Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   114
< догмат. против новшеств.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Не потерпим - учиться новой вере! "От Сиона бо изыдет закон, - говорил пророчески Святой Дух, - и слово Господне из Иерусалима" (Ис. 2:3). Не потерпим того, чтобы в иное время мы думали другое, и чтоб изменялись под влиянием обстоятельств, и чтоб вера делалась для внешних предметом смеха и шутки!"

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 40


< догмат. против новшеств.

| св. Марк Ефесский.

"Пусть никто не властвует в вере нашей - ни царь, ни архиерей, ни лже-Собор, ни иной кто, но только единый Бог, Который и Сам и чрез Своих учеников передал нам ее".

св. Марк Ефесский. Послание к настоятелю Ватопедского монастыря//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 354


< догмат. против новшеств.

| св. Филарет Московский.

"Неужели Святая Церковь в 1850 лет не успела еще установить своих догматов? - Западная церковь, видно, так думает, когда теперь провозглашает новый догмат, не бывший прежде догматом. Православная Церковь восточная довольствуется и спасается догматами достаточно установленными на седьми вселенских соборах".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1140, 1857 г. С. 17


< догмат. против новшеств. Предание.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Упрашиваем же и народ Божий, язык свят, крепко держаться церковных Преданий. Ибо и в малой мере отъятие того, что предано, как бы камней из строения, очень скоро ниспровергает и все здание".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 42


< догмат. против новшеств. Предание.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Не удаляем со своего места "предел вечных, яже положиша" наши "отцы" (Притч. 22:28), но удерживаем Предания, как приняли их. Ибо если начнем, хотя и в малом, ниспровергать здание Церкви, то оно понемногу будет разрушено все".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 12. С. 54


< догмат. против новшеств. Предание.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Видите, сколь великая крепость и какая Божественная сила дается тем, кто с верой и чистой совестью приступает к иконам святых! Поэтому, братие, станем на скале веры и на Предания Церкви, не удаляя со своего места "предел", "яже положиша" святые "отцы" наши (Притч. 22:28), не давая места тем, которые желают вводить новое и разрушать здание святой соборной и апостольской Церкви Божией. Ибо если будет дана свобода всякому желающему, то мало-помалу будет погублено все тело Церкви".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 41. С. 115


< догмат. против новшеств. Предание.

| св. Иоанн Дамаскин.

"Да не одобрим изучения новой веры, так как [этим] подвергается нареканию Предание Святых отцов!".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 41. С. 116


< догмат. Символ веры.

| св. Филарет Московский.

Апостольский символ веры - не какой-то кодифицированный Апостольским собором текст, а собрание истин, исповеданных Апостолами. Поэтому было различие в символах разных Церквей, но, с другой стороны, все истинные символы происходят от исповедания Апостолов.

Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 22


< догмат. Символ веры. догматическое богословие.

| св. Филарет Московский.

"Вселенский символ есть не что иное, как сокращенная система догматического богословия, и потому сколь прилично православному, как огласителю, так и богослову, держаться сей системы вселенских отцов..." [Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1869. Ч. 7. С. 87-89].

Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 43


< догмат. Символ веры. догматическое богословие.

| св. Филарет Московский.

"...православное (догматическое) Богословие есть систематическое изложение христианской веры по истинному разуму Священного Писания и Священного Предания" [Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1869. Ч. 7. С. 84-85].

Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 44


< догмат. Символ веры. закон противоречия. > всякая истина исключает то, что ей противоположно.

| св. Филарет Московский.

"...Символ запрещает верить тому, что противоположно содержащимся в нем истинам, как например, что Бог не есть троичен. Ибо всякая истина исключает то, что ей противоположно. Кроме же сего, Восточный Символ ничего не запрещает и не исключает. Ты говоришь в нем: "верую, исповедую", но ни однажды не говоришь: "не верую, обязуюсь не исповедовать".

св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 400


< доказательство. apodeixis.

| Аристотель.

"...для всего без исключения доказательства быть не может (ведь иначе приходилось бы идти в бесконечность, так что и в этом случае доказательства не было бы); а если для чего-то не следует искать доказательства, то они, надо полагать, не будут в состоянии сказать, какое же начало считают они таким в большей мере.

И все же можно и относительно их утверждения доказать путем опровержения, что так дело обстоять не может, если только возражающий против нас что-то высказывает; если же он ничего не высказывает, то было бы смешно искать доводы против того, у кого нет доводов ни для чего, именно поскольку у него их нет: ведь такой человек, поскольку он такой, подобен ребенку".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 4. 1006a. С. 126


< доказательство.

| Аристотель.

"...хотя из истинных [посылок] можно вывести заключение и не доказывая, но из необходимых [посылок] нельзя вывести заключение, не доказывая, ибо необходимость - это уже [отличительное] свойство доказательства".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 6. 74b. С. 268


< доказательство.

| Аристотель.

"...всякая доказывающая наука имеет дело с тремя [сторонами]: то, что принимается как существующее (а именно род, свойства которого, присущие ему сами по себе,// исследует наука); общие всем [положения], называемые нами аксиомами, из которых как из первого ведется доказательство; третье - это свойства, значения каждого из которых принимают... по природе вещей имеются эти три [стороны]: то, относительно чего доказывается, то, что доказывается, и то, на основании чего доказывают".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 10. 76b. С. 274-275


< доказательство.

| Аристотель.

"...каким образом докажут суть [вещи]? Необходимо ведь, чтобы тот, кто знает, что такое человек, или что-либо другое, знал также, что он есть, ибо о том, чего нет, никто не знает, что оно есть (но [известно только], что означает [данное] слово или название, как если я, например, скажу "козлоолень". Но что такое "козлоолень" - это знать невозможно). Ведь если [дающий определение] доказал бы, что именно есть [данная вещь] и что она есть, то как же он это докажет одним и тем же доводом? Ведь определение выясняет что-то одно, как и доказательство. Но что такое человек и что человек есть - это не одно и то же.

Далее, необходимо, говорим мы, чтобы посредством доказательства о чем бы то ни было, исключая // сущность, доказывалось, что оно есть; бытие же ни для чего не есть сущность, ибо сущее не есть род. Следовательно, доказательство дается о том, что [данная вещь] есть [такая-то]; так и поступают теперь науки. В самом деле, что означает треугольник, - это геометр принимает, а что треугольник есть [такой-то], он доказывает".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 7. 92b. С. 323-324


< доказательство.

| Лейбниц Г.В.

"...доказательство от причин к следствиям или от следствий к причинам..."

Лейбниц Г.В. Об основных аксиомах познания//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 141


< доказательство. доказываемое. аксиомы. род как подлежащее.

| Аристотель.

"...в доказательствах имеются три [стороны]: во-первых, доказываемое, то есть заключение, - то, что какому-нибудь роду присуще само по себе; во-вторых, аксиомы (аксиомы - то, на основании// чего [ведется доказательство]); в-третьих, род как подлежащее, состояния и свойства которого, сами по себе присущие ему, выявляются доказательством".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 7. 75a-75b. С. 270-271


< доказательство. значение.

| Аристотель.

"Исходная точка всех подобных доводов состоит не в том, чтобы требовать признать, что нечто или существует, или не существует (это можно было бы, пожалуй, принять за предвосхищение того, что вначале подлежит доказательству), а в том, чтобы сказанное им хоть что-то означало и для него, и для другого; это ведь необходимо, если только он что-то высказывает, иначе он ничего не говорит ни себе, ни другому. Но если такую необходимость признают, то доказательство уже // будет возможно; в самом деле, тогда уже будет налицо нечто определенное. Однако почву для ведения доказательства не тот, кто доказывает, а тот, кто поддерживает рассуждения: возражая против рассуждений, он поддерживает рассуждение. А кроме того, тот, кто с этим согласился, согласился и с тем, что есть нечто истинное и помимо доказательства".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 4. 1006a. С. 126-127


< доказательство. умозаключение.

| Аристотель.

"...имеем знание и посредством доказательства. Под доказательством же я разумею научный силлогизм. А под научным я разумею такой силлогизм, посредством которого мы знаем благодаря тому, что мы имеем этот силлогизм. Поэтому если знание таково, как мы установили, то и доказывающее знание необходимо исходит из истинных, первых, неопосредованных, более известных и предшествующих [посылок], то есть из причин заключения. Ибо такими будут и начала, свойственные тому, что доказывается. В самом деле, силлогизм может быть и без них, доказательство же не может, так как [без них] не создается наука... Из первых же недоказуемых посылок [доказательство должно вестись] потому, что иначе не знали бы их, не имея их доказательства. Ибо знать то, для чего имеется доказательство, и не привходящим образом - это и значит иметь доказательство".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 2. 71b. С. 259


< доказательство по кругу.

| Аристотель.

"А что по кругу вообще нельзя доказывать, - это ясно, так как доказательство следует вести из предшествующего и более известного. Ведь невозможно, чтобы одно и то же для одного и того же было в одно и то же время и предшествующим и последующим, разве только пользуются другим способом, основывающимся на различии между предшествующим для нас и предшествующим безусловно, каким именно способом дает знание наведение. Но если это так, то не надлежащим образом было бы определено безусловное знание, а оно [понималось бы] двояко, или другой способ доказательства, основывающийся на более известном для нас [то есть индукция-наведение], не был бы [способом] доказательства в безусловном смысле. Те же, кто признает доказательство по кругу, не только [стоят перед трудностью], о которой только что было сказано, но они и не могут сказать ничего другого, как только то, что это есть, если это есть. Но так можно легко доказать все".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 3. 72b. С. 262


< Домостроительство.

| св. Григорий Нисский.

"...веруем, как научены Словом Господним, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, исповедуя с сей верой и домостроительство, совершенное в роде человеческом Владыкой твари, "Иже во образе Божии Сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил, зрак раба приим" (Фил. 2:6-7); // и воплотившись во Святой Деве, искупил нас от смерти, которой "были связаны", проданные под грех (Рим. 7:6,14), взамен на искупление душ наших дав драгоценную кровь Свою, которую излил, претерпев крест, и Самим Собою проложив нам путь к воскресению из мертвых".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 3. С. 272-273


< Домостроительство.

| св. Феофан Затворник.

"Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11).

"Это то же, что: "несть иного имене под небесем, о немже подобает нам спастися". Или что выше: "Не судих ведети что в вас, точию Иисуса Христа и Сего распята". Все таинство веры в этом. Коротко можно описать его так: Бог, в Троице покланяемый, спасает нас в Господе Иисусе Христе, Сыне Божием Единородном, воплотившемся и умершем на кресте; верующие в это, чрез крещение вводятся в общение сей крестной смерти, и, получая всепрощение, сподобляются начатков обновления духа, в который потом вселившись Дух Божий ведет обновляемого чрез труды доброделания и чрез подвиги самоотвержения и самоумерщвления, и чрез благодушное терпение всего находящего, к совершенному обновлению, чтобы совершенно чистым и безукоризненным предстать он мог пред лице Господа в день второго пришествия Его. Основание спасения посему в таинственном сочетании с распеньшимся Господом, и затем в устроении такой жизни, которая вся была бы спострадание Господу".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 138


< Домостроительство.

| св. Феофан Затворник.

"Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша" (1 Кор. 15:14).

"Видишь ли таинство домостроительства? Если Христос умерши не мог воскреснуть, то и грех не истреблен, и смерть не побеждена, и клятва не разрушена, и не мы только тщетно проповедовали, но и вы тщетно уверовали" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 542


< Домостроительство. внутреннее устроение Церкви. V внешнее устроение Церкви.

| св. Феофан Затворник.

"К совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова" (Еф. 4:12).

"У Апостола стоит здесь слово oikodome - не внутреннее устроение дома - экономия, а здание его, строение. В отношении к Церкви - это приложение новых верующих, распространение веры, расширение пределов Церкви".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 295


< Домостроительство. Воплощение. Искупление.

| св. Феофан Затворник.

"Немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти" (Рим. 8:3).

"Очевидна нужда в новом домостроительстве, и Бог благоволил даровать нам его в Сыне Своем, Который, воплотившись осудил, - истребил грех в Своей плоти, и законоположил, чтоб и мы, прилепляясь к Нему верою и в таинствах соделываясь едино с Ним, становились причастными силы Его, поправшей грех, и сею силою попирали его в себе; в чем и состоит свобода от закона греховного".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 455


< Домостроительство. Искупление. Гефсиманская молитва.

| св. Филарет Московский.

"...здесь [на горе Елеонской] начались Его спасительные для нас страдания, равною смерти скорбию душевною, и многотрудною молитвою, простертою до произлияния кровавого пота. Обратив место начавшихся страданий в место совершившегося прославления, Он чрез сие ознаменовал то, что Его страдания и прославление составляют // один стройный состав спасительного для нас домостроительства Божия, одну златую цепь, выработанную в горниле Премудрости Божией, для возвлечения на небо падшего из рая человечества".

св. Филарет Московский. Беседа в день Вознесения Господня и обретения мощей Святителя Алексия. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 256-257


//Господни страдания и прославление составляют именно "один стройный состав спасительного для нас домостроительства Божия", а не как говорят монисты: "одно и то же". - В.Р.//


< Домостроительство. Искупление. крест. тайна. пророчество.

| св. Феофан Затворник.

"Но якоже есть писано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9).

"Св. Златоуст говорит: "...Как же? Ужели и пророки не слыхали? Они слышали, но пророческий слух их не был слухом человеческим; они слышали не как люди, а как пророки. Посему и говорит Исаия: "приложи ми ухо, еже слышати" (Ис. 50:4), разумея приложение даруемое Духом. Отсюда видно, что прежде, нежели они услышали, человеку и на сердце не входило; ибо после дарования Духа сердце пророков было не сердцем человеческим, но сердцем духовным, как и сам Павел говорит: "ум Христов имамы" (1 Кор. 2:16). Смысл слов его следующий: прежде нежели дарован нам Дух и открыты недоведомые тайны, не разумел их никто ни из нас, ни из пророков. И могло ли быть иначе, если не знали их даже ангелы? Что же после этого говорить о князьях века сего, если никто из людей и даже горние Силы // не знали этого? Чего? того, что кажущимся безумием проповеди будет побеждена вселенная, обращены народы, совершено примирение Бога с человеками и дарованы нам столь великие блага".

"Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия" (1 Кор. 2:10).

Домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе совершено во очию всех; и никто не уразумел его. Сами Апостолы до удостоверения в воскресении Господа были в крайнем недоумении от крестной смерти. Естественно спросить: да как же вы теперь знаете тайны сего премудрого домостроительства, и видите, яже уготова Бог любящим Его? - Апостол отвечает: "нам Бог открыл Духом Своим", то есть Духом Святым, для Коего, как единого от Святыя Троицы, ничего нет сокровенного в тайнах Божества.

"Нам". Кому? Очевидно св. Апостолам, а потом по их руководству и всем верующим; ибо и всех научает тот же Дух Святый. Он и обращение устрояет, и веру образует, и на жизнь укрепляет, и чрез очищение сердца вводит всякого христианина в созерцание таин Божиих".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 106-107


< Домостроительство. исцеление.

| св. Кирилл Александрийский.

"...поразив тлением и смертью, Он снова исцелил нас в третий день, то есть не в первые и не в средние, но в последние времена, когда, став ради нас человеком, явил всю природу здравой, воскресив ее в Себе Самом из мертвых, почему и называется "начатком усопших" (1 Кор. 15:20)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 210


< Домостроительство. образ спасения. план.

| св. Феофан Затворник.

"А ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави" (Рим. 8:30).

"Предуставлен был первоначально образ спасения всех в Господе Иисусе Христе, Который и совершил его, и учредил всю экономию спасения".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 535


< Домостроительство. образ спасения. план.

| св. Феофан Затворник.

"Аще убо слышасте смотрение благодати Божия данныя мне о вас" (Еф. 3:2).

"Смотрение благодати" - благодатное смотрение, oikonomia. Как в благоустроенном доме благоразумная экономия распределяет, что, кому и как следует делать, так и в благодатном царстве Христовом, по экономии - домостроительству спасения, все вначале было распределено, кому за какое дело взяться и как его вести".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 203


< Домостроительство. послушание. непослушание.

| св. Ириней Лионский.

Об искушениях от сатаны (Мф. 4:3-10): "Итак, в третий раз победив его [сатану], Он [Христос] окончательно прогнал от Себя его, как законно побежденного; и бывшее в Адаме преступление заповеди Божией было уничтожено посредством заповеди Закона, которую соблюл Сын человеческий, не преступив Заповеди Божией".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 21. С. 491


< Домостроительство. послушание. непослушание.

| св. Кирилл Александрийский.

"...чрез привзошедший грех исказилось уже и подобие с Богом и черты (образа Божия) стали уже не светлыми, но как бы потускнели в нем и потемнели по причине преступления. Поелику же род человеческий стал распространяться до весьма великого множества, а между тем всеми владел грех, разнообразно пленяя душу каждого, то природа (человека) лишалась (все более) изначальной благодати. Дух отступает всецело и разумный человек впадает в крайнее неразумие, не знает даже Самого Создателя своего. Но Творец всего, долготерпев продолжительное время, умилостивился наконец // С. 189 над погибавшей вселенной и, будучи благ, поспешил снова собрать блуждавшее по земле стадо. Он благоволил снова преобразовать человечество в прежний образ посредством Духа, ибо иначе невозможно было воссиять в нем Божественным чертам такими же, какими они были и прежде.