Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Тематика докладов и рефератов Философская концепция человека 3. Коэволюция и социально-биологические кризисы. 2. Диалектика фило- и онтогенеза 3. Коэволюция и социально-биологические кризисы. Словарь философских терминов

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

^ ТЕМАТИКА ДОКЛАДОВ И РЕФЕРАТОВ


1. Научная рациональность и ее место в современной культуре.

2. Сциентистские и антисциентистские концепции роли науки в разви­­­тии общества.

3. Знаковые средства в науке.

4. Открытие законов - существенная черта научного мышления.

5. Структура экспериментального факта и его значение в получении

нового знания.

6. Компьютерное моделирование как метод исследования.

7. Принципы верификации и фальсификации в научном познании ( по ра­­­ботам

Р. Карнапа, Ф. Франка, К. Поппера ).

8. Роль интуиции в научных открытиях.

9. Знание и "понимание": герменевтический подход.

10. Структура научных революций ( по работе Т. Куна ).

11. Проблема гуманизации науки и социальной ответственности ученых.


ЛИТЕРАТУРА


Введение в философию. Ч.2 Гл. XIII

Алексеев П.В., Панин А.В.

Теория познания и диалектика. М: 1991 Гл. XII, XIII


Диалектика процесса познания.

Под редакцией М.Н. Алексеева, А.М. Коршунова. М: 1985 Гл. V-XI.


Ракитов А.И.

Философские проблемы науки. М: 1977


Том Р.

Экспериментальный метод: миф эпистемологов ( и ученых? ) || Вопро­­­сы философии. 1992 N6. С.106 - 114.


ТЕМА X

^ ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

(Философская антропология).

1. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРИРОДЫ И СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
   
2. ДИАЛЕКТИКА ФИЛО- И ОНТОГЕНЕЗА
   

^ 3. КОЭВОЛЮЦИЯ И СОЦИАЛЬНО-БИОЛОГИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ.


1. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРИРОДЫ И СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

Что такое человек? Этот вопрос задавало себе человечество всегда и всегда находились желающие на него ответить . В истории философской антропологии можно выделить три временных этапа: зарождение интереса к философскому осмыслению проблемы человека в западной науке (первая половина ХХ столетия); период углубленной разработки этих вопросов при участии не только философов, но и широкого слоя гуманитариев и естественников, в том числе и отечественных (середина ХХ века); наступающее время осмысления конкретных задач этой научной области в свете интересов интегративной антропологи как комплекса гуманитарных, общественных и естественнонаучных взглядов на феномен человека. Задачи интегративной антропологии : выяснение единства человека в самом себе и с окружающим миром, изучение иерархических уровней этих целостностей, поиск форм и факторов изменчивости свойств и качеств в пределах каждого уровня.

Если не вдаваться подробно в историю философской мысли, то сегодняшнему видению проблемы предшествовали теории, которые можно было бы сгруппировать следующим образом:

Первая группа теорий - это биологизаторские теории. К таким теориям можно отнести фрейдизм, неофрейдизм, бихевиоризм и другие, которые, по-разному трактуя природу человека, сходятся в том, что глобальных различий между человеком и животным практически нет, т.к. условно-рефлекторная деятельность высших животных и условно-рефлекторная деятельность человека практически функционируют по одному образцу, который представители, например, бихевиоризма (Уотсон) формулировали как единую формулу S - R (стимул - реакция). Родоначальник фрейдизма З.Фрейд говорил, что все биологические источники человека, загнанные цивилизацией в подсознание, тем не менее управляют как человеком, так и обществом, чему достаточно примеров.

Вторая группа теорий - социологизаторские, в которых акцент делается на социальном в человеке и в обществе. Марксизм по сути является наиболее ярким примером такой теории. Определение Марксом человека "как совокупности всех общественных отношений" ( "Тезисы о Фейербахе") имело далеко идущие последствия: человек выделяется из животного мира благодаря общественным отношениям и это стало решающим фактором в становлении человека как уникального явления внебиологического характера.

Третья группа теорий: социобиологические теории возникают на Западе с момента публикации книги Уилсона "Биофилия". На современной отечественной философской ниве эта теория носит название теории интегральной природы человека.

В понятия биологического и социального вкладывается обычно двоякий смысл - форм движения материи, уровня ее организации или факторов роста и развития. Противопоставление этих понятий, выяснение их соотношений сводится к спорам, к уточнению социальных и биологических начал онтогенеза. Подобная постановка вопроса лишена корректности, так как это факторы - не противоположные друг другу, а взаимодействующие, соработающие. Противопоставление биологического (живого) и социального (живого) не правомерно. Здесь можно противопоставлять лишь два уровня организации живых систем. С позицией исторического подхода человек социален, однако социальное представляет собой ни что иное как особым образом организованное биологическое. Биологическое - это общее по происхождению (гомологичное), хотя и не обязательно тождественное у человека с животными... Социальное -...это все то в человеке, что возникло в нем как члене общества в процессе антропогенеза и истории человечества и возникает в онтогенезе в результате общения с другими людьми. Специфические для человека морфофункциональные особенности группируются в социально опосредованных комплексах признаков, обеспечивающих общение людей друг с другом. Неправомерно полагать, что эти специфические человеческие черты строения возникают лишь при социализации после рождения, овладения соответствующими функциями, "на пустом месте". Их предпосылки существуют и до рождения в виде своеобразия генетической программы и намечающихся черт строения.

В результате мутаций и последующего естественного отбора новоприобретенные признаки фиксируются генетической программой. Поэтому даже зигота современного человека, несущая в себе "проект" дальнейшего развития и строения, в отличие от зигот других млекопитающих, преадаптирована по своей сути. Человек социально детерминирован с момента своего зарождения, а не только после появления на свет. Человек с самого начала есть человек, человеческий организм есть человеческий организм и человеческий мозг есть человеческий мозг. Мнение о том, что " у только что родившегося человека происходит диалектическое снятие биологической формы движения социальной", что "человек рождается существом биологическим с определенными возможностями, задатками, потенциями, которые проявляются, реализуются лишь в соответствующих социальных условиях", основано на недооценке социальной природы онтогенеза человека в период до рождения.

Снижает ли принятие во внимание социальных факторов значимость биологии, природы человека в процессах его становления в онто- и филогенезе? Несомненно не снижает. Однако к оценке биологических процессов, совершаемых в организме человека и животных, надо подходить с разными мерками. Именно так, как нам кажется, надо понимать слова Анохина П.К.: "В личности человека нет биологического и социального. Социальное - это усложнение, высший уровень компетенции высшей нервной деятельности", "а есть социальная организация высших возможностей нашего мозга, его социальное содержание, то, что уже создает личность".(1) Тем не менее, П.К.Анохин предостерегал от пренебрежения к биологическому в человеке: "Мы должны очень осторожно сопоставлять в человеке социальное и биологическое, не выбрасывая огромных "хвостов" биологического, которые стали в сущности специфически человеческими" (2). Таким образом биологическое в человеке соподчинено социальному, оно как бы социализируется.

Итак, в системе "человек - окружающий мир" можно обособить ряд иерархических уровней (число которых достаточно произвольно); в их пределах осуществляются защитные реакции индивида - личности - носителя духовности и культурных ценностей - "Гражданина Вселенной" от внешних воздействий. Биологически - это имеет гомеостатическое значение, создавая организму оптимальные условия для процессов жизнедеятельности. Биоэнергетически - обеспечивает более совершенную психодинамику. Психологически - создает защиту от неблагоприятных эмоциональных реакций. Духовно и культурологически - сохраняет и нормализует коллективное и индивидуальное сознание в неблагоприятных социальных условиях. Социально - обеспечивает меры защиты от природных отягощений. Космически - синхронизирует ритмику процессов жизнедеятельности организма человека с пульсацией природы и Вселенной.

^ 2. ДИАЛЕКТИКА ФИЛО- И ОНТОГЕНЕЗА

История практики и познания, закодированная в символическом "теле" культуры, оказывается подлинной субстанцией, определяющей развитие каждого человека. Сущностью же повторения (частичного) филогенеза в онтогенезе является логическое, т.е. преобразованное и сокращенное воспроизведение в ходе онтогенеза исторического процесса снятия биологического социальным. Этот процесс снятия биологического социальным в онтогенезе является результатом теснейшего, исторически "притертого" друг к другу, взаимодействия генетической программы и мира человеческой культуры, которые опосредуются третьим важнейшим фактором: индивидуально-психологической деятельностью субъекта, вне которой и оба первых фактора никогда не смогут проявиться.

Однако, каковы же реальные механизмы взаимодействия трех указанных факторов?

1. Полного и точного совпадения между индивидуальным и историческим развитием быть не может в силу несводимости коллективного субъекта мышления к мыслительной деятельности отдельного человека. Сущностью же частичного повторения истории мышления в онтогенезе является логическое (т.е. сокращенное и преобразованное) воспроизведение индивидом тех всеобщих, фундаментальных противоречий, которые исторически возникали перед человечеством в процессе активного преобразования и познания объективной реальности и результаты разрешения которых, во-первых, через механизм действия естественного отбора воплощались в генетической программе созревания мозга и , во-вторых "оседали" в исторических продуктах человеческой культуры. В аспекте диалектически социального и биологического этот процесс может быть интерпритирован как онтогенетическое повторение исторического процесса снятия биологического социальным в мыслительной деятельности человека. Это снятие следует трактовать не как отмену биофизиологических механизмов функционирования человеческого интеллекта, а как их философски онтогенетическое преобразование и усложнение под стимулирующим влиянием культурно-исторической среды.
   
2. Этот процесс частичного повторения истории мышления в онтогенезе не может быть объяснен действием одних лишь биофизиологических или чисто социокультурных детерминант. Необходим учет трех взаимодействующих факторов: а) генетической программы созревания мозга индивида; б) исторической преемственности предметно-символического мира современной культуры и в) индивидуально-психологическая деятельность субъекта, которая опосредует два первых фактора и придает творческий уникальный характер мышления конкретного индивида.
   
3. Существует пять важнейших форм повторения истории мышления в онтогенезе индивида: а) бессознательная; б) доверительная неосознаваемая; в) вербально-смысловая, которая может быть как неосознаваемой, так и сознательной; г) воспроизведение истории мышления в форме систематического (школьного) образования; д) теоретико-рефлексивная форма повторения. В онтогенезе все формы подчиняются действию принципа диалектического отрицания, где каждая более высокая форма отрицает предыдущую и в то же время вбирает их в себя в качестве подчиненного элемента.
   

Рассмотрим проблему социального, биологического и психологического с другой стороны.


ТАБЛИЦА


Посмотрим внимательно на рисунок. Наверху - шкала времени длиной в 7 тысяч лет. Именно на эту историческую глубину был исследован процесс антропогенеза. Ниже расположены две синусоиды. На верхней изображен процесс обновления "биологического нача­ла" в обществе, а ниже - процесс обновления " социального на­чала".

Рассмотрим " биологическое начало". Когда обновляются чело­веческие особи? При рождении. Вот и был взят возраст женщины при рождении первого ребенка в качестве эталона. В среднем этот возраст составляет 20-25 лет. Есть разного рода отклонения, но в среднем это время равно 20- 25 годам. Поэтому верхняя сину­соида такая ровная и постоянная.

Из всего этого вывод: частоты обновления общества на биоло­гическом уровне ( "биологические начала") можно считать посто­янными.

Рассмотрим "социальное начало". Как обновляются в обществе знания, навыки, культура, техника, одежда и все остальное, что мы называем, "социальной сферой". Что здесь взять за точку отсчета, за эталон? Самой общей характеристикой можно считать время (период) обновления технологий для производства различ­ных предметов (продуктов). Например, изобрел человек колесо, сделал колесницу (телегу) и ездил на ней столетиями. Видите на нижней синусоиде: она сначала пологая, частота очень неболь­шая, изменяется 1 раз в 300 и более лет. Потом изобретен паро­воз и конструкция паровоза обновлялась 1 раз в 20-30 лет (час­тота увеличилась). А сейчас машины, технологии, "ноу-хау" ме­няются через 2-5 лет (частота стала еще быстрее - смотрите пра­вый край рисунка). Образ колеса можно заменить более знакомым: вычислительная техника, медицина, мода.

И везде, в каждой об­ласти человеческой деятельности, наблюдается тенденция к ускорению, к учащению обновления технологий (" социального начала") в жизни общества. На нижней синусоиде мы "сложили" все эти отдельные области деятельности людей в одну, общую си­нусоиду. Она тоже в среднем (как и верхняя) отражает процесс обновления "социального начала". Но этот процесс в отличие от верхнего (биологического) не постоянный, а убыстряющийся, уча­щающейся.

Теперь рассмотрим эти два процесса вместе, сравним их. Раз­делим мысленно рисунок на три части: левую, среднюю, правую. В левой части верхняя частота быстрее, больше, чем нижняя. В се­редине эти частоты стали одинаковы. А в правой части уже ниж­няя частота стала больше верхней. Если посмотрим на шкалу вре­мени, то совпадение частот ( а ведь это резонанс !) пришлось на первую половину нашего века : 1910-1950г. Явление резонанса знают все, поэтому обратим внимание, что именно в это время на Земле прокатилась волна революций (Россия, Мексика, Германия, Венгрия...) и было 2 «мировых» войны. Это не случайно. Но не это сейчас главное. Главное то, что из этого рисунка видно, что человечество сотни лет жило, когда частота биологическая была больше социальной, а мы с вами живем сейчас в таком обществе, когда социальная частота стала больше биологической. То есть человечество за всю свою историю впервые перешло в качественно иное информационное состояние. Количественная оценка этого нового информационного состояния в том, что «социальная частота» превысила «биологическую частоту».

А какова качественная характеристика этого явления? Она заключается в том, что новое информационное состояние общества порождает совершенно иные интересы у людей, новые мотивы их поведения в обществе. Все это вместе взятое можно назвать новой логикой социального поведения людей. Это является результатом социально-биологического кризиса нашего столетия.

Поясним этот процесс рождения новой логики в трех областях человеческой деятельности: в области знаний, в области экономики, в области идеологии.

1.В области знаний. Берем врача ХУ1 века. Научили его ставить пиявки на шею и пускать кровь из вены и он знал, что этих знаний ему хватит до конца его дней. Почему? Да потому, что «технологии» обновлялись очень медленно, ( смотрим левую часть рисунка). А в наше время? Таблетки, лекарства с каждым днем новые, аппаратура все время совершенствуется. Поэтому нынешний врач вынужден все время обновлять свои знания, пополняя их новыми. И этот процесс обновления знаний происходит не только у врачей. И этот процесс - объективен. А это означает, что объективно происходит потеря контроля за распространением знаний в обществе. Но ведь именно на сокрытии знаний от общества держалась толпо-«элитарная» структура общества. А в новом информационном состоянии эта толпо-«элитарная» пирамида стала разрушаться.

2.В области экономики. Положил человек деньги в банк в ХУ111 или Х1Х веке и он знал, что через 20 лет и более его дети и внуки снимут процентный «гешеорт» с его вклада, т.к. жизнь текла устойчиво и катаклизмы в обществе были редки, технологии обновлялись медленно. А теперь? Банки лопаются, инфляция растет, «стабильности» нет. Накопление денег становится бессмысленным, а вкладывать деньги в новые технологии, без смены концепции жизни в целом, также бессмысленно. Жить по «старым экономическим законам» в новом информационном состоянии, в котором мы сейчас находимся, не удается. Нужны «новые законы», которые бы соответствовали этому новому информационному состоянию общества.

3.В области идеологии. За последние 70 с лишним лет вырисовывается следующее. Каждый последующей «вождь» все народные беды сваливает на предыдущего. В результате всего этого оказалось, что на протяжении жизни одного человека старше 50 лет (т.е. одного поколения людей) раскрылся механизм идеологического воздействия. И это частое промывание мозгов (те были плохие, а я буду хороший) заставляет людей задумываться над причинами частого промывания. И находить эти причины.

Если теперь сложить все это вместе: знание, экономику, идеологию и остальные сферы жизни общества, то получается, что это новое информационное состояние изменяет привычные ранее интересы людей, привычные действия, устойчивые мотивы поведения и формирует новое, которое соответствует новому информационному состоянию. Этот процесс объективен и его не остановить.

Но есть одна особенность. Если «частоты поменялись местами (приблизительно в1950 году) и это уже произошло, то смена логики - это более длительный, более инерционный процесс и он происходит в умах многих людей постепенно. Инерционность процесса смены логики социального поведения людей поясним на нижнем графике рисунка. Он аналогичен двум верхним синусоидам. Только вместо частоты процессов взята скорость. «Биологическая скорость» - она постоянная (частота одна и та же, не меняется), а «социальная скорость» все время возрастала (частота увеличилась). Скорости совпали в первой половине нашего века, после чего соотношение скоростей поменялось. Если раньше «социальная скорость» была меньше «биологической», то теперь мы с вами живем , когда она стала больше. Рассмотрим, как и ранее, левую, среднюю и правую части этого графика. Например. Мы привыкли к правостороннему движению. Этому соответствует часть графика, где скорость «биологическая» больше скорости «социальной». Если завтра всех призвать к правостороннему движению, то количество аварий резко возрастет. Сознание человека таково, что требуется время для «привыкания», «переделывания» и в один миг этого не случается.

Подведем итоги:

1. Мы с вами живем в качественно ином информационном состоянии, в котором человечество никогда ранее не находилось. Его суть в изменении соотношения « биологической» и «социальной» частот.

2.Новое соотношение частот меняет логику социального поведения людей. Старая логика умирает и уходит в прошлое. Новая порождается и утверждается в обществе.

3.Новая логика разрушает старый мир отношений между людьми, рушит только «элитарную» модель устройства общества. Новая логика строит мир новых отношений между людьми и требует построения новой модели устройства общества.

4.В новом информационном состоянии старые законы и старые порядки не работают.

5.Смена частот произошла на всей планете, но смена логики, в силу исторических судеб происходит сейчас наиболее интенсивно на территории сегодняшнего СНГ.

6.Смена частот требует смены концепции управления человеческим обществом.

7. Переход общества с одной концепции управления на другую в один день не произойдет. Время перехода будет определяться скоростью изменения логики социального поведения людей.

Ф.И. Тютчев мог писать и говорить: « Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется», ибо он жил в период «до смены эталонных частот», до «смены логики». Сегодня знание диалектики «смены частот» отзывается каждый день и каждый час.


^ 3. КОЭВОЛЮЦИЯ И СОЦИАЛЬНО-БИОЛОГИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ.


Остановимся на некоторых проблемах теории коэволюции.

1. Сопровождаются ли социальные изменения и катаклизмы би­ологическими изменениями.

2. Развивается (деформируется) ли биология человека, или

она стабильна?

3.В чем суть тех изменений, которые имеют биологические последствия? Начнем с двух последних воп­росов. Суть социальной эволюции проявляется в истории труда, техники, развитии субстратных свойств человека (способностей и потребностей). Способности человека к тру­ду, мышлению и социальному образу жизни, выступают интеграль­ной субстратной характеристикой человека, поскольку они суть свойства, внутренне присущие ему как материальному живому су­ществу и проявляются в отношениях, в которые человек вступает с материальными предметами (природой и другими людьми).

Показателем (аналогом) и интегратором субстратных сил человека в прямом непосредственном отражении является слож­ный труд вообще, научный -в особенности.

В обосновании концепции коэволюции, как "содружественно­го" синтеза социальных и биологических законов в историчес­ком процессе большую роль играют проблемы социальной биоло­гии.

-Каково нереализованное (потенциальное) содержание био­логии человека и общества?

-Можно ли вести речь о социальных популяциях? -Существу­ет ли корреляция между филогенезом и онтогенезом на по­пуляционном уровне?

-Продолжает ли эволюционировать мозг человека, его крите­рии? -Каковы типы социально-биологических кризисов? Бе­зусловно решить указанные проблемы, имеющие выход во мно­жество специальных естественнонаучных проблем, философская антропология смо­жет лишь в будущем и не самостоятельно, а лишь через посредс­тво естественных наук.

Важнейшей внутренней предпосылкой развития биологии че­ловека по историческому типу выступают эволюционные особен­ности этой биологии, ибо возникновение и развитие человека не означает разрыва эволюционной линии биологического вообще , а служит продолжением этой линии.

Особенности биологии сформировавшегося человека непос­редственно вытекают из его эволюционного прошлого. История вида в некоторой степени воспроизводится в характере биоло­гического развития сложившегося человека. В частности, биоло­гии человека в историческое время свойственны широкий уни­версальный характер приспособлений, эрогенная реакция на неб­лагоприятные условия среды (не избегание неблагоприятных ус­ловий, а их преодоление с помощью активных защитных реакций при повышении энергетических затрат и т.Д. ). Проблема специ­фики человека в эволюционном аспекте приобретает особую ост­роту в связи с теорией прекращения дальнейшей эволюции чело­века как биологического вида. Как полагают некоторые ученые биологическое развитие человека прекратилось с момента воз­никновения Homo sapiens(Я. Я. Рогинский, А. П. Быстров, М. Ф. Пеструх, Ю. И. Семенов).

Попытки отрицания ряда биологических законов связаны, по нашему мнению, с потребностью выразить в плане философского обобщения, во-первых, качественный поворот от биологии живот­ных к биологии человека; во-вторых, подчинение биологических законов социальным законам.

Подобного рода ситуации в науке появлялись неоднократно в связи с решением частнонаучными средствами проблем общего и интегрального характера. Но более доказательна точка зре­ния тех ученых (в том числе и западных социобиологов), кото­рые считают, что биологическая эволюция человека продолжает­ся.

Признаками продолжающейся биологической эволюции в об­ществе является сохранение некоторых форм естественного от­бора; исторические изменения психофизиологических функций; уг­лубление дифференциации на группы по биологическим (возраст­ным, половым, этническим и профессионально приобретенным) пара­метрам; раскрытие внутренних резервов человечества на инди­видуальном уровне (в том числе и способности к экстрасенсор­ному общению); возрастание роли эмоционального, волевого и других психологических факторов. Все это составляет внутри­видовой прогресс, который, оставаясь биологическим прогрес­сом, не предполагает видообразования, если нет видообразующих факторов (изоляция индивидов).

Признание продолжающейся внутривидовой эволюции Homo sa­piens требует признания эволюционных последствий социальных изменений, в особенности, когда они приобретают аккумулятив­ную форму в связи с глобальными изменениями в технике и фор­мах собственности.

В настоящее время ряд ученых биологов Украины (В. Кордюм, К. Сытник) обосновывают научную гипотезу о наличии в би­осфере особых механизмов, обеспечивающих многообразие и уско­рение движущих сил эволюции. Так, если естественный отбор яв­ляется движущей силой эволюции приспособительной, то человек эволюционирует, являясь симбиозом самых разных наследствен­ных структур. В частности усложнение организмов обеспечивает не вертикальный, а горизонтальный перенос генов. Таковы, нап­ример, митохондрии -крохотные энергостанции внутри каждой клетки сложного организма.

Теория прекращения видообразования на естественнонаучном уровне, как и деформация общей концепции эволюции, применитель­но к обществу носила, несомненно, ярко выраженный апологети­ческий характер, ибо с ее помощью все социальные катаклизмы XX в. (мировые войны, фашистский и сталинский геноцид, экологи­ческие катастрофы, непротивление социальным болезням типа ал­коголизма и т.д. ) выносились за сферу действия общих эволю­ционных процессов, не требуя просчета эволюционных последствий этих катаклизмов. Только сейчас наступает, весьма еще тео­ретически мало осмысленное, прозрение, или, ужас перед "взбала­мученными" силами внешней природы. Несравненно более спокой­но воспринимается опасность, идущая изнутри, от нашей внут­ренней природы как единицы естественной эволюции.

Фундаментальная биологическая природа человека обеспечи­вает посредством общебиологических механизмов "естественное существование людей", т.е. приспособление человека к ес­тественным условиям как природного существа. Между тем чело­веческое развитие на уровне биологии не может быть сведено к собственно естественному существованию. Поэтому содержание биологии человека с необходимостью имеет признаки, черты, ме­ханизмы, которые позволяют раздвинуть границы естественного существования, придав ему историческое, или социальное зна­чение. Здесь необходимо напомнить, что биология человека оп­ределяется производительной , а не приспособительной дея­тельностью. В силу этого обстоятельства интенсификация функ­циогенеза как характерная черта внутривидовой эволюции чело­века является целесообразным механизмом не только с точки зрения биологии, но и с точки зрения социальных потребностей человека, в конечном счете -потребности в труде.

Коэволюция -это комплексное, точнее интегральное развитие социальной и биологической сторон человека и общества. Нера­венство интегрируемых сторон, иерархичность интегральной структуры, наличие оси устойчивости в иерархическом образова­нии порождают коэволюционные кризисы в развитии человека как рода (общество) и индивида как личности.

Так на некоторых этапах исторического процесса происхо­дит смещение оси устойчивости двух (социокультурного и ес­тественноприродного) уровней в человеке как субстрате исто­рического процесса. Это смещение может быть вызвано внешним напряжением как ее социального слоя (войны, репрессии, насиль­ственные подвижки в общежитии этносов-переселения народов и т.д. ), так и нижнего, внутреннего. Здесь подразумевается на­рушение генетического равновесия как последствие экологичес­ких катастроф, химизации труда и быта, войн, репрессий, и пос­ледствия болезней века-аллергии, вирусной экспансии, венери­ческих заболеваний и т.д .

Все это в свою очередь ведет к нарушениям психофизиоло­гического равновесия в личностной структуре общества, к обострению всех и прежде всего национально и политически ок­рашенных конфликтов.

Те стороны биологической жизни индивидов и популяций, которые включены в историю через магистральный срез орга­низации высшего (под магистральным срезом понимается субс­тратный уровень организации человека как субъекта истории ), возможно не испытывают особой деструктивной лом­ки, связанной с видоизменениями исторического процесса, они генетически защищены от функциональных перегрузок и разруше­ния со стороны общества. Но социально опосредованная типоло­гическая составляющая личностной структуры общества (высшие психические функции, "органы" мозга, эмоциональное богатство памяти и т.д. ) находится в более свободном состоянии и поэ­тому легче разрушается или совершенствуется.

Для того, чтобы подвести проблему социально-биологических кризисов к какому-либо системному решению , можно предложить простейшую классификацию данных кризисов.

-Глобальные формы кризисов затрагивают все человечество, как социально-биологическое образование. К глобальным кризисам относятся экологический, демографический кризисы и в какой-то мере -кризис генофонда человечества, вызванный бо­лезнями типа СПИД, аллергия, депрессия, психозы и т.д .

-Популяционные кризисы: этнонациональные, региональные, техногенные и др.

-Индивидуально-личностные: алкого­лизм, наркомания, преступность, патологические формы сексуального общения, разрушение инстинктов (напри­мер, некрофилия) и т.д .

Некоторые ученые (в частности В.А.Кутырев "Естественное и искусственное: борьба миров. Н.Новгород.,1994 г.) акцентируют наше внимание на проблеме современного социально-биологического кризиса как кризиса естественного и искусственного в качественно ином информационном мире. С его точки зрения для технической среды наличие естественного не является обязательным. Оно для нее "не объективно". Искусственной и необязательной является природа - растения , животные, человек. А естественными, то есть "нормальными" начнут представать системы искусственного интеллекта , виртуальные реальности и роботы. Правозвестники такого подхода критикуют "геоцентризм" в исследовании физических явлений, "водно-углеродный шовинизм" в понимании жизни, "биологическую ограниченность" в трактовке разума" и т.д.

Плюрализация и технизация жизни ведет к тому, что наиболее распространенный способ изложения мыслей - от общего к частному или наоборот начинает ограничивать возможности их эффективного развертывания. Модель "древа идей" перестает коррелировать с проблемой организации знания, начинает преобладать так называемый "клиповый" текст.

Заботясь о сохранении естественного в условиях агрессии искусственного, в обстановке непрерывного информационного шума, все более плотного экранирования первичной реальности и обрушивающихся на человека потоков социальной игры, в современном мире оказывается все меньше мест, все меньше времени, где и когда человек действует как целостное телесно-духовное существо. Это глубинная причина проблем экологии и кризиса гуманизации: живое за пределами жизни! Таков первичный, базовый смысл, определяющий постчеловеческое измерение мира. Человек для этого мира еще не "анти" , но уже "пост". Постчеловеческая цивилизация - это мир, созданный им самим, но преобразующийся независимо от своего творца. Изменяясь в дальнейшем по автономным законам и становясь несоразмерным человеку как конечному живому существу, он заново ставит перед ним проблему своего понимания и освоения. Таким становится характер производимой нами "второй природы" - сложной многомерной искусственной реальности, все более и более определяющей нашу жизнь.

^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

1. Антропология - раздел биологии, изучающий человека с помощью естественно -научных методов.
   
2. Философская антропология - в широком смысле - учение о природе (сущности) человека, которое служит исходной точкой и центральным предметом рассмотрения; в узком смысле - течение западноевропейской, преимущественно немецкой, философии первой половины ХХ в. (Философский словарь., 1983 г.)
   
3. Онтогенез - индивидуальное развитие психофизиологических структур каждого человека в процессе его жизни.
   
4. Филогенез - эволюционное развитие человечества.
   
5. Социальное - в широком смысле - общественные достижения человечества в процессе эволюции; в узком смысле для конкретного человека - все то, что он получает в процессе воспитания, образования, общения.
   
6. Биологическое - в широком смысле - природная составляющая общества в целом; в узком смысле - биогенетические наследственные характеристики индивида как представителя биологического вида Homo Sapiens.
   
7. Коэволюция - эволюция социальных и биологических составляющих жизни общества в историко-эволюционном аспекте, т.е. диалектика эволюции человечества.
   

8. Социально-биологический кризис - изменение, часто кардинальное, веса и взаимоотношений между социальным и биологическим в обществе.