Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   114


< добро. творение.

| блж. Августин.

"...зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 11, гл. 9. С. 189


< добро. творение.

| блж. Августин.

"Итак, никто пусть не доискивается причины, производящей злую волю... желать найти причины этих уклонений... было бы то же, как если бы кто-либо захотел видеть мрак или слышать безмолвие... Ибо то, что познается не в проявлении, а по отсутствию проявления, то, если может быть выражаемо словами или понимаемо, познается некоторым образом через незнание, чтобы сознательно не зналось".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 12, гл. 7. С. 245-246


< добро. творение.

| блж. Августин.

"Ибо уклонения бывают не к злу, а злые, то есть не к злым природам, но злые потому, что происходят вопреки порядку природ от высочайшего бытия к низшему... и гордость есть порок не дающего власть и не самой власти, а души, которая имеет превратную любовь к своей власти, презрев более справедливую власть сильнейшего. Поэтому, кто имеет превратную любовь к благу какой-либо природы, тот, хотя бы и достиг его, делается сам злым при обладании благом, и несчастным, как лишившийся лучшего блага".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 12, гл. 8. С. 247


< добро. творение. жизнь. V смерть.

| св. Григорий Нисский.

"...относительно плоти, жизнью называется деятельность и движение телесных чувств; и наоборот, прекращение их и разрушение именуется смертью. В умопостигаемом же естестве истинную жизнь составляет общение с Богом; а отпадению от него название: "смерть". Посему и родоначальное зло - диавол - называется и смертью, и изобретателем смерти; Апостол же говорит, что он имеет и державу смерти (Евр. 2:14).

... что причастно смерти, когда чрез склонение к противоположному становится далеким от бессмертия, то, если уклонится от участия в благе, по изменчивости естества может воспринять общение с худшим, - что есть ни что иное как смерть, имеющая некоторое сходство с смертью телесной. Ибо как здесь смертью называется прекращение деятельности естества, так и в существе духовном недвижимость ко благу есть смерть и удаление от жизни... Ибо свойственная духовному естеству смерть, то есть удаление от Бога, которое мы не называем жизнью, не устранена и от сего естества в возможности. Ибо происхождение из небытия показывает изменяемость природы. А чему сродно изменение, то удерживается от участия в противоположном благодатью Укрепляющего, и уже не силой собственного естества пребывает в добре; что же таково, то не вечно".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 135-136


< добро. творение. Промысл.

| блж. Августин.

"Итак, поелику порча// души заключается не в природе ее, а противна ее природе и не что иное, как грех и наказание за грех: то отсюда понятно, что никакая природа, или лучше сказать, никакая субстанция, или сущность не есть зло. И если вселенная искажается всевозможным безобразием, то это происходит отнюдь не от грехов сущности души и наказаний за них, потому что разумная сущность, чистая от всякого греха, будучи подчинена Богу, господствует над остальными, ей подчиненными; та же, которая согрешила, предназначена туда, где и следует быть таковым, так что Богом, Творцом и Промыслителем вселенной, устроено все прекрасно. И эта красота всего сотворенного остается неприкосновенной, благодаря следующим трем: осуждению грешников, воспитанию праведников и совершенству блаженных".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 23. С. 35-36


< добро. творение. Промысл.

| блж. Августин.

"Не получив же бытия вечного, переходят сообразно с пользой и изменением тех тварей, которым подчиняются по законам Творца, в лучшее или худшее состояние, стремясь, по божественному промышлению, к тому концу, который указан им в системе управления вселенной..."

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 12, гл. 5. С. 241


< доброделание христианское. имеет образец и основание в Боге.

| Мф. 5:48.

"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".


< доброделание христианское. имеет образец и основание в Боге.

| Лев. 19:2. См. Лев. 11:44, 20:27.

"Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш".


< доброделание христианское. имеет образец и основание в Боге.

| 1 Петр. 1:15-16.

"По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят".


< доброделание христианское. имеет образец и основание в Боге.

| 1 Ин. 2:29.

"Всякий, делающий правду, рожден от Него".


< доброделание христианское. имеет образец и основание в Боге.

| 1 Ин. 3:7.

"Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен".


< догмат.

| св. Ириней Лионский.

"Эти люди [гностики] оказываются учениками не Апостолов, но своего худого учения. Потому-то так различны мнения каждого из них, потому что он усвоил заблуждение, как к тому был способен. Но Церковь по всему миру, имея твердое начало от Апостолов, пребывает в одном и том же учении о Боге и Его Сыне".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 259


< догмат.

| св. Василий Великий.

"Поскольку догматы - не одного рода, но различны и многообразны, объемлют собой учения естественные, нравственные и таинственные, то Псалом говорит, что ризы невесты преиспещрены (Пс. 44:10)".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 179


< догмат.

| Пространный Христианский Катехизис.

"Когда Церковь предлагает учение Откровения Божия и Священного Писания людям не знавшим оного: какие она представляет им признаки того, что это есть истинное слово Божие?

Признаки сего суть следующие:

1) Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим.

2) Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия.

3) Пророчества.

4) Чудеса.

5) Могущественное действование сего учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 14


< догмат.

| св. Феофан Затворник.

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"Закон заповедей ученьми упразднив".

"Что значит: "ученьми упразднив"? Апостол полагает великое различие между заповедию (entole) и учением (dogmata). Учением он называет здесь веру, потому что мы спасаемся только верою... Значит, - если веруешь, что Иисус Христос восстал из мертвых, - спасешься. И еще: "Близ ти глагол есть во устех твоих и в сердце твоем, да не речеши: кто взыдет на небо... или кто снидет в бездну... или кто бы возвел Христа // из мертвых" (Рим. 10:8,6,7). Вместо дел Он ввел веру, чтобы не пропало даром дело спасения; Сам принял наказание, а от нас требует веры в догматы" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 178-179


< догмат. богословская наука. против новшеств.

| св. Филарет Московский.

"Напрасно утверждают, что у нас богословская наука мало была разрабатываема. Что же? Разве хотят, чтобы созидаемы были новые догматы?"

Прибавление к изданию Св. Отцов в русском переводе. М., 1885. Ч. 35. С. 252


< догмат. вера. догматика до Никейского Собора. крещение. призывание Троицы.

| св. Ириней Лионский.

"...веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее (ta onta), как оно есть; веруя же в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А так как вера - постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо и достойно прилагать к ней много попечения, чтобы достигнуть истинного уразумения сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики Апостолов. Прежде всего она научает нас вспоминать, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога-Отца и во имя Иисуса Христа, воплотившегося и умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святаго Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождение в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога..."

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 569


< догмат. вера. исповедание. церковная иерархия. речь без слов.

| Православное исповедание.

"Вера Православная, Кафолическая и Апостольская состоит в веровании сердцем, и исповедании устами единого Триипостасного Бога, по учению того же Павла: "сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение" (Рим. 10:10). Кроме сего православный христианин должен за верное и несомненное принимать (Собор VI, прав. 82), что все члены Веры Кафолической и Православной Церкви, преданы ей от Господа нашего Иисуса Христа чрез Его Апостолов, изъяснены и утверждены Вселенскими Соборами, и веровать в оные, как повелевает Апостол: "темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим" (2 Фес. 2:15). И в другом месте: "хвалю вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите" (1 Кор. 11:2). Из чего видно, что члены Веры получают важность и твердость свою частью от Священного Писания, частью от Церковного предания, и учения Соборов и Святых Отцов. Святой Дионисий, объясняя сие, говорит таким образом: "Сущность // нашей Иерархии составляют данные Богом слова. Мы разумеем под сим как те драгоценнейшие слова, которые от Божественных наших Священносовершителей дарованы нам в Священных и Богословских книгах: так и те, которые от Священных оных мужей переняли наши Наставники чрез невещественное учение, сообщающееся непосредственно из ума в ум, подобно как в небесной Иерархии, хотя при содействии устного телесного слова, но однакож менее вещественным образом, без писания" (Церк. Священноначал. гл. 1)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 4. С. 12-13


< догмат. вера. пророчество.

| св. Феофан Затворник.

"Аще пророчество по мере веры" (Рим. 12:6).

"... "по мере веры" можно понимать - по мере убеждения, внутреннего свидетельства совести. По-гречески стоит: kata tin analogian tis pisteos, - что справедливо можно перевесть - согласно с верою. Вера здесь, как совокупность догматов, - символ веры. Это проба пророческих созерцаний и откровений и программа для их употребления. Из открываемого предлагай другим то, что согласно с общей верой, ее разъясняет, питает, утверждает".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 776


< догмат. вероучение.

| св. Ириней Лионский.

"Один и Тот же Дух Божий, Который чрез пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, а посредством старцев [70-ти толковников] хорошо истолковал то, что хорошо было сказано пророками, - Он же и чрез Апостолов проповедывал, что пришла полнота времен усыновления, и приблизилось Царство Небесное и живет в людях верующих в родившегося от Девы Эммануила".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 21. С. 300


< догмат. вероучение.

| св. Ириней Лионский.

"...проповедь Церкви повсюду постоянна и пребывает неизменно и имеет свидетельство от пророков и Апостолов и всех учеников в начальные времена, и в средние, и последние, и во всем устроении Божием и Его твердом действовании относительно спасения человека, которое содержится в нашей вере: ее-то приняв от Церкви мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен Церкви, как дыхание дано первозданному человеку для того, чтобы все члены принимающие его оживотворялись; и в этом содержится общение со Христом, то есть Дух Святый, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница для восхождения к Богу. Ибо в Церкви - говорится - Бог положил Апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12:28) и все прочие действования Духа; коего непричастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 24. С. 312


< догмат. вероучение. вера. Искупление. Воскресение.

| св. Феофан Затворник.

"Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися" (Рим. 10:9).

"Предмет веры сердечной - воскресение Христово. Почему так? Потому что от уверования в сие зачиналась и зачинается вера и на // сем основывалось и основывается все последующее здание веры. Что Иисус, глаголемый Христос, распят и умер на кресте, это явно было всем и всем ведомо. И проповедь апостольская не скрывала сего, а напротив, выставляла на вид, как первый свой пункт; только на этом не останавливалась, а всегда прибавляла: на кресте умер, но и "воскресе и оживе" (Рим. 14:9). С сего пункта и вера начиналась и им условливалась: ибо если б только умер, кто бы стал веровать? Апостолы всегда и изображали веру в воскресение, как основу веры Христовой и спасения (1 Кор. 15:14)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 666-667


< догмат. вероучение. догматика в Ветхом Завете.

| св. Ириней Лионский.

"...Филипп, когда нашел, что евнух царицы Эфиопской читал слова Писания: "Как овца Он был веден на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих, во смирении Его суд Его был отнят" (Ис. 53:7-8; Деян. 8:32-33) и прочее, что пророк сказал о Его страдании и пришествии во плоти и как Он был обесчещен неверующими, - то легко убедил его веровать, что это есть Иисус Христос, распятый при Понтие Пилате и претерпевший предсказанное пророком, и что Он есть Сын Божий, дарующий людям вечную жизнь. И тотчас, крестив евнуха, удалился от него. Ибо ничего другого недоставало у него, который был уже наперед оглашен пророками: он не не знал ни Бога-Отца, ни правил нравственности, а только пришествия Сына Божия, и скоро, узнав Его, он с радостью продолжал путь, чтобы в Эфиопии проповедывать пришествие Христа. Посему Филипп не много трудился над ним, ибо он уже пророками был приготовлен в страхе Божием. Посему и Апостолы, собирая погибших овец дома Израилева, говорили с ними от Писаний и доказывали, что распятый Иисус есть Христос Сын Бога живаго, и убеждали в том великое множество, которое впрочем уже имело страх Божий, и в один день крестились три тысячи человек, четыре и пять тысяч (Деян. 2:41; 4:4)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 23. С. 383


< догмат. вероучение. догматика в Ветхом Завете.

| Православное исповедание.

"...Священное Писание Ветхого Завета, говоря о едином Боге, показывает нам троичность Лиц: "рече Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию" (Быт. 1:26). И еще: "се Адам // бысть яко един от Нас" (Быт. 3:22). И еще: "приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышать кийждо гласа ближнего" (Быт. 11:7). То самое ясно показывает и Пророк: "и вызываху" ин (Ангел) ко иному, "и глаголаху: Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его" (Ис. 6:3). И Священный Псалмопевец сказал: "словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс. 32:6)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 10. С. 16-17


< догмат. вероучение. догматика в Ветхом Завете.

| св. Филарет Московский.

"Моисей на горе Синай "видел задняя Бога, преходящего пред ним Своей славою, слышал Бога, возвещающего милость и правду Божию (Исх. 34:6-7). В (этом) разделении Бога возвещающего и Бога возвещаемого открывается различие Ипостасей" [Библейская история. С. 100].

Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 46


< догмат. вероучение. догматика до Никейского Собора.

| св. Ириней Лионский.

"Мы же следуя Учителю Одному Истинному Богу, и Его слова имея для себя правилом истины, все говорим согласно об одном и том же, зная единого Бога, Творца сей вселенной, Который послал пророков, вывел народ из земли Египетской и в последние времена явил Сына Своего, чтобы посрамит неверующих и взыскать плод правды".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 35. С. 420


< догмат. вероучение. Церковь. основания. > пророки и Апостолы не собственно и не первоначально суть основания веры, поелику таковое основание есть один Христос.

| Православное исповедание.

"...пророки и Апостолы не собственно и не первоначально суть основания веры, поелику таковое основание есть один Христос, но относительно и второстепенно, поколику они ближайшим и непосредственным образом утверждались на спасительном учении Господа нашего Иисуса Христа, и поколику первые начали распространять веру Христову во всех концах вселенной. Ибо Христос основал Церковь Свою не на человеках, но на Самом Себе и на Божественном Своем учении".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 85. С. 60


< догмат. V видение. мытарства.

| св. Филарет Московский.

"Видения, имеющие свою истину, не всегда удобно обращать в общие догматы. Вы догматствуете о мытарствах: а потом приводите изложение посмертных состояний из св. Макария, который ни слова не говорит о мытарствах. Отсюда родятся затруднительные вопросы.//

Видения св. Иоанна Богослова о душах под олтарем, о душах в белых ризах, о двадцати четырех старцах, должны ли быть оставлены без внимания в учении о посмертном состоянии, тогда как сие учение построяется преимущественно на видении о мытарствах?"

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 66, 1850 г. С. 62-63


< догмат. доброделание.

| св. Кирилл Иерусалимский.

"Образ Богопочтения заключается в этих двух принадлежностях: в точном познании догматов благочестия и в добрых делах: догматы без добрых дел не благоприятны Богу, не приемлет Он и дел, если они основаны не на догматах благочестия. Ибо, что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно любодействовать? С другой стороны, что пользы быть так как должно воздержну и нечестиво богохульствовать? Поэтому познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 43


< догмат. доброделание.

| блж. Феофилакт Болгарский.

"Если мы приобрели тысячи добродетелей, но не имеем в основании правого исповедания, то мы гнилое созидаем".

блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 95


< догмат. V заповедь. > догмат есть Богом открытая истина, которой мы должны веровать для нашего спасения.

| св. Филарет Московский.

"Учители церковные различают два вида спасительного учения: догматы и заповеди. Догмат есть Богом открытая истина, которой мы должны веровать для нашего спасения. Заповедь есть Богом данное повеление или правило, которое мы должны исполнять для нашего спасения. Сей самый состав учения представляет и небесная Фаворская проповедь. "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих": вот догмат! "Того послушайте": вот заповедь!" [Слова и речи. 1848. Ч. 1. С. 72].

Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 12


< догмат. Писание. Символ веры.

| св. Филарет Московский.

"...все не только истины, но даже все важнейшие слова и выражения, содержащиеся в Символе Восточной Церкви, взяты из Священного Писания, которое содержит чистую истину, Богом откровенную. Одно слово: katholiken, "кафолическую", по славянскому переводу, "соборную", не столь близко, как прочие, произведено может быть из Священного Писания. Но сие слово содержит в себе не столько сущность, сколько изъяснение догмата".

св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 399