Geum.ru

Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. С. 224-225 | св. Григорий Богослов

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   114


< грех. долг. молитва Господня. долги наши.

| св. Тихон Задонский.

"Сим словом: "остави нам долги наша", показуется ясно, что и самые святии согрешают, и потому должны себе отпущения грехов просить, якоже написано: "за то", то есть за оставление грехов, "помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно" (Пс. 31:6)... Грехи зде разумеются не тыя, которые от произволения и предрассуждения бывают, как то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и прочая, - от сих грехов удаляются святии, - но разумеются немощи, которых ради слабости своей уберещися не могут, хотя и тщатся о том. О сих грехах молятся святии: "Отче! остави нам долги наша".

св. Тихон Задонский. О истинном Христианстве//Творения: В 5-ти томах. изд. 5-е. М., 1889. Т. 3. С. 99


< грех. долг. молитва Господня. долги наши.

| св. Феофан Затворник.

"...грехи... Господь называет долгами" (св. Киприан Карфагенский).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 86


< грех. долг. молитва Господня. долги наши.

| св. Феофан Затворник.

"Долгами, очевидно, здесь называются грехи..." (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 102


< грех. долг. молитва Господня. долги наши.

| св. Феофан Затворник.

"Никто из вас да не почитает себя праведным, который не имел бы нужды говорить: "остави нам долги наша" (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 104


< грех. долг. молитва Господня. долги наши.

| св. Феофан Затворник.

"Остави нам долги наша", - говорим мы, и будем // говорить, ибо говорим правду. Кто из живущих во плоти сей, не имеет долгов? Кто из людей так живет, чтоб ему не нужна была молитва эта? Надмиться так он может, но в правду быть таким не может. - ...Так молиться научил Господь Иисус учеников Своих, тех великих первых Апостолов Своих, предводителей наших. Если же предводители наши молятся об отпущении грехов своих, не тем ли паче должно это делать нам?" (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 109-110


< грех. намерение совершить грех.

| Православное исповедание.

"...одно намерение человека совершить грех, хотя наносит рану душе, но совершенно ее не умерщвляет".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 18. С. 115


< грех. непослушание. V послушание.

| 1 Царств 15:22-23.

"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство".


< грех.= неправильное употребление вещей.

| св. Максим Исповедник.

"...в отношении ко всем вещам неправильное их употребление есть грех".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 86. С. 211


< грех. общий. V личный.

| св. Феофан Затворник.

"И вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие" (1 Кор. 5:2).

"Не возражайте, что один только прелюбодействует; нет, это грех общий всем вам" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 196


< грехопадение. смерть. непослушание. V Искупление. послушание.

| св. Ириней Лионский.

"...что Бог истинен, змей же лжив, это оказалось на деле, когда смерть постигла вкусивших [потому что Бог сказал, что они умрут, а змей - что не умрут]. Ибо вместе с вкушением они приняли и смерть, потому что вкусили в непослушании, непослушание же Богу приносит смерть. Поэтому с того времени они были преданы смерти, сделавшись ее должниками.

Итак, они умерли в тот самый день, в который вкусили и сделались должниками смерти, потому что день творения один. Ибо сказано: "был вечер и было утро, день один" (Быт. 1:5). И в этот самый день, в который они вкусили, в тот и умерли. ...если кто захочет тщательно узнать, в какой из семи дней умер Адам, то откроет это из устроения Господа. Ибо, восстановляя в Себе всего человека от начала до конца, Он повторил и его смерть. Посему, очевидно, что Господь, повинуясь Отцу, принял смерть в тот день, в который умер Адам, непослушный Богу. В который же день он умер, в тот и вкусил. Ибо Бог сказал: "в который день вкусите от него, умрете смертию" (Быт. 2:17). Восстановляя в Себе этот день Господь пришел на страдание в день накануне субботы, то есть в шестой день творения в который и создан человек, - чрез Свое страдание даруя ему новое создание, то есть [освобождение] от смерти".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 23. С. 495


< Греческая Церковь. Послание восточных патриархов 1848 г.

| св. Филарет Московский.

Греки без согласования с Русской Церковью составили обращение 1848 г.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 3. N 374, 1853 г. С. 489-492


< Греческая Церковь. Послание восточных патриархов 1848 г.

| св. Филарет Московский.

"Против послания папы [Пия IX] она [иерархия патриарших церквей] издала свое послание, за подписанием всех патриархов, и всех архиереев, какие там // нашлись, следственно действовала так, как должно действовать в общем деле вселенской церкви. Как же не вспомнила она, что есть на свете всероссийская церковь со Св. Синодом и 60 архиереями? Если бы российская церковь не была устранена от совещания по сему делу, то в православном послании, конечно, не явились бы неточные взгляды на предмет, которые дают оружие обличаемым западным против обличителей восточных".

св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 108, 1853 г. С. 188-189


< Греческая Церковь. Послание восточных патриархов 1848 г.

| Бриллиантов А.И.

Бриллиантов А.И.: по словам проф. И.Е. Троицкого, "грамота восточных патриархов приписывает каждому члену то, что западные приписывают одному только папе, то есть представительство Бога на земле".

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 241


< Греческая Церковь. и Русская Церковь.

| св. Филарет Московский.

"Не нужнее ли стараться приблизить греков к русским нежели русских к грекам? Не нужнее ли, чтобы греки узнали, как рассуждают русские о православии, и как защищают оное против учений неправославных?"

св. Филарет Московский. О проекте греческо-русского литературного общества//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1886. Т. 4. N 500, 1858 г. С. 350


/Д/


< движение.

| Аристотель.

"...я под движением разумею осуществление сущего в возможности как такового".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 9. 1065b. С. 289


< движение.

| Аристотель.

"...движение есть осуществление того, что есть в возможности, когда оно [то, что есть в возможности] при осуществлении действует не как таковое, а поскольку оно может быть приведено в движение".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 9. 1065b. С. 289


< движение.

| Аристотель.

"Причина же того, что движение кажется неопределенным, состоит в том, что его нельзя отнести ни к возможности сущего, ни к действительности сущего..."

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 9. 1066a. С. 290


< движение.

| св. Василий Великий.

"Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва - льву, орла - орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем".

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86


< движение.

| св. Василий Великий.

"...тело наше непрестанно течет и рассеивается, находится в постоянном движении и превращении, то// возрастая из малого в большее, то сокращаясь из совершенного в недостаточное".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 169-170


< движение.

| св. Григорий Нисский.

"В сей жизни можно усматривать и начало существ и конец, а Блаженство превыше твари не допускает ни начала, ни конца, но, будучи выше означаемого тем и другим, пребывает всегда одним и тем же. Оно в Себе Самом имеет движение жизни, а не чрез какие-либо расстояния переходит в ней от одного [состояния] к другому (ибо не чрез общение с иною жизнью приходит к жизни, при чем следовало бы думать, что есть и конец и начало общения); но Само, что есть, то и есть жизнь, в Нем действующая, - жизнь, которая не делается ни большею, ни меньшею от какого-либо приложения или отъятия".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 293


< движение.

| св. Григорий Нисский.

"Поелику же вечно движущаяся окружность небесного свода необходимо увлекает вместе с собою и происходящий от производимой землею тени мрак, то нужно было Богу привести в порядок это круговое движение, чтобы была мера протяжения времени; а эта мера есть день и ночь. Посему Моисей, по своей мудрости исторически объясняя нам таковое учение, происходящий от преграждения мрак наименовал [разлучением] между светом и тьмою, и всегдашнее равномерное преемство на земной поверхности света и тьмы назвал "днем" и "ночью" (Быт. 1:18). Так что не свет уже наименованный назван днем, но как был свет, а не простое только название света, так была и мера времени, имя же последовало за мерою; не в звуке речений оно произошло от Творца, но сама природа вещи влекла за собою обозначение звуком".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 376


< движение.

| блж. Августин.

"...это одним только умом познаваемое равенство и единство, сообразно с которым при посредстве внешнего чувства мы судим о телесной красоте, ни в пространстве не расширяется, ни во времени не изменяется...// в пределах ли года, или месяца, или часов, или более коротких моментов времени что-нибудь стройно движется, мы судим о нем на основании одного и того же единого и неизменного равенства. Если же о большем или меньшем пространстве фигур или движений мы судим на основании одного и того же закона равенства, или подобия, или сходства, то сам закон больше всего этого, но, впрочем по силе; по пространству же и по времени он ни больше, ни меньше: потому что если бы он был больше, то о меньшем мы судили бы не по всей его целости, а если бы он был меньше, то о большом и совсем не судили бы по нему... А так как этот закон всех искусств совершенно неизменен, ум же человека, которому дано созерцать этот закон, может быть подчинен изменяемому закону заблуждения, то отсюда достаточно очевидно, что выше нашего ума стоит закон, называемый истиной".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 30. С. 46-47


< движение.

| еп. Немезий Эмесский.

"Не всякая деятельность есть движение, но существует деятельность, происходящая и при неподвижности, по каковой первый действует Бог: ведь Перводвигатель неподвижен. Такова же и созерцательная деятельность у людей. Она ведь происходит без движения, потому что и созерцаемое всегда одно и то же, и мысль созерцающего пребывает неизменной, так как всегда// сосредотачивается на одном и том же".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 18. Об удовольствиях. С. 84-85


< движение.

| св. Григорий Палама.

"...человек связанный с теми вещами, которые изменчивы,, и сам многообразно изменяется и теряет то, что удерживал: как богатство, так и блеск и радость, или же умирая сам себе наносит непоправимое изменение и нагим отходит отсюда, оставляя то, что имел здесь и на что возлагал надежды".

св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о Самаряныне//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 205-206


< движение.

| Лейбниц Г.В.

"Если сила соответствует латинскому potentia, то она противоположна действию, и переход от силы к действию есть изменение. Именно это имел в виду Аристотель [Метафизика 11:9; Физика 3:1], определяя движение как действие или, может быть, актуальное осуществление того, что имеется потенциально. Поэтому можно сказать, что сила в общем смысле слова есть возможность изменения. Но так как изменение, или действие этой возможности, является активным состоянием в одной вещи и пассивным состоянием в другой, то имеются также две силы; одна - // пассивная, другая - активная. Активную силу можно назвать способностью, а пассивную - может быть, свойством, или восприимчивостью. Правда, понятие активной силы берут иногда в более совершенном смысле, когда кроме простой способности имеется еще тенденция... Существует еще особого рода пассивная сила,.. не только подвижность.., но и сопротивление, в которое входят непроницаемость и инерция".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 21. С. 169-170


< движение. время.

| Аристотель.

"И движение, значит, непрерывно таким же образом, как и время: ведь время - или то же самое, что движение, или некоторое свойство движения. А непрерывного движения, кроме пространственного, не бывает, из пространственного же непрерывно круговое движение".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 12. Гл. 6. 1071b. С. 307


< движение. время.

| Лейбниц Г.В.

"...время есть мера движения, иначе говоря, равномерное движение есть мера неравномерного движения".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 14. С. 152.


< движение. действие. доказательство бытия Божия и Воплощения. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Григорий Нисский.

"...ищущий доказательств на то, что Бог явился нам во плоти, пусть посмотрит на действие. Ибо и на то самое, что Бог вообще существует, никто не имеет другого доказательства, кроме свидетельства дел".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 12. С. 68


< движение. действие. доказательство бытия Божия и Воплощения. действие согласное с естеством. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Григорий Нисский.

"Ты не веришь этому чуду? Радуюсь неверию. Ибо тем самым, что считаешь это сказание [Евангелия о Воплощении и Воскресении Господа] невероятным, ты вполне признаешь, что чудеса выше природы.// ...если повествуемое превышает природу, то, чему ты не веришь, в этом самом содержится доказательство, что проповедуемый есть Бог".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 13. С. 71-72


< движение. действие. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Григорий Нисский.

"...на каком же основании этот прозорливец, видя несуществующее, и сам естество неявленных и непостижимых видит одно посредством другого, и нам повелевает видеть, утверждая, что по делам постигаются сущности, а по сущностям дела?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 29. С. 166


< движение. действие. естество.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...нет естества, лишенного действования".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 168


< движение. действие. естество.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...естеству невозможно ни существовать, ни познаваться без действования согласного с естеством. Ибо каждое через то, что оно совершает, дает удостоверение относительно своего естества, что именно есть неизменяемо".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 168


< движение. действие. естество.= сущность.

| св. Иоанн Дамаскин.

"...чего естество различно, этого различно и действование, и чего различно действование, этого различно и естество. И наоборот, чего естество одно и то же, этого одно и то же и действование, и чего действование одно, этого, по мнению богоглаголивых Отцов, одна и сущность".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 164


< движение. действие. сила. субстанция. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| еп. Немезий Эмесский.

"...действие // соединено с силой, сила - с субстанцией: ведь и действие - от силы, и сила - от субстанции и в субстанции. Итак, тесно соединено одно с другим ...: имеющее силу (dynamenon), сила (dynamis) и могущее произойти (возможное, dynaton). Имеющее силу - субстанция, сила - то, от чего получаем возможность, а возможность - то, что назначено произойти от силы".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 34. Чего касается обсуждение. С. 114-115


< движение. действие. сила. субстанция. Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Кирилл Александрийский.

"...недопустимо было бы иметь кому-либо всецело подобающую Богу силу и действенность, если и Сам Он не будет Богом по природе, ибо Он свидетельствуется чрез дела не другим каким, думаю, образом, но этим самым".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С. 389


< движение. действие. сила. субстанция. Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Кирилл Александрийский.

"Ведь Божественная и неизреченная Природа не может быть доступной нашему восприятию иначе как чрез дела, кои Она совершает и производит. Вот поэтому-то и блаженный Павел повелевает нам от величия и красоты созданий соответственно идти к созерцанию Мироздателя // (Рим. 1:20; ср. Прем. Сол. 13:5). Также и Спаситель руководствует к познанию о Себе в словах: "Если не творю дел Отца Моего, не верьте Мне: если же творю, то, когда Мне не верите, делам Моим верьте" (Ин. 10:37-38). А однажды обвинял, и, конечно, справедливо, ученика Своего, - Филипп то был, - неосновательно вообразившего, что иначе (как чрез видение) невозможно придти к созерцанию Бога и Отца, хотя у него во власти было рассматривать подлинный Образ, точно показующий в Себе Родителя. Посему-то и сказал: "Столько времени Я с вами, и не познал ты Меня, Филипп! видевший Меня видел Отца" (Ин. 14:9)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 2. С. 398-399


< движение. действие. сила. субстанция. Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.

| св. Кирилл Александрийский.

"..."созерцали знамения над немощными" (Ин. 6:2), именно потому считали должным горячо следовать за Ним, что от совершавшихся дел приходили к соответственному познанию Совершавшего и по Божественному всемогуществу уразумевали Сына, природно им (всемогуществом) облеченного... Как "от величия красоты созданий Творец их созерцается" Бог (Прем. Сол. 13:5), так от Божественных знамений, по точно такому же способу рассуждений, созерцается Совершитель знамений и вера последователей Его справедливо должна иметь к Нему благоговение".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 420


< движение. действие. чудо. свидетельство. знамение. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес.