Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   114

Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 202


< делегация.

| Суворов Н.С.

Уполномочение исходит от императора. Иная делегация невозможна. И епископы не есть делегаты собора в своих епархиях.

Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 203


< делегация.

| Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: "Древность не знала таких епископов, которые бы получали полномочия от Собора".

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 221


< деление. V доказательство.

| Аристотель.

"...путь через деления также не дает силлогизма... В самом деле, никогда не бывает необходимым, чтобы вещь была именно такой-то при наличии [членов деления]; [при делении] так же не доказывают, как и при наведении, ибо [при доказательстве через силлогизм] не следует приходить к заключению путем вопроса, и заключение есть не потому, что его// признают, а оно необходимо, когда имеются [посылки], даже если бы отвечающий и отрицал его".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 5. 91b. С. 320-321


< дерзость. чудо. против онтологии.

| св. Иоанн Златоуст.

Египтяне "дерзко вступили на этот необычайный и новый путь. Потому море и сделалось для них гробом, и это было делом не природы, а казнью, посланной от Бога".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 135//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 446


< диалектика.

| св. Василий Великий.

"Обыкновенно же думают, что естественная сила диалектики всего более может доставить это, то есть научить, как подробно разбирать свойства предметов, распознать однородное и различить противоположное. Потому-то сознававший себя сведущим божественную диалектику сказал: "да усладится" Тебе "беседа моя" (Пс. 103:34)! Диалектика же любопрителей, которые берутся за предметы с охотой поспорить, не только неприятна, но еще огорчает".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 5//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 342


< св. Дионисий Ареопагит.

| Иеремия, патриарх Константинопольский.

"...ученик божественного// Павла св. Дионисий, которого Церковь Божия чтит непосредственно после Апостолов".

Иеремия, патриарх Константинопольский. Ответ лютеранам. О Церкви. Из 1-го послания//Христианское чтение. 1845. Ч. 1. С. 208-209


< до того.

| св. Игнатий Богоносец.

"Но умоляю вас - ничего не делайте по любопрению, а по учению Христову. Я слышал от некоторых слова: "если не найду в древних писаниях (в Ветхом Завете), то не верю написанному в Евангелии", а когда я говорил им, что написано, то отвечали мне: надо доказать. Но для меня древнее - Иисус Христос, непреложное древнее - крест Его, Его смерть и воскресение, и вера Его: вот чем желаю оправдаться при вашей молитве".

св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам// Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1978. Гл. 8. C. 131


< до того.

| св. Иустин Философ.

"Мы научены, что Христос есть перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, Коему причастен весь род человеческий. Те, которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров - Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие... Таким образом, те прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными, враждебными Христу и убийцами людей, живших согласно с Словом, а те, которые жили и ныне живут согласно с Ним, суть христиане, бесстрашны и спокойны".

св. Иустин Философ и Мученик. 1-ая Апология//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1978. Пар. 46. С. 316-317


< до того.

| св. Григорий Богослов.

"...есть также таинственное и сокровенное учение (весьма вероятное для меня и для всякой боголюбивой души), по которому из достигавших совершенства прежде пришествия Христова никто не достигал его без веры во Христа. Ибо Слово, хотя ясно открылось уже впоследствии, в определенное время, однако умам чистым было ведомо и прежде, как показывают многие прославленные до Христа. Почему и Маккавеев нельзя унижать за то, что страдали прежде Креста. Но поскольку пострадали по закону крестному, то и достойны похвал..."

св. Григорий Богослов. Слово 16, на память святых мучеников Маккавеев//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 245


< до того.

| св. Ефрем Сирин.

"Жезл сей Моисей имел в руках тогда только, когда творил знамения и чудеса, чтобы уразумел ты тайну креста, силою которого и Моисей совершал все чудеса".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 17. С. 366


< до того.

| св. Григорий Палама.

"Как... еще прежде пришествия "человека греха, сына погибели", - я говорю об Антихристе - возлюбленный Христу Богослов говорит: "как теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время" (1 Ин. 2:18), так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что и раньше того времени как придет, Антихрист уже среди нас, говорит, что "тайна его деется среди нас" (2 Фес. 2:7). Так и Крест Христов, и не явившись еще, был уже среди праотцев: ибо тайна Его совершалась среди них".

св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 106


< до того.

| св. Григорий Палама.

"...чтобы мы допустили включение в число спасаемых силой крестной и всех тех, которые были в ветхозаветное время прежде закона и под законом, не Сам ли Христос, через Которого и в Котором все, сказал прежде наступления Креста: "Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф. 10:38)? Видите, как и до того, как Кресту было суждено водрузиться, Крест уже был спасающим".

св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 113


< до того.

| св. Григорий Палама.

"...тогда, взирая на величие зрелища: купину орошаемую в огне, он (Моисей) предузрел имеющее некогда наступить пришествие Христово: потому что созерцание в Боге есть тайна Креста, и оно-то проистекает из второй тайны (распятия себя миру. - пер.), которая выше первой (удаления от мира. - пер.). То что и то и другое неразрывно связаны друг с другом, явили и великий Павел, - и божественные отцы наши: первый, говоря не только, что "мне мир распялся", но и прибавляя "и я миру", а они, предписывая нам не спешить восходить на крест прежде креста".

св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 107-108


< добро. благо.

| св. Григорий Нисский.

"Но нет и не будет когда-либо между христианами такой мысли, из которой бы следовало, что не всякое благо, какое только ни есть, имеет причину от Отца".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 3. С. 254


< добро. благо. благость. V зло.

| св. Григорий Нисский.

"Если же думает, что одному Богу-Отцу приличествует понятие, означаемое словом "Благой", то это было бы гнусным нечестием, возобновлением в догматах своих болезни манихейской. Ибо как здоровье и болезнь, так и благость и злоба имеют состоятельность при взаимном отрицании, так что отсутствие одного делается осуществлением другого. Посему, если Евномий говорит, что одному Отцу принадлежит благость, то не допускает ее ни в чем из умопредставляемого существующим// кроме Отца, так что вместе со всем и Единородный Бог исключается из понятия "Благой"...объявивший, что у одного Отца есть благость, отнимает у всего свойство благости. Посему, если один Отец по достоинству должен иметь наименование Благого, как говорит Евномий, то сие слово ни к кому другому не может быть приложено в собственном смысле".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 11, Гл. 1. С. 206-207


< добро. благо. бытие. V онтология.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...как говорит святой Дионисий, [главнейшее имя Бога -] Благой. Ибо в отношении к Богу нельзя сказать сначала о бытии и тогда [уже] о том, что Он благ".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 9. С. 28


< добро. благо. бытие. V онтология.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...благо - бытие и причина бытия; зло же - лишение блага или же бытия".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 12. С. 34


< добро. благо. бытие. V онтология.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Все - далеко от Бога не по месту, а по природе. В нас благоразумие, и мудрость, и решение являются и исчезают, как свойства; но не в Боге; ибо в Нем ничто не возникает и не убывает, потому что Он неизменяем и непреложен, и в отношении к Нему не должно говорить о случайности. Ибо благо Бог имеет сопутствующим Его существу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 39


< добро. благо. бытие. V онтология.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...естественная боязнь есть сила, через уныние старающаяся защищать свое бытие. Ибо если Творцом все выведено из небытия в бытие, то естественно оно имеет стремление к бытию, а не к небытию. Этому же по природе принадлежит стремление, направленное к тому, с помощью чего оно существует".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 23. О боязни. С. 189


//Если бы бытие не было благом, то было бы необъяснимо, почему бытие лучше небытия. - В.Р.//


< добро. благо. бытие. V онтология.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...сначала бытие, и тогда бытие прекрасного или худого".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? С. 254


< добро. благо. бытие. V онтология. начало. единое. имя.

| св. Дионисий Ареопагит.

"Но мы не говорим, что Благо - это одно, а Сущее - другое; что Жизнь и Мудрость тоже иное; и мы не [утверждаем] ни множества причин, ни друг другу противных божеств - высших и низших, но [ведем речь] о всеблагих выступлениях Единого Бога и нами прославляемых божественных именах, из которых первое [Сущий] выявляет всесовершенный Божий Промысел, другие же - более общие или частичные".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 5. пар. 2. С. 75


< добро.= благо. предел.

| св. Григорий Нисский.

"...не скажет он, будто бы наименование высшею показывает в сущности превосходство силы, или благости, или другого чего подобного.., потому что всякое благо, поскольку не допускает оно противоположного, не имеет предела благости, ограничивается же обыкновенно// одними противоположностями ...

А если божественное и неизменяемое естество не допускает до Себя ничего худшего.., то, без сомнения, умопредставляется Оно неопределимым в рассуждении добра; а неопределимое есть одно и то же с беспредельным".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 15. С. 74-75


< добро.= благо. предел. разность.

| св. Григорий Нисский.

"...в естестве разумном, разумею естество твари, не имеет места такое же отношение// разностей, какое примечено в чувственном; но открывается другой способ, обнаруживающий разность большего с меньшим. Поелику источник, начало и подаяние всякого блага усматривается в Естестве несозданном, и всякая тварь к Нему обращает взор по общению в первом благе высшего естества, к Нему приближается и делается Его причастницей по необходимости соразмерно причастию высших даров, тогда как, по свободе произволения, воспринимают оные одни в большей, другие в меньшей мере, то в твари познается большее и меньшее соответственно вожделению каждой. Ибо естество умопредставляется в твари поставленным на взаимном пределе благ и противоположного благам, как способное к свободному принятию того и другого, к чему по избранию воли имеет наклонность, как дознали мы сие из Писания; а потому, по мере отступления от худшего и приближения к прекрасному, уместно будет о превосходящем добродетелью сказать: больше и меньше. Но Естество несозданное далеко отстоит от таковой разности..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 110-111


< добро.= благо. творение.

| св. Василий Великий.

"Найдешь также, что не напрасно и не без цели, но для полезного некоторого конца, представляющего существам обширное употребление, измышлен этот мир, - если только действительно он есть училище разумных душ, в котором преподается им Боговедение и через видимое и чувственное руководствует ум к созерцанию невидимого, как говорит Апостол, что "невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимо" (Рим. 1:20)".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 8


< добро.= благо. творение.

| св. Василий Великий.

"Бог был для мира не... только причиной бытия, но сотворил как благий - полезное, как премудрый - прекраснейшее, как могущественный - величайшее".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 9


< добро. благо. творение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Благой и всеблагой, преблагой Бог, Который весь - благость, по причине преизбыточествующего богатства Своей благости, не потерпел, чтобы одиноко существовало благо, то есть Его естество, в котором ничто не принимало бы участия, но и ради этого, во-первых, сотворил постигаемые только умом и небесные силы; потом - видимый и чувственный мир; затем - человека, состоящего из того, что постигается только умом, и из того, что постигается чувствами. Конечно, все происшедшее от Него, поскольку оно существует, участвует в Его благости. Ибо Он Сам для всего - бытие, так как в Нем - то, что существует, не только потому, что Он Сам привел это из небытия в бытие, но потому, что сила Его охраняет и содержит то, что от Него произошло, а особенно - живые существа. Ибо они имеют общение в благе и поскольку они существуют, и поскольку участвуют в жизни. А разумные существа имеют общение в благе и соответственно сказанному выше, впрочем и по причине разума, и эти существа - в большей степени, ибо они // некоторым образом более родственны с Ним, хотя, во всяком случае, Он без сравнения находится выше [всего]".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах Господних. С. 218-219


< добро. благо. творение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Бог по благости приводит из небытия в бытие то, что бывает, и наперед знает будущее".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? С. 253


< добро. благо. творение.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Божество - благое и преблагое, также и воля Его; ибо то, чего именно Бог желает, есть благо".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 22. О законе Божием, и законе греха. С. 254


< добро.= благо. творение. > человек создан способным к восприятию благ.

| св. Григорий Нисский.

"...Творец человеческой природы... не был побужден какой-либо необходимостью к сотворению человека, но по избытку любви даровал бытие этому живому существу. Ибо не следовало, чтобы Свет был без зрителя, Слава без свидетеля, благость Его без наслаждающегося Ею, и чтобы// все прочие совершенства, какие только усматриваются в Божественной природе, находились в бездействии, при отсутствии участвующего и наслаждающегося существа. И так как человек для того приходит в бытие, чтобы сделаться участником в божественных благах, то необходимо устрояется таким, чтобы способен был к воспринятию благ. ...необходимо было соединиться с человеческой природой некоторой силе, сродной с Божеством, чтобы она через сродное имела стремление к Сродному. И как в природе неразумных те существа, которые восприяли жизнь в воде и воздухе, устроены каждое сообразно своему роду жизни, так что, вследствие известного устройства// тела, для каждого есть свойственная и сродная стихия, для одного воздух, а для другого вода, так и человеку, сотворенному для наслаждения божественными благами, надлежало иметь в природе нечто сродное со вкушаемым благом. Потому он и одарен жизнью, и разумом, и мудростью, и всеми богоприличными совершенствами, чтобы каждым из них стремился к сродному".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 5. С. 26-28


< добро. благо. творение. воля.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...Бог все без изъятия, что Он творит, творит добрым, но каждый по собственному произволению делается как прекрасным, так и злым".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? С. 254


< добро.= благо. творение. сотворение человека.

| св. Ириней Лионский.

"Вначале Бог создал Адама не потому, чтобы Он нуждался в человеке, но чтобы иметь на кого бы изливать Свои благодеяния".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 14. С. 349


< добро.= благо. творение. сотворение человека. "смешение".

| св. Григорий Богослов.

"...так как для Благости недостаточно было упражняться только в созерцании Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо это свойство высочайшей Благости), то Бог измышляет во-первых ангельские и небесные силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом. Так произошли вторые светлости, служители первой Светлости, разуметь ли под ними разумных духов, или как бы невещественный и бесплотный огонь, или другое какое естество наиболее близкое к сказанным...

Поскольку же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир - вещественный и видимый. И это - стройный состав неба, земли и того, что между ними... А этим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное Себе, но и совершенно чуждое естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые, совершенно же чужды твари подлежащие чувствам, а из этих последних еще далее отстоят от Божественного естества твари вовсе неодушевленные и недвижимые.

...// Итак, ум и чувство, столь различные между собой, стали в своих пределах, и изразили собой величие Зиждительного слова, как безмолвные хранители и проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных - этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть видимая и невидимая природа; созидает, говорю, человека".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 526-527


< добро.= благо. творение. сотворение человека.

| св. Максим Исповедник.

"Бог вседовольный произвел твари из небытия в бытие не потому, чтобы в чем-либо имел нужду, но чтоб они, соответственно приемлимости своей, причащаясь Его блаженства, наслаждались; Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися и всегда ненасытимо насыщающимися ненасытимым".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 46. С. 203


< добро. добродетель.

| св. Григорий Богослов.

"Но для христиан приятнее - страдать за благочестие, оставаясь даже у всех в неизвестности, чем для других прославляться и быть нечестивыми. Потому что мы мало заботимся об угождении людям; а все наше желание - получить честь от Бога; истинно же любомудрые и боголюбивые - выше и этого: они любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом. Ибо это уже вторая степень похвальной жизни - делать что-либо из награды и воздаяния; и третья - избегать зла по страху наказания. Так мы рассуждаем, и для желающих нетрудно привести на то многие доказательства".

св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 87


< добро. добродетель.

| св. Григорий Богослов.

"Я живу не больше для тебя, чем и для себя, и во всем имею советниками разум и Божии оправдания [заповеди], которые часто обличают меня, хотя никто не обвиняет, а иногда оправдывают, хотя многие осуждают. И невозможно убежать от одного этого - от внутреннего в нас самих судилища, на которое одно взирая, можно идти прямым путем. А что до мнения других: если оно за нас (скажу несколько и по-человечески), примем его; если же против нас, дадим ему дорогу [пропустим мимо], и из того, что мы действительно, ничего не убавим ради того, чтобы сделать нечто напоказ.