Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   114

Так и должно быть. Кто упражняется в добре из каких-нибудь видов, то не тверд в добродетели: ибо цель минуется, и он оставит доброе дело... Но кто чтит и любит добро ради самого добра, тот, поскольку любит нечто постоянное, и расположение к добру имеет// постоянное, так что, ощущая в себе нечто свойственное Богу, может сказать о себе сказанное самим Богом: я один и тот же, "и не изменяюся" (Мал. 3:6). А потому он не будет превращаться, принимать разные виды, соображаться с обстоятельствами и делами, делаться то тем, то инаковым, менять разные цвета..."

св. Григорий Богослов. Слово 36, о себе самом и к говорившим, что св. Григорий желает константинопольского престола//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 507-508


< добро. добродетель.

| Православное исповедание.

"Вопрос. Какое понятие должно иметь о тех делах, за которые Христос обещает блаженство?

Ответ. Во-первых, сии добрые дела так соединены между собою, что если кто имеет одну добродетель, в собственном и истинном смысле, тот имеет и все другие; также кто вовсе не стяжал ни одной добродетели, тот лишен и всех прочих".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 2. Вопрос 63. С. 108


< добро. добродетель.

| Православное исповедание.

"Добрые дела, или христианская добродетель, есть плод, рождающийся от веры как от хорошего дерева..."

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 3. С. 110


< добро. добродетель. > добродетель властвует над пороком.

| св. Иоанн Златоуст.

"Пусть будет злой царем, а добрый частным человеком; и посмотрим, кто из них господин другого, на чьей стороне власть, кто из них повелевает и кто повинуется. Как нам узнать это? Пусть царь прикажет частному человеку сделать какое-нибудь порочное и нечестное дело: как поступит добрый подданный? Он не только не согласится, не послушается, но постарается и самого повелевающего отклонить от намерения, хотя бы за это ему надлежало умереть. Кто же из них свободный? Тот ли, кто поступает по своей воле и не страшится в этом случае царя, или тот, кто презирается подданным?"

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 48//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 248


< добро. добродетель. воздаяние.

| Православное исповедание.

Исполнители добрых дел "не только на небесах насладятся вечным блаженством, но они и в сем мире, наслаждаясь временными благами по благоволению Божию, бывают блаженны..."

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 2. Вопрос 63. С. 108


< добро. добродетель. заповедь.

| Православное исповедание.

"...добрые дела состоят в исполнении заповедей Божиих, которые человек соблюдает охотно при помощи Божией и при содействии собственно разума и воли, из любви к Богу и ближнему, не имея ниоткуда никакого препятствия, собственно так называемого".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 3. С. 110


< добро. V зло.

| Аристотель.

"...благо есть и благо, и не зло, притом первое оно есть само по себе, а второе - привходящим образом (ибо для блага привходяще то, что оно не зло)..."

Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 14. 23b. С. 114


< добро. V зло.

| Аристотель.

"...дурное не существует помимо [дурных] вещей: ведь по природе оно хуже способности" к злу.

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 9. 1051a. С. 249


< добро. V зло.

| св. Григорий Нисский.

"...отъятие благ делается положением и осуществлением зла".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 276


< добро. V зло.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...добро и зло враждебны друг другу, и гибельны друг для друга, и не существуют друг в друге или друг с другом".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С. 251


< добро. V зло.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...зло, ведущее мир и посредством союза соединяющееся с добром, не будет злом, и добро, дружески расположенное в отношении к злу, не будет добром".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С. 252


< добро. V зло.

| св. Григорий Палама.

"...дьявол всегда содействует намерению Божию, впрочем не его [т.е. намерение] предпочитая, и не его имея ввиду. Поэтому некто из богоносных мужей говорит, что зло содействует добру не по доброму соизволению".

св. Григорий Палама. Омилия на 23-е воскресное Евангелие//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 195


< добро. V зло. > злу противоположно зло.

| Аристотель.

"Благу необходимо противоположно зло. Это показывает наведение в каждом отдельном случае; например, здоровью противоположна болезнь, мужеству -трусость, и одинаково в других случаях. Но злу иногда противоположно благо, иногда же зло; в самом деле, недостатку, который есть зло, противоположен избыток, который также есть зло; равным образом и умеренность, будучи благом, противоположна и первому и второму".

Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 11. 13b-14a. С. 85


< добро. V зло. > злу противоположно зло.

| св. Василий Великий.

"...зло противоборственно не только добру, но и самому себе".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 172


< добро. V зло. > злу противоположно зло.

| св. Василий Великий.

"...порок, будучи разногласен сам с собой, в борьбе с добродетелью выказывает какое-то согласие. Например: дерзость и трусость противоположны друг другу, одна как излишество, другая как недостаток, но они равно противоборствуют мужеству, которое составляет между ними середину, и как бы осаждают его с обеих сторон".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 9//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 392


< добро. V зло. > злу противоположно зло.

| св. Ефрем Сирин.

"...сердце коварное и восстающее против Бога и самому себе не верно".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 7. С. 353


< добро. V зло. бытие. V небытие.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Тогда как Благо значительно первичнее и обыкновенного бытия и небытия, то зло, с другой стороны, не присуще ни бытию, ни небытию, но более удалено от Блага, чем само небытие, будучи инородным и более лишенным сущности".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 19. С. 60


< добро. V зло. бытие. V небытие. воля.

| св. Афанасий Великий.

"Сущее же - добро, а не-сущее - зло. И сущее называю добром, поскольку оно имеет для себя образцы в Сущем Боге, а не-сущее называю злом, поскольку не-сущее произведено человеческими примышлениями... душа, уклонившись от созерцания того, что добро, и от обращения на это своей деятельности, в заблуждении своем обращает уже ее на противоположное. Потом,.. усматривая свои способности и злоупотребляя ими, воображает, что может обратить и телесные члены на противоположное. Поэтому, вместо того чтобы рассматривать тварь, обращает она глаз на вожделения, доказывая этим, что и это ей возможно, и думает, что, однажды устремив свою деятельность, сохраняет она свое достоинство и не погрешает, делая, что' можно; не знает же, что сотворена не просто устремлять свою деятельность, но устремлять на что' должно".

св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 4. С. 130


< добро. V зло. воля.

| св. Григорий Нисский.

Сатана "самим [своим] нехотением мыслить о добре узнал противоположное добру свойство, то есть, зависть".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 6. С. 40


< добро. V зло. воля.

| св. Иоанн Дамаскин.

Диавол "по самовластному произволению изменился из того, что согласно с природой, в то, что против природы, и// возгордился против сотворившего его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый отпав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма - лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная. Итак, свет, созданный Творцом и происшедший хорошим, ибо "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1:31), по самовластному желанию сделался тьмой. ...будучи одной той же природы с ангелами, они [бесы] сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 4. С. 49-50


< добро. V зло. воля. свобода. естество. V онтология.

| св. Феофан Затворник.

"Аще бы ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к доброй маслине: кольми паче сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине" (Рим. 11:24).

"Когда же слышишь, что Апостол часто употребляет выражение: "чрез естество", и - "по естеству", не заключай из того, что он разумеет здесь непреложную природу; напротив сими наименованиями означает он как сообразное и соответственное, так и несообразное природе. Добрыми и злыми бывают не естественные действия, а только действия воли и свободы"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 736


< добро. V зло. грех.

| св. Иоанн Дамаскин.

Грех "происходит через внушение диавола и наше непринужденное и добровольное принятие".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 22. О законе Божием, и законе греха. С. 255


< добро. V зло. грех. естество. случайность.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...зло не есть что-либо другое, кроме лишения блага и быстрого перехода от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, ибо ничто не зло по природе. Ибо все, что Бог сотворил, в таком виде, как оно произошло, // весьма прекрасно. Следовательно, оставаясь в таком виде, как оно и было сотворено, оно весьма прекрасно, а добровольно удаляясь от того, что согласно с естеством, и попадая в то, что противоестественно, оно оказывается во зле.

Конечно, все по природе подчинено и послушно Творцу. Поэтому всякий раз как какое-либо из созданий добровольно возмутится и сделается непослушным Сотворившему его, то оно производит в себе самом зло. Ибо зло не сущность какая-либо и не свойство сущности, но нечто случайное, то есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, что именно и есть грех.

Итак, откуда грех? Он - изобретение свободной диавольской воли. Следовательно, диавол - зол? Конечно, поскольку он создан, он не зол, но добр, ибо Творцом он был создан Ангелом светлым, и весьма блистающим и, как разумный, свободным. И добровольно удалился от согласной с природой добродетели и очутился во тьме зла, отдалившись от Бога, Который Один только благ, и животворящ, и Создатель света, ибо всякое добро получает свою благость от Него, и поскольку отдаляется от Него, волей, - ибо не местом, - оказывается во зле".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С. 252-253


< добро. V зло. добродетель. V грех.

| Православное исповедание.

"Добро собственно есть добродетель, а зло собственно есть грех".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 2. С. 109


< добро. V зло. естество. движение.

| св. Максим Исповедник.

"Зло созерцается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 14. С. 216


< добро. V зло. истина. V ложь. > злу противоположно зло.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Многообразно противоречие, а истина единообразна".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 18-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 294


< добро. V зло. ничто. воля.

| св. Григорий Нисский.

"...зло зарождается некоторым образом внутри, образуясь в воле тогда, когда происходит некоторое уклонение души от добра... нельзя представить иного происхождения для зла, кроме отсутствия добродетели".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 5. С. 33


< добро. V зло. ничто. воля.

| св. Григорий Нисский.

"...ум, уклонившись от стремления к истинному добру, обратился к не-сущему, признав, по лукавому внушению обольстителя и изобретателя зла, добром противоположное добру..."

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 22. С. 102


< добро. V зло. нравственность.

| св. Ириней Лионский.

"...если бы не было ничего доброго или худого, а только по мнению человеческому одно почиталось за несправедливое, а другое за справедливое, то Он не говорил бы так решительно: "праведные просветятся как солнце в царстве Отца их" (Мф. 13:43), и Он несправедливых и не делающих дел правды пошлет "в огонь вечный, где червь их не умрет, и огонь не погаснет" (Мф. 25:41; Мк. 9:44)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 32. С. 208


< добро. V зло. правило. V порок.

| св. Григорий Богослов.

"Но порок, действительно, есть нечто неподводимое под правила, и у человека нет средств делать злых добрыми".

св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 80


< добро. V зло. случайность.

| св. Иоанн Дамаскин.

Зло "не есть сущность, но нечто случайное, некоторая мысль и слово, и действие вопреки закону Божию; свое существование оно имеет в том, что мыслится, и говорится, и делается, и вместе с прекращением [этого] исчезает и оно".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 3. С. 45


< добро. V зло. творение.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Зло не существует, [ни само по себе], ни в иных существах. Зла, как такового, нигде нет. Становится же оно им вследствие не силы, а слабости. И даже демоны обретают бытие из Блага, и это бытие благо. Зло же в них является плодом отпадения от природных их добродетелей, изменением к худшему их тождества и свойств, и ослаблением присущих им ангелоподобных совершенств. Они стремятся к Благу, поскольку стремятся существовать, жить и мыслить; поскольку же не стремятся к Благу, постольку устремляются к небытию. А это не стремление, а лишь извращение подлинного стремления".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 34. С. 72


< добро. V зло. творение. V ничто.

| св. Григорий Нисский.

"...говорим, что небытие только противополагается бытию [а не существует]; так и зло противоположно понятию добродетели, не как само по себе существующее, но представляющееся вследствие отсутствия добра".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 6. С. 39


< добро. V ничто.

| блж. Августин.

"Хотя красота видимых предметов и обманывает нас, потому что она поддерживается единством, но не вполне выражает единство: однако поймем, если только можем, что обманываемся мы не тем, что есть, а тем, чего нет".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 34. С. 53


< добро. основания добродетели.

| св. Филарет Московский.

"Известны давние усилия человеческой мудрости доказать, что добродетель сама для себя может быть достаточным основанием, побуждением и наградою". "Учение сие не оказало истинных успехов или потому, что истина в сем случае не благоприятствовала усилиям, или потому что гордость мудрователей наводила на истину неестественный блеск,.. или, что наиболее вероятно, внутреннее достоинство и блаженство добродетели, известное только тем, которые достигли в ней совершенства, не возбуждало тех, которые при первых в ней опытах встречали только подвиги, которые совершить, препятствия, которые преодолеть, удовольствия, которыми пожертвовать надлежало. Посему нужно было подкрепить отинуду основания самой добродетели, на которой хотели основать блаженство" [Слова и речи. 1874. С. 278].

Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 29


< добро. творение.

| 1 Тим. 4:4-5.

"Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою".


< добро. творение.

| св. Дионисий Ареопагит.

"...все существующее сохраняет свою собственную природу неиспорченной, потому что преисполнено всякой божественной гармонии и священного благолепия..."

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 1. пар. 4. С. 26


< добро. творение.

| св. Дионисий Ареопагит.

К Благу "все обращается, как к своему пределу, и Его все вожделеет: разумные и словесные - путем познания, чувственные же - путем ощущений, тогда как существа лишенные чувств - путем естественных движений жизненных порывов, и, наконец, безжизненные и только лишь существующие вещи - посредством простой пригодности к участию в существовании..."

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 4. С. 49


< добро. творение.

| св. Дионисий Ареопагит.

"...все существа, поскольку они существуют, благи и происходят из Блага; поскольку же они лишены Блага - они неблаги и не существуют".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 20. С. 62


< добро. творение.

| блж. Августин.

"Нет жизни, которая не была бы от Бога, потому что Бог - и Высочайшая Жизнь и Сам Источник жизни, и нет жизни, которая бы, как жизнь, была злом; злом бывает жизнь постольку, поскольку она стремится к смерти. Смертью// же жизни бывает только непотребство (nequitia), которое так названо потому, что есть ничто (ne quidquam sit); отсюда самые непотребные люди называются людьми ничтожными".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 11. С. 17-18


< добро. творение.

| блж. Августин.

"...все, что ни существует, поскольку оно существует, есть добро. По этой причине смерть не от Бога... Смерть заставляет не существовать то, что умирает, настолько лишь, насколько оно умирает. Ибо если бы то, что умирает, умирало окончательно, оно, несомненно, обращалось бы в ничто, но оно умирает настолько лишь, насколько принимает менее участия в сущности; короче можно выразиться так: оно тем больше умирает, чем меньше существует".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 11. С. 18


< добро. творение.

| блж. Августин.

"...все то, что становится ниже, чем каким оно было, бывает злом не постольку, поскольку существует, а поскольку оно становится ниже. Ибо чем ниже оно становится в сравнении с тем, каким было, тем больше оно стремится к смерти".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 13. С. 21


< добро. творение.

| блж. Августин.

"С какой целью Он все это создал? - Чтобы оно существовало; ибо каким бы малым ни быть - есть уже благо; потому что быть наивысшим - наивысшее благо. Из чего оно Им создано? - Из ничего. Ибо все, что ни существует, необходимо существует в каком бы ни было виде: следовательно, хотя бы оно было благом наименьшим, оно все-таки будет благом и будет от Бога; потому что если наивысший вид есть наивысшее благо, то наименьший вид есть наименьшее благо. Но всякое благо есть или Бог, или от Бога; следовательно, и наименьший вид от Бога. А что сказано о виде, то можно сказать, без сомнения, и о форме, ибо не напрасно же восхваляется как прекраснейшее по виду, так и прекраснейшее по форме. Итак, то, из чего Бог создал все, не имеет никакого вида и никакой формы, - есть не что иное, как ничто".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 18. С. 28