Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   34   35   36   37   38   39   40   41   ...   114

св. Афанасий Великий. К епископам Египта и Ливии - окружное послание против ариан//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 3. С. 14


< ересь.

| св. Афанасий Великий.

"Но если бы кто из правоверующих говорил это ["по хотению и изволению произошел Сын от Отца", - как говорили ариане] в простоте, то не было бы ничего подозрительного в сказанном, потому что простодушное произнесение таких слов превозмогалось бы православным разумением. Поскольку же говорят это еретики, а еретические речи подозрительны, и, как написано: "замыслы нечестивых - коварство, речи нечестивых - засада" (Притч. 12:5-6), хотя бы сделали и один намек, потому что имеют развращенное// сердце: то исследуем сказанное ими и разыщем, не с тем ли они, во всем обличенные, наконец, подобно гидрам, измыслили новое речение, чтобы, при таком хитрословии и при своей вкрадчивости, снова в ином виде посеять свое нечестие".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 59. С. 442-443


< ересь.

| св. Афанасий Великий.

"Еретик, имея развращенный ум, спрашивает не для того, чтобы выслушав убедиться и научившись раскаяться, но чтобы, если станет молчать, не подвергнуться осуждению обольщенных им".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 4, о Святом Духе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 1. С. 68


< ересь.

| св. Афанасий Великий.

"Если кто произносит речения не из Писания взятые, то это ничего не значит, пока держит он благочестную мысль. А еретик, хотя употребляет и из Писаний взятые речения, при всем этом, как человек подозрительный и растленный умом, услышит от Духа: "вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими?" (Пс. 49:16). Так диаволу, хотя говорил он из Писаний, Спаситель заградил уста. А блаженный Павел, хотя говорит заимствованное у внешних: "критяне всегда лжецы" (Тит. 1:12); "мы Его и род" (Деян. 17:28); "худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33), однако же, как святой, содержит благочестную мысль, и, имея ум Христов, есть учитель языков в вере и истине, и что вещает, то говорит благочестно".

св. Афанасий Великий. Послание о соборах бывших в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 39. С. 144


< ересь.

| блж. Августин.

Церковь "пользуется... еретиками - для утверждения своего учения, раскольниками - для доказательства своей твердости, иудеями - для сравнительного указания своей красоты".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 6. С. 10


< ересь.

| блж. Августин.

"...еретики являются из числа людей, которые хотя бы даже и находились в Церкви, тем не менее, однакоже, заблуждались бы. Когда же они делаются внешними, бывают весьма для нас полезными, не потому, чтобы учили истине, которой не знают сами, а потому что побуждают плотских кафоликов искать, а духовных открывать истину. В святой Церкви есть много мужей искусных пред Богом, но они не бывают явлены (1 Кор. 11:19) в нас, пока, услаждаясь мраком своего невежества, мы предпочитаем предаваться сну, чем созерцать свет истины. Поэтому многие возбуждаются от сна благодаря еретикам, дабы видеть день Господень и возрадоваться. И так будем пользоваться и еретиками, не с тем, чтобы одобрять их заблуждения, а чтобы самим быть более бодрственными и осторожными, защищая кафолическое учение от их козней, хотя бы их самих и не могли мы призвать ко спасению".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 8. С. 14


< ересь.

| блж. Августин.

"...Хам же, имя которого в переводе значит "горячий", средний сын Ноя, отличаясь от того и другого [Сима и Иафета] и держась между тем и другим, не примыкая ни к начаткам израильтян, ни к избыточеству языков, что другое означает,// как не род еретиков, пылающий духом не мудрости, а нетерпения, которым обыкновенно воспламеняются страсти еретиков и возмущают мир святых? Последнее, впрочем, обращается на пользу преуспевающим, согласно известному изречению Апостола: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11:19). Почему и говорится в Писании: "Сын наказан премудр будет, безумный же слугою употребится" (Притч. 10:5). Ибо многое относящееся к вере кафолической в то самое время, как подвергается нападениям со стороны беспокойной горячности еретиков, с целью возможной защиты против них и тщательнее исследывается, и яснее понимается, и настойчивее проповедуется".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5. Кн. 16, гл. 2. С. 138-139


< ересь.

| блж. Августин.

"Но диавол, видя, что храмы демонов пустеют и человеческий род притекает к имени Освободителя-Посредника, воздвиг еретиков, которые под христианским именем// противодействуют христианскому учению. Как будто в граде Божием их могли терпеть спокойно, не принимая против них никаких мер, подобно тому как Град смешения терпит у себя философов, проповедующих различные и противоположные мнения! И вот те, которые в Церкви Христовой мыслят что-нибудь вредное и превратное, когда принятым к направлению их на здравый и правильный образ мыслей мерам упорно сопротивляются и не хотят исправить своих зловредных и пагубных учений, делаются еретиками, выходя из Церкви, становятся в ряды дающих ей занятие врагов. Таким образом, своим злом они приносят истинным членам Церкви Христовой даже пользу, потому что Бог и зло употребляет на добро и "любящим Бога все содействует ко благу" (Рим 8:28). Ибо все враги Церкви, каким бы заблуждением и какой бы злобой они ни были ослеплены и развращены, если получают власть вредить ей телесно, упражняют ее терпение, а если являются ей противниками только по своему образу мыслей, упражняют ее мудрость, а так как и враги должны быть любимы, то дают упражнение и ее благорасположению, или даже благотворительности, действуют ли в отношении к ним убеждающим словом учения или грозой дисциплины".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 18, гл. 51. С. 84-85


< ересь.

| блж. Августин.

"...еретики, так как представляются имеющими имя, таинства, писания и исповедание христианские, причиняют великую скорбь сердцам благочестивых, потому что, с одной стороны, многие желающие быть христианами делаются по необходимости нерешительными в виду их разномыслий, а с другой - многие злоречивые находят в них основание хулить христианское имя..."

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 18, гл. 51. С. 86


< ересь.

| Пространный Христианский Катехизис.

"...ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противные Божественной истине..."

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 102


< ересь.

| св. Филарет Московский.

О Православии - к еретикам, о Христианстве - к неверующим.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887. Т. 5. Ч. 1. N 578, 1861 г. С. 35


< ересь.

| св. Филарет Московский.

"Он [архимандрит Феодор (Бухарев)] говорит неправославно не потому, что думает еретически, но потому что думает и говорит бестолково".

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887. Т. 5. Ч. 1. N 580, 1861 г. С. 47


< ересь. > то же самое, из чего извлекают пользу здравые в вере, вредит зараженным страстью к состязаниям и словопрениям праздным.

| св. Василий Великий.

"...люди невежественные, по своему несчастью, прилагают к Богу сказанное человекообразно, и что Писания изрекли "многочастне и многообразне", то, принимая односторонним образом, подвергаются падению, потому что не терпят доброго путеводительства. Ибо "правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные" преткнутся в правых (Ос. 14:10). И к удивлению, то же самое, из чего извлекают пользу// здравые в вере, вредит "зараженным страстью к состязаниям и словопрениям" праздным, как сказал Апостол (1 Тим. 6:4)! А что злонамеренно и с пытливостью, особенно же с неверием, предлагать вопросы о Боге есть душевная болезнь, это всякому известно. Ибо если не верят самому всесвятому Богу в том, что Сам говорит о Себе, то послушают ли Его пророков и апостолов, которые в божественных Писаниях говорят о Нем и об имеющих уповать на Него? Ибо "надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть" (Евр. 11:6); а не с неверием любопытствовать о том, что такое Он есть, тем более, любопытствовать о том, что не есть...

...желаешь знать, как Бог родил Сына? Но если спрашиваешь о Боге: как? то ты, конечно, вместе пожелаешь спросить: где, то есть, в каком месте? и когда, то есть, в какое время? А если неуместно предлагать о Боге такие вопросы, то еще неуместнее будет не верить. Может быть ты не стыдишься пребывать в неверии, ибо предлагаешь вопросы с тем, чтобы найти не веру, а безверие. Это справедливо, по написанному: "в лукавую душу не войдет премудрость" (Прем. Сол. 1:4)".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 566-567


< ересь. борьба с ересью.

| св. Григорий Нисский.

"...если бы можно было без хлопот в тишине проводить мирную жизнь, то совершенно далеко было бы от моего намерения добровольно возмущать спокойствие, возбуждая и вызывая добровольно их на брань против нас. Но поелику осаждается град Божий - церковь, потрясается великая стена, кругом обложенная осадными орудиями ереси, и есть немалая опасность расхищенному слову Господню быть плененным воинством демонов, то, почитая страшным не участвовать в борьбе христиан, я не склонился к покою, и пот трудов предпочел бездействию покоя, зная точно, что, как, по слову Апостола, "каждый получит свою награду по своему труду" (1 Кор. 3:8), так и все получат наказание за пренебрежение посильных трудов".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 268


< ересь. борьба с ересью. Почему Св. Отцы опровергали еретиков?

| св. Григорий Нисский.

Свт. Василий Великий "от избытка духовных сокровищ и в злохудожные души без разбора изливал благодать премудрости, даже и в непризнательного к старавшимся сделать ему какое-либо добро Евномия. Ибо последний по чрезмерности душевного недуга, от которого изнемогал в деле веры, жалким казался для всех принадлежащих к Церкви. И кто сколько не сострадателен, чтобы не сжалиться над погибающим? Василия же единственно подвигло принять на себя врачевание то, что он один в преизбытке человеколюбия отважился целить и трудно больных, и вот в скорби о погибели мужа, по // естественной ему сострадательности к бедствующим, как некое противоядие вредным отравам, составил он слово в опровержение ереси, имея целью чрез это сделать человека снова здравым и возвратить Церкви".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 2. С. 14-15


< ересь. еретики.

| св. Феофан Затворник.

"Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них" (Рим. 16:17).

"Что же нам делать с этими зловредными людьми? Апостол не сказал: сходитесь и бейтесь с ними, но - "уклонитеся от них". Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, их надлежало бы исправить. Но поелику намеренно погрешают, бегите от них прочь" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 962


< ересь. еретики.

| св. Феофан Затворник.

"Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых" (Рим. 16:18).

"Как самый беспокойный у нас тиран - желудок, то самоугодники больше всего заботятся о том, чтобы напхать его и заставить молчать. Имея ввиду сию немощь, Апостол и сказал, что они только чреву своему работают. Желудок движет их; они и круговращаются всюду, изобретши легкий способ к прибыли - распространение ложных учений, на которые, надо сказать, повсюду очень падок простой народ. Приходят под покровом благочестия, облекаются в тайну, шепотом // будто на ухо начинают вбрасывать в беседу непонятные слова, чтоб раздражить любопытство; когда же внимание возбуждено, прибавляют льстивые речи к слушающим, и между этим вливают яд зломыслия и уловляют в сети свои простейших. Средство, какое они употребляют, Апостол назвал chrestologia и eylogia, - слова приятные для слуха и льстящие сердцу".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 962-963


< ересь. еретики.

| св. Феофан Затворник.

"Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых" (Рим. 16:18).

"А от тех, которые тверды умом и нравом, они бегают, боясь отражения и поражения. Как везде, так и у вас они будут действовать. Так смотрите".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 963


< ересь. еретики. > нельзя читать еретические книги.

| Православное исповедание.

Пятая заповедь церковная предписывает, "чтобы неопытные в познании Священного Писания и наук не читали книг написанных еретиками, не слушали богохульного их учения, не вступали в разговор, и не имели обращения с ними, по слову Пророка Псалмопевца: "Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста" (Пс. 1:1). И в другом // месте заповедует Писание: "еретика человека по первом и втором наказании отрицайся" (Тит. 3:10)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 91. С. 63-64


< ересь. еретики. молитва за еретиков.

| Православное исповедание.

Пятая заповедь церковная предписывает молиться "также за еретиков и раскольников, чтобы они обратились к вере православной прежде конца своей жизни".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 92. С. 64


< ересь. Иуда Искариот.

| св. Ефрем Сирин.

"Но зачем [Господь] избрал его [Иуду], или потому что ненавидел его? зачем же еще сделал его распорядителем и носителем кошелька? Во-первых, затем, чтобы показать совершенную любовь Свою и благодать милосердия Своего; потом, чтобы научить Церковь Свою, что хотя в ней бывают // и ложные учителя, однако учительская кафедра истинна, ибо место Иуды-предателя не осталось праздным; наконец, чтобы научить, что хотя и бывают негодные управители, однако правление Его домостроительства истинно".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 14. С. 204-205


< ересь. Иуда Искариот.

| блж. Августин.

"В числе их [Апостолов] Он имел одного, злобой которого пользуясь добрым образом, и планы относительно Своих страданий выполнил, и Церкви Своей дал пример терпимости в отношении к злым".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 18, гл. 49. С. 83


< ересь. общение с еретиками.

| св. Марк Ефесский.

"И божественный Златоуст, толкуя слова: "Аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет" (Гал. 1:9), говорит так: "Он не сказал: если бы они возвестили вам нечто противное или совершенно извратили бы, но если нечто малое благовестили бы помимо того, что вы приняли, или, быть может, что-нибудь изменили, - анафема да будут"... И Василий Великий в "Подвижнических наставлениях" так говорит: "Отвергать нечто из написанного или вводить нечто из ненаписанного - явное отпадение от веры и знак дерзости; ибо Господь наш Иисус Христос говорит: "Овцы Моя гласа Моего слушают" ; а перед этим Он говорит: "По чуждем же не идут, яко бежат от чуждаго гласа" (Ин. 10:5). И в "Послании к монашествующим" он так говорит: "Если некоторые претендуют, что исповедывают здравую веру, имеют же, тем не менее, общение с инакомыслящими, если и после увещания не перестанут так поступать, то надлежит иметь и их самих не только отлученными, но даже и братией не называть". ...Да и какая нужда много говорить?! - Все Учители Церкви, все Соборы и все Божественные Писания увещевают нас бежать от инакомыслящих и отступить от общения с ними".

св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 282


< ересь. раскол.

| блж. Августин.

"Отступившие от нормы христианства многочисленные ереси служат свидетелями, что мыслящие и других старающиеся учить о Боге Отце, Его Мудрости и Божественном Даре иначе, чем как этого требует истина, не допускаются у нас к общению в таинствах. Мы веруем и учим, что относительно этой сущности человеческого спасения иной философии, то есть занятия мудростью, и иной религии не существует, так как те, учения которых мы не одобряем, к общению с нами в таинствах не допускаются.

...Иное дело - те, которые произвели расколы. Они могли бы остаться на гумне Господнем, как мякина, до дня последнего провеивания, если бы, по крайнему легкомыслию, не поддались надмению гордости и не отделились от нас добровольно сами".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 5. С. 9.


< естество.= природа. единство.

| св. Максим Исповедник.

"Совершенный в любви и достигший верха бесстрастия не знает разности между своим и чужим, или своей и чужой, или между верным и неверным, или между рабом и свободным, или даже между мужеским полом и женским.// Но став выше тиранства страстей и взирая на одно естество человеческое, на всех равно смотрит, и ко всем равно расположен бывает. Нет в нем ни иудея, ни еллина, нет мужеского пола, ни женского, нет раба, ни свободного, но все и во всех Христос (Гал. 3:28)".

св. Максим Исповедник. О любви. Вторая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 30. С. 182-183


< естество. сотворенная природа. изменчивость.

| св. Максим Исповедник.

(Ис. Нав. 10:12).

"Естества же символом принимается луна, по причине изменчивости. Впрочем, во святых естество бывает неизменным по причине неизменного навыкновения в добродетели".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 43. С. 239


< естество. сотворенная природа. изменчивость.

| св. Феофан Затворник.

"И бехом естеством чада гнева" (Еф. 2:3).

"Слово же - "естеством" стоит вместо: "истинно", "подлинно" - alethos kai gnesios" (Экумений, блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 141


/Ж/


< женщина.

| св. Феофан Затворник.

"Целуйте Мариамь, яже много потрудися о нас" (Рим. 16:6).

"Как же говорит Павел: "жене же учити не повелеваю"? (1 Тим. 2:12). Он запрещает женщине занимать почетное место среди церкви и заседать на возвышении, но не запрещает учить словом. В противном случае сказал ли бы он жене, имеющей мужем неверного: "что бо веси, жено, аще мужа спасеши?" (1 Кор. 7:16).- Итак, Апостол запрещает в словах сих не домашние назидательные беседы, но собеседования в общих собраниях, что прилично одним учителям. И опять, когда муж - человек верный, но она оказалась бы сведущее его, Апостол не запрещает ей учить и исправлять"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 951


< животное. > животное управляется природой.

| 2 Петр. 2:12.

"Они, как бессловесные животные, водимые природой, рожденные на уловление и истребление..."


< животное.

| св. Василий Великий.

"...в водных животных плотская жизнь управляет душевными движениями, а в животных живущих на суше, так как жизнь в их совершеннее, все владычество вручено душе".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 8//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 74


< животное.

| св. Григорий Нисский.

"...по неприятностям и удовольствиям судить о добре и зле свойственно природе неразумных [животных], для которых недоступно познание истинного добра, потому что они не имеют ума и размышления".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 8. С. 58


< животное.

| еп. Немезий Эмесский.

"...с бессловесными тварями он [человек] сходствует... по произвольным движениям, стремлениям, гневу, наконец, по чувствовательной и дыхательной силе: ведь это все обще людям и неразумным, хотя и не всем".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 1. С. 6


< животное.

| еп. Немезий Эмесский.

"...из сотворенного одно существует ради себя самого, иное - для другого: ради себя самого - все разумное, для другого же - неразумное и неодушевленное. ...неразумное и неодушевленное существует ради человека".