, как оно будет произведено, оно прекратится".

Должно же знать, что и сама жизнь есть действование, и даже первое действование живого существа, также // и всякое отправление жизни, как сила питающая и произращающая, то есть естественная, так и движение согласно с побуждением, то есть чувствующее, так и разумное и свободное движение. Действие же есть достижение силой совершенства. Итак, если мы созерцаем все это во Христе, то, следовательно, скажем, что и в Нем было человеческое действование.

Действованием называется та мысль, которая прежде всего в нас происходит, и она есть простое и не имеющее свойства действование, так как ум сам по себе тайно производит свои мысли, отдельно от которых он справедливо не мог бы быть и назван умом. Действованием же называется, в свою очередь, и обнаружение, и раскрытие, через произнесение слова того, что обдумано умом. Но это уже не есть лишенное свойства и простое действование, а созерцаемое в свойстве, так как оно сложено из мысли и слова. А также и само положение, какое действующий имеет по отношению к тому, что делается, есть действование, и та самая вещь, которая производится называется действованием. И первое принадлежит одной только душе, второе же - душе, пользующейся телом, третье же - телу, разумно одушевленному, а четвертое есть результат. Ибо ум, рассмотревши прежде то, что будет, при таких обстоятельствах действует через посредство тела. Поэтому верховная власть принадлежит душе, ибо она пользуется телом даже как орудием, управляя им и руководя. Действование же тела, управляемого душой и приводимого в движение, есть иного рода. А то, что совершается телом, есть осязание, и удерживание, и как бы объятие того, что делается, а то, что совершается душой, есть как бы придавание формы и фигуры // тому, что происходит".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 162-164


< движение. душа. стремление.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...от природы всеяна в душу та сила, которая стремится к тому, что согласно с природой, и которая сохраняет все то, что существенно находится в природе; сила, которая называется желанием (thelizis). Ибо сущность стремится и к бытию, и к жизни, и к движению как относительно ума, так и чувства, желая себе свойственного ему - согласного с законами природы и полного бытия. ...желание есть как разумное, так и жизненное стремление, зависящее от одного того только, что естественно".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности (энергии). С. 96


< движение. душа. стремление.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...в людях, которые одарены разумом, естественное стремление скорее ведется, нежели ведет. Ибо оно возбуждается независимо и через посредство разума, так как познавательные и жизненные способности соединены в нем [человеке]. Итак, он свободно стремится, и свободно желает, и свободно// исследует и рассматривает, и свободно совещается, и свободно решает, и свободно настроивает, и свободно предпочтительно избирает, и свободно устремляется, и свободно поступает в тех делах, которые согласны с природой".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности (энергии). С. 98-99


< движение. душа. ум.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Души обладают рассудительностью: с одной стороны, умозаключая, они вращаются вокруг истины бытия, вследствие этой разделенной и разнообразной пестроты [восприятий его], - они умаленнее умом простых [ангелов]; с другой же стороны - они сводят многочисленное воедино и удостаиваются мышления равноангельского, по скольку это душам свойственно и доступно".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 7. пар. 2. С. 86


< движение. душа. ум.

| св. Василий Великий.

"...о самих движениях ума кто может с точностью сказать: творит или рождает их душа?"

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 528


< движение. душа. ум.

| св. Анастасий Синаит.

"...как происшедшая и рожденная от Самого неподвижного Бога через уста и божественное вдуновение, она пребывает приснодвижной и одна только из всей твари является по образу и подобию Божию, как отображающая в себе по благодати свойства Божественной природы: непостижимость, невидимость, бестелесность, безобразность, чистоту, бессмертие, вечность, нетленность, самовластие, безгрешность, животворность, мудрость, духовность, творчество".

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 394


< движение. круговое.

| св. Дионисий Ареопагит.

"О божественных разумных [силах] говорится, что они двигаются: кругообразно, когда соединяются с безначальными и бесконечными сияниями Прекрасного и Благого: прямолинейно же - когда промыслительно нисходят к низшим, непосредственно приводя все в исполнение; и спиралеобразно, ибо, промышляя о низших, неисходно пребывают самотождественными, непрестанно вращаясь вокруг Прекрасного и Благого, Причины всякого тождества".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 8. С. 52


< движение. мир.

| св. Дионисий Ареопагит.

Божественный Мир "спасает все существа от внутреннего распада и сохраняет свойства и подвижную жизнь всех находящихся в движении существ недвижимыми и нешаткими. Дается же это тем, что движущиеся существа остаются точно такими же благодаря тому, что сохраняют свой внутренний мир".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 4. С. 107


< движение.= могущество.= действование.= различие.= свойство.= качество.= страдание.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Святые отцы многообразно назвали человеческое движение, соответственно с принятыми в основание мыслями. Ибо они наименовали его и могуществом, и действованием, и различием, и движением, и свойством, и качеством, и страданием, не по противопоставлению Божественному движению, но: могуществом, как силу содержащую и неизменяемую, а действованием, как силу обозначающую [предмет] признаками и показывающую совершенное сходство, находящееся во всех однородных вещах, различием же, // как силу разграничивающую, а движением, как силу обнаруживающую, а свойством, как составляющую и присущую одному только и не другому, качеством же, как сообщающую форму, а страданием, как движимую, Ибо все, что от Бога и после Бога, через то, что движется, страдает, так как оно не есть самодвижение или самосила. Итак, не по противопоставлению, как сказано, наименовали, но сообразно со смыслом творчески вложенным в него со стороны Причины, все устроившей. Почему и, говоря о нем вместе с Божественным движение, Отцы назвали его действованием".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 172-173


< движение. мысль.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Посредством него [мирного единства] объединенные божественные умы сочетаются со своим собственным мышлением и с предметами мышления и, с другой стороны, восходят в непостижимое соприкосновение с тем, что превышает разум. Посредством него души, собирая воедино свои разнообразные разумные проявления и сосредотачивая их в единой умственной ясности, продвигаются свойственным каждой путем и порядком - через духовное и нераздельное мышление - к превышающему всякое мышление единству".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 2. С. 106


< движение. мысль. цель.

| Аристотель.

"...сама мысль ничего не приводит в движение, [это делает только мысль], предполагающая какую-то цель, то есть поступок, ибо у этой [мысли] под началом находится творческая [мысль]. Дело в том, что всякий, кто творит, творит ради чего-то и творчество - это не безотносительная цель, но чья-то [цель] и относительная. Между тем свершение поступка - [цель безотносительная], а именно: благо-получение в поступке само есть цель, стремление же направлено к цели. Именно поэтому сознательный выбор - это стремящийся ум, или же осмысленное стремление, а именно такое начало есть человек".

Аристотель. Никомахова этика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1984. Т. 4. Кн. 6. 1139ab. С. 174


< движение. необходимость.

| еп. Немезий Эмесский.

Бог "установил необходимость звездам, чтобы они всегда двигались одним и тем же образом, положил границы морю и вообще всем вещам положил необходимый предел, который если хотят назвать роком в том смысле, что всюду и всецело в силу необходимости бывает так, что все по преемству последовательно возникающее разрушается, то мы ничего не скажем, так как относительно слов спорить с ними не будем".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 38. О том, как Платон понимает фатум. С. 123


< движение. Перводвигатель.

| Аристотель.

"...есть нечто, что всегда движет движущееся, и первое движущее само неподвижно".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 8. 1012b. С. 144


< движение. Перводвигатель.

| св. Афанасий Великий.

"Тот, кто соглашается и верит, что во вселенной есть Божие Слово, и Им вселенная озаряется и приводится в движение, тот не может признать несообразным, чтобы и одно человеческое тело приводимо было в движение и озарялось Тем же Словом".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 42. С. 244


< движение. Перводвигатель.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...перводвижущее - неподвижно, что именно и есть Божество. Как же - не ограниченно местом то, что движется? Итак, одно только Божество - неподвижно, Своею неподвижностью приводящее все в движение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 4. С. 8


< движение. природа.

| Аристотель.

"...природа есть начало движения и изменения..."

Аристотель. Физика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1981. Т. 3. Кн. 3. Гл. 1. 200b. С. 103


< движение. природа.

| св. Иоанн Дамаскин.

Природа есть начало движения и покоя каждой вещи. Земля - движется, выводя растения, а сама по себе покоится. "Природа есть не иное что, как субстанция, ибо от субстанции вещь имеет такую способность, то есть способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и покоя".

св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы//Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1913. Т. 1. Гл. 40. С. 88


< движение. природа.

| Лейбниц Г.В.

"...ни одна субстанция не может естественным образом быть в бездействии..."

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 53


< движение. речь. мнение.

| Аристотель.

"...вообще ни речь, ни мнение нисколько и ничем не приводятся в движение".

Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 5. 4b. С. 61


< движение. способность. V возможность.

| Лейбниц Г.В.

"...способности без всякой деятельности, то есть чистые потенции схоластической философии, представляют тоже только фикции, не существующие вовсе в природе и получающиеся лишь путем абстракции. В самом деле, где можно найти такую способность, которая заключалась бы в одной потенции, не проявляя никакой деятельности?"

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 1. С. 110


< движение. способность. V возможность.

| Лейбниц Г.В.

"Настоящие потенции никогда не бывают простыми возможностями. В них имеются всегда тенденция и действие".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 1. С. 112


< движение. сущность. отношение.

| Аристотель.

"По отношению к сущности нет движения, так как нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения (ибо может вполне соответствовать действительности, что при изменении одного из двух другой не изменится, так что их движение привходящее)..."

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 12. 1068a. С. 296


< движение. ум.

| св. Василий Великий.

св. Василий пишет, что ему известно об уме человеческом следующее: "то, что ум есть нечто прекрасное, и в нем имеем то, что делает нас созданными по образу Творца; что деятельность ума есть также нечто прекрасное, и что ум находится в непрестанном движении, часто представляет не существующее, как существующее, а что стремится прямо к истине".

св. Василий Великий. К Амфилохию, епископу иконийскому//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 281


< действие.

| св. Василий Великий.

"Ваше же это учение, что именование Отца означает деятельность, а не сущность. Поэтому, говоря, что Отец больше Сына, утверждаете, что деятельность больше дела. Но всякая деятельность сходится в мере с своими произведениями, и великою бывает деятельность для великих дел, а малой - для малых. Поэтому признавать, что Отец больше Сына в этом отношении, не иное что значит, как полагать деятельность несоразмерной с делом и утверждать, что Бог напрасно подвигся к великой деятельности, когда с сей деятельностью не мог уравнять конца... всякая деятельность, когда нет никакого внешнего препятствия, соразмерна своим произведениям".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 483


< действие.

| еп. Немезий Эмесский.

"Действие есть разумная деятельность. За действиями, далее, следует похвала или порицание; и одни из них совершаются с удовольствием, другие - с огорчением; одни - вожделенны для совершающего, другие - избегаются; и из вожделенных одни - всегда вожделенны, а другие - в известное время; подобным образом также и из тех, которые избегаются. Затем, одни из действий вызывают сострадание и получают прощение, а другие ненавидятся и наказываются. ...признаком невольного служит то, что оно удостаивается прощения или сожаления, а также то, что оно совершается с печалью, и то, что эти действия не бывают вожделенными".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 29. О произвольном и непроизвольном. С. 103


< действие. Бог-Троица.

| св. Феофан Затворник.

"Действия Божеские нераздельны, - исходят от Триипостасного Божества. И воскресение Христово есть дело Бога Отца и Сына и Святаго Духа".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 668


< действие.

| Лейбниц Г.В.

"Если силу принимать за источник действия.., она заключает в себе еще... стремление".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 22. С. 217


< действие. разум.

| св. Василий Великий.

"...целомудрие есть истинная, с сознанием соединенная сила, глубоко отпечатлевшаяся в душе и уничтожающая оставшиеся следы срамных движений".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 249


< действие. разум.

| св. Исихий Иерусалимский.

"Хранение ума, с Божиею помощью и ради Единого Бога действуемое, установившись в душе, доставляет уму мудрость в ведении подвигов по Богу. Немалую также причастнику своему доставляет она способность и к тому, чтобы по Богу устроять и внешние дела и слова, с рассуждением безукоризненным".

св. Исихий Иерусалимский. К Феодулу, душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. Jordanville, New York, 1964. Т. 2. Гл. 194. С. 143


< действие. разум.

| св. Андрей Критский.

"Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельного восхождения, разумного восшествия: аще хощеши убо деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися...

Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную: ибо кроме трудов ни деяние, ни зрение, душе, исправится.

Бди, о душе моя! изрядствуй якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец".

Великий канон св. Андрея Критского. В четверток пятыя недели святых постов. Песнь 4-я.


< действие. разум.

| св. Серафим Саровский.

Св. Исаак Сирин: "Положи примету и непрестанно входи сам в себя, и смотри, какие страсти, по твоему замечанию,.. научился ты одолевать разумом своим, а не одним лишением себя причин страсти".

Наставления старца Серафима. Монреаль, 1987. С. 8


< действие. разум.

| св. Серафим Саровский.

"Предел добродетели и мудрости есть бесхитростное действование с разумом".

Наставления старца Серафима. Монреаль, 1987. С. 37


< действие. разум.

| св. Феофан Затворник.

"Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках" (Пс. 118:100).

"Как искусный художник, какое ни представься дело по его части, тотчас разумеет, как начать его, какие употребить материалы и какими инструментами действовать: так и взыскавший заповеди и навыкнувший в исполнении их сразу понимает, как, в каком случае поступить: мудрость деятельная приседит сердцу его и толкует это".

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 338


< делегация.

| Суворов Н.С.

Принцип "делегации" был известен из римского права.

"Римскому праву известна была также делегация публичного характера, так, например, судебный магистрат (претор) назначал судью для разбора известного дела и для постановления решения по этому делу, такой судья назывался judex datus seu delegatus"

117 прав. Карф. соб. - нельзя просить у царя светских судей, но можно - епископов.

Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 191


< делегация.

| Суворов Н.С.

Блж. Августин говорит о деле Цецилиана, что Константин Великий не отважился сам судить дело, а дал епископов: non ausus est... sed episcopos delegavit.

св. Афанасий неоднократно обращался к царям за судом епископским.

Конечно, не всякий суд - по делегации императора.

Во всяком случае, без его делегации собирались двукратные в год соборы.

А Вселенские соборы - всегда император.

Епископы - товарищи императора, действовали согласно с ним и под его наблюдением. В этом смысле, царь - епископ внешних дел.

Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 192


< делегация.

| Суворов Н.С.

Постоянные учреждения не есть делегация соборов или съездов.