Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии
| Вид материала | Документы |
СодержаниеФилософия права. Словарь философских терминов |
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
- Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
- Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение, 37.48kb.
- 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
^ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА.
1. Понятие и предмет философии права.
2. Предпосылки обоснования философии права. Философия и идеология права.
3. Механизм формирования и развитие философии права.
Если задаться вопросом, что такое философия права, то при ответе
трудно удержаться от ссылки на известные, к тому же внешне впечатляющие, философски-утонченные определения, согласно которым философия права представляет собой "форму самосознания правовой культуры , а то и прямо по Гегелю - "мыслящую себя идею права".
Правомерно охарактеризовать эту дисциплину и в логико-историческом ракурсе. Представляется не случайным, что при определении философии права многие авторы говорят о ней как о науке, постигающей логику права. По мнению Д.А.Керимова, "предмет философии права можно охарактеризовать как разработку логики, диалектики и теории — познания правового бытия". (Керимов Д.А. Предмет философии права \\ Государство и право. 1994. №7) С точки зрения же Ю. Я. Баскина, и рассматриваемая дисциплина "есть прежде всего история формирования и развития понятий, отражающих реальные общественные отношения". ( Баскин Ю.Я. Очерки философии права. Сыктывкар, 1996. С.4 )
Ничего не имея против приведенных аргументов, все же следует, на наш взгляд, отдать предпочтение мнению С. С. Алексеева, который определяет философию права как науку "о праве в жизни людей, в человеческом бытии".( С.С.Алексеев. Философия права. М., 1997. С.2) «При таком взгляде философия права предстает как научное знание, которое призвано дать мировоззренческое объяснение права, его смысла и предназначения, обосновать его под углом зрения сути человеческого бытия, существующей в нем системы ценностей.
Принимая во внимание некоторые обобщенные характеристики философии права, нужно вместе с тем исходить из того, что данная отрасль науки может строиться в двух науковедческих плоскостях и соответственно выступать в одном из двух качеств:
- в качестве исконно философской дисциплины, рассматривающей право под углом зрения определенной универсальной системы или историко-философских разработок;
- в качестве интегрирования философско-правовой области знаний, когда на основе определенной суммы философских идей осуществляется научная переработка правового материала.
Первая из указанных плоскостей философии права вполне закономерна .
Право - какое бы значение не придавать этому понятию - представляет собой социальное явление, и любая философская система, претендующая на универсальность, а также историко-философские разработки неизбежно включают в предмет своего осмысления также и этот феномен социальной жизни.
Именно в данном случае возможно формирование специальной философской науки, привлекающей правовой материал, но остающийся в рамках соответствующей системы философских знаний, на "почве философии".
Наиболее ярким, выразительным примером осмысления права в контексте универсальной философской системы является философия права Гегеля.
И вот здесь, в гегелевских взглядах на право, есть пункт, на котором есть смысл остановиться.
При философском истолковании права Гегель, хотя по ряду позиций продолжил и углубил идеи о природно-естественной основе этого феномена, все же в основном сосредоточил мысль на его характеристике в аспекте своего миропонимания - логики объективного духа. Так, В. С. Нерсесянц считает, что понятие "право" употребляется Гегелем в следующих основных значениях:
1 Право как свобода - "идея права".
2. Право как определенная форма и ступень свободы - "особое право".
3. Право как закон - "позитивное право" (Политические учения: история и современность. Домарксистская политическая мысль.М.,1976. С. 462). Подробнее эта мысль изложена Нерсесянцем В. С. в «Философии права". (Учебник для вузов.М.,1997. С.498-510.) И с этой стороны, как представляется, выделив философию права как фундаментальную часть всей своей философской системы, оттенил в ней то, что роднит философию с правом, идею обоснованности действительности или же обоснования процессов поведения и поступков в обществе.
Вот почему в гегелевской философии права столь много внимания уделено не непосредственно юридическим явлениям, а широкому спектру категорий - нравственности, морали, состоянию и развитию духа -всему тому, что позволяет определять обоснованность процессов, действий, поступков, а в более широком плане - обоснованность всего сущего.
По парадоксальным, причудливым зигзагам развития человеческого духа такое , воистину философское понимание права по всем данным стало предпосылкой гегелевской диалектики, что подчеркивали и Маркс и Ленин (да еще акцентируя нацеленность философии на "изменение мира"), а отсюда - для формирования такого супернадчеловеческого понимания рассматриваемых категорий, которое характеризует революционную коммунистическую идеологию.
Вторая, интегрированная философско-правовая плоскость научных знаний о праве выражена в формировании и развитии особой, самодостаточной научной дисциплины, охватывающей как философию (по своим основам), так и правоведение ( по своему основному содержанию ).
В числе крупнейших ученых, отдавших предпочтение этой позиции : С.С.Алексеев, Ю.Г.Ершов, Ю.В.Тихонравов, Д.А.Керимов и др.
Обоснованность такого подхода заключается в следующем. Коль скоро основное содержание философии права как интегрированной области знаний, образует правовой материал, то значит, в этой плоскости научные разработки входят в состав правоведения.
А это помимо всего прочего означает, что основой и отправным пунктом осмысления права в рамках интегрированной философско-правовой науки является не действительность в целом, не "все бытие" ( как это характерно при рассмотрении права в пределах универсальной философской системы ), а действительность в тех пределах, в которых существует право, т.е. социальная действительность, человеческое бытие. В смысл этого понятия заключено бытие живущих и действующих в сообществе разумных существ, способных постигать и творить мир, творить и постигать право как утверждал Гегель, "в праве человек должен найти свой разум... и постигнуть мысли, лежащие в основе права". (Философия права. 1990. С. 57-58)
Важное значение придается при этом и тому, что характеристика права, производимая на базе философских положений как исходной основы, не покидает "почву права" и является характеристикой, выводимой непосредственно из правового материала, из его сути и логики. По выражению Ю.Г.Ершова, в данной плоскости науку мало интересует умозрительные конструкции, оторванные от реальных правовых процессов и явлений. В этом смысле философия права как бы "вырастает на фундаменте всего юридического знания" (Ю.Г.Ершов. Философия права (материалы лекций).Екатеринбург. 1995.С.9).
Обратимся теперь к самому праву как предмету философии. По этому вопросу ограничимся пока двумя положениями, первые из которых относятся к числу элементарных, очевидных, а вторые - к числу более основательных, главных, ключевых.
"Право" при самой элементарной, строго юридической характеристике - это критерий " юридической правомерности", основание и свидетельство, своего рода знак того, что каждый из нас вправе или не вправе что-то делать, как-то поступать. Еще по суждениям древнеримских юристов (определение Цельса), право, будучи наукой о добре и справедливости призвано быть основанием для отличия дозволенного от недозволенного.
При таком, кажущемся, предельно простом взгляде на вещи, право представляет собой, по мнению С.Алексеева, одно из самых прагматичных участков жизни общества - явление практической, деловой жизни людей. С момента формирования первых простейших форм регуляции, спонтанно рожденных из сплава биологических и социальных потребностей людей, оно в качестве естественного права в облике мононорм ( обычаев ), а затем в условиях цивилизации - более развитых нормативно-ценностных форм выступает по большей части в качестве органического элемента бытовых, хозяйственных, ритуальных и иных отношений и порядков, из которых складывается повторяющаяся изо дня в день, повседневная, обыденная жизнь общества.
Теперь - о втором, наиболее широком значении права.
Что подразумевается под "наиболее широким" значением? Известно, что слово "право" используется в нескольких смыслах, плоскостях, подчас довольно отдаленных друг от друга ( право как закон, моральное право,
обычное право, право как правомочие и т.д.). И казалось бы, если поставить эти терминологические обозначения с разноплоскостным содержанием в единую формулу, то результатом такого сведения, как и в ряде других случаев, когда "выводится за скобки" нечто общее присущее ряду различных явлений, окажется весьма банальным, бедное, малосодержательное понятие.
Но такого рода отрицательный эффект случается далеко не всегда. Во всяком случае, не в той сфере, о которой сейчас идет речь.
В области права происходит эффект совершенно противоположный. Несмотря на разнообразие, отдаленность областей жизни, где используется слово "право", то общее, что характерно для данного слова, выявляет, надо полагать, нечто глубинное, существенно важное, сокровенное для права - то, что таится в самой его сути.
Это глубинное, сокровенное (весьма близкие к глубинному и сокровенному для философии в целом) и пошло сое выражение, в философской системе Гегеля - не в его высказываниях по отдельным юридическим вопросам, а в самой логике системы. Право при самом широком его понимании состоит в том, что оно дает признаваемую в данном обществе, его практической жизни обоснованность, оправданность поведения людей, свободы (возможности) такого поведения. Причем обоснованность, оправданность, которые - надо это подчеркнуть - так или иначе даны и должны быть признаны в обществе, в его практической жизни. Или иначе : о праве (в самом широком смысле этого слова) можно говорить там, где для определенного поведения и поступков, их возможности реально существует, утвердилось и осуществляется в жизненной практике достаточное основание.
Не может не привлечь к себе внимание то обстоятельство, что широкая трактовка права (перекликающаяся с суждениями авторов, обосновывающими право через категорию "свобода") находиться в одной плоскости с характеристиками самой философии, призванной дать объяснение, обоснование всему сущему. Отмечая эту общность, которая со временем, возможно, станет предметом осмысления, ведущего к выработке высокозначных выводов, следует сразу же указать на существующие здесь принципиальные различия. Во-первых, философия раскрывает с интеллектуальной, мировоззренческой стороны основания сущего - явлений, процессов, тогда как назначение права давать социально оправдывающее основание поведению людей, поступкам. И во-вторых, философия призвана мировоззренчески объяснять действительность, тогда как право дает основание и оправдание действиям и поступкам людей в практической жизни. В этой связи уместно заметить, что широко известные слова Маркса о том, что философия, дескать, призвана не объяснять мир, а изменять его, стали исходной предпосылкой для того, чтобы идеологические постулаты марксизма утвердились в действующее революционное право - непосредственные основания для любых, в сущности, акций в отношении общества и людей.
"Такое глубинное содержание, скрытое в слове "право" сохранилось в самой надежной и внушительной копилке человеческой мудрости" -принятом словоупотреблении, причем - и это в высшей степени знаменательно - с самых древнейших времен, во всех языках мира.
Именно такое широкое понимание права позволяет не только объять весь спектр явлений действительности, охватываемых термином «право» ( в особенности - что принципиально важно - естественное право ), но и докопаться до истоков развития философско-правовой мысли - ее двух главных полярных по сути направлений: и того, которое выражает основную и оптимистическую линию развития цивилизации ( философия гуманистического права ) и, увы, также того направления, которое стало выражением негативного, тупикового развития человечества (коммунистической философии права ).
Хотя философия права как особая наука сформировалась в новейшей истории, ее предпосылки, весьма существенные для понимания тенденций дальнейшего развития науки и идеологии, сложились еще на заре цивилизации.
Право в строго юридическом значении ( выступающее в виде законов, правосудия, т.е. позитивное право ) - жесткий нормативно-ценностный регулятор поведения людей, тесно связанный с силой, властью. Так же как власть, оно изначально нуждается в духовной поддержке, в своего рода освящении - в придании известной святости, обоснованности, оправданности в сознании людей.
Есть два исторических обстоятельства, которые подготовили предпосылки для возникновения духовно-интеллектуальных форм освящения права и, следовательно, для формирования ( при наступлении всего комплекса необходимых условий ) особой науки - философии права.
Первое - это дифференциация единых мононорм - обычаев при переходе общества от первобытного состояния к цивилизации, их расщепление, выделение наряду с юридическими нормами ( правом ), морали, корпоративных норм, собственно норм - обычаев.
Весьма существенным в этом смысле оказалось выделение в духовной жизни общества морали, ставшей особой отраслью знаний - этики. Мораль (этика ) со своей стороны вошла в идеализированном и, частично мифологизированном виде в состав религии. Именно здесь наметились первые подходы к мировоззренческому освящению права, утверждению в жизни общества некоего "общего знаменателя" в таком освящении. "Общего знаменателя" в виде этического ( религиозно-этического ) обоснования действующего права.
Второе обстоятельство, подготовившее формирование философии права, - это развитие духовно-интеллектуальной жизни общества, все большее утверждение во всех сферах жизнедеятельности людей силы разума, особенно в тех проявлениях, когда он не замутнен и не искажен импульсами и химерами подсознания, темных инстинктов и страстей. Сверкнув как вековое озарение в античности, сила разума в полной мере раскрылась в возрожденческой культуре и особенно - в эпоху Просвещения.
И вот первичными (так сказать, предфилософскими, или начально-философскими) стихийно-духовными формами освящения права, придания ему высокого значения стали:
- этические ( религиозно-этические) обоснования права;
- обоснование законов, правосудия через особую категорию -естественное право;
Именно данные, относящиеся к первичным формам духовно-интеллектуального освоения права, позволяют уточнить особенности научного рассмотрения права, нередко обозначаемого одним понятием -"философия права", а на деле при известной общности представляющие во многом различные направления научной и прикладной мысли - философию и идеологию.
Вначале - несколько соображений общего порядка.
Философия (поскольку на деле реализуется ее предназначение), как и всякая наука, призвана строиться независимо от политики, практических целей, тех интересов, во имя которых могут быть использованы философские положения.
От философского подхода к явлениям действительности нужно отличать подход, характерный для идеологии. Последняя, используя данные философии и других отраслей знания, в том числе политического профиля, связывает свое содержание с определенной группой заданных интересов и идей, которые начинают жить по своей ( этической, религиозно-этической, массовой, групповой или даже индивидуально- личностной) логике. Отсюда - в идеологии всегда есть моменты абсолютизации, возвеличивания идей, их ориентации на обслуживание определенных практических, политических, идейных задач - то, что в марксистском обществоведении именовалось партийностью, служением классам, социальным группам, нациям, неким возвышенным идеалам.
В то же время нужно видеть, что идеология занимает свое существенное место в духовно-интеллектуальной жизни, в ее соотношении с практикой, с политикой. Вне определенного идеологического подхода мировоззренческие взгляды не могут получить достаточного общественного признания, и тем более -должной практической реализации. Так что в практической жизни наука и идеология тесно перемешаны, взаимосвязаны. Это и объясняет то обстоятельство , что философия, иные отрасли знаний в определенных своих сторонах и проявлениях выступают также в качестве идеологии (и это требует того, чтобы в любой науке те или иные положения достаточно точно и строго виделись и оценивались в качестве "идеологических").
Различие и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение философских и идеологических начал, характерные для всякой гуманитарной науки, в сферах знаний, относящихся к праву, имеют существенные особенности.
Право - институт практики, острых жизненных проблем. Оно так тесно связанно с практической жизнью людей, их насущными интересами, самими основами экономического, политического, духовного господства в обществе, и что особенно существенно - с политической, государственной властью, что проникновение идеологических начал в философские (а также - социологические, общетеоретические ) разработки правовых проблем могут быть отмечено на всех ступенях развития правоведения, философских исследований, осуществляемых в его рамках и на его основе.
Можно, пожалуй, без преувеличения констатировать, что правоведение в его теоретических подразделениях (общей теории, социологии права, а также философских разработках) оказалось одной из наиболее идеологизированных областей.
Наиболее близко примыкают к идеологии те варианты философии права, которые занимаются разработками, не выходящие за рамки данной философской системы (например гегелевской, марксистской ).
По всем данным, исторические
Философия же права, которая имеет опору в едином потоке философской мысли, опирается главным образом на другой стержневой "общий знаменатель" духовно-интеллектуального объяснения права - на естественно-правовые воззрения.
Формирование и развитие философии права как особой самодостаточной области научного знания не есть продукт неких умозрительных логических операций за письменным столом по соединению фрагментов философии и правоведения. Это - обусловленная самой логикой жизни и рассматриваемых областей знания интеграция философских идей и данных правоведения.
При этом необходимо сразу же отграничить философию права от обычного использования на юридическом материале философских категорий, терминологии и даже целых философских систем. Также использование диалектики, феноменологии, аксиологии, теории систем -означает, в оптимальном варианте обогащение гносеологического, познавательного инструментария при теоретической обработке тех или иных правовых проблем. Это может дать в юриспруденции известный познавательный эффект, привести к существенному приращению правовых знаний. Особенно тогда, когда к правовому материалу прилагаются не общефилософские, тем более идеологизированные абстрактные категории, а данные передовых философских наук. Такой эффект наступает, например, при характеристике роли права с учетом выводов аксиологии, при включении в толкование права данных современной герменевтики.
Впрочем, не исключается, что использование данных философии может привести и к спекулятивному догматическому философствованию по правовой проблематике, да и к тому же с идеологической нагрузкой, а то и к другому отрицательному результату - всего лишь к "философско-терминологическому переодеванию" давно известных понятий, результатов, исследований, фактов. Справедливо замечено в научной литературе - со ссылкой на Б.Спинозу, что само по себе применение философских терминов к праву новых смыслов не рождает, оно их только поверхностно множит ( Малинова И.П. Философия права. (от метафизики к герменевтике. Екатеринбург. 1995. С.41.)
В советском обществе именно последняя из указанных тенденций стала определяющей при конструировании «марксистко -ленинской философии права». Рассуждения о "свободе воли в праве", о "случайном и необходимом" в правоотношениях, о "формах" права ( сопровождавшиеся порой предложениями заменить сложившиеся юридические термины философскими, например, "источник права" термином "форма права") представлялись в виде философии права, своего рода вершины юриспруденции.
Вместе с тем надо заметить, что и творческое результативное использование философских положений в правовом материале само по себе не приводит к формированию особой области знаний, которая имела бы характер особой науки - "философии права". В данном случае перед нами явление иного порядка: происходит обогащение теории права - той обещающей теоретической правовой науки, фактическую основу которой образует "выведение за скобки " общие и повторяющиеся данные конкретных юридических дисциплин.
Когда же, при наличии каких условий использование философских идей дает наиболее значимый науковедческий эффект - формирование и развитие философии права как особой отрасли научного знания?
Думается, исходный момент здесь таков. Поскольку право - область практической жизни людей, философско-правовые разработки лишь тогда обретают необходимую содержательность и теоретическую весомость, когда они органически увязывается с "живым" правовым материалом, становятся прямым результатом его творческого осмысления. Философские основы в рассматриваемой дисциплине должны получать продолжение и в итоге образовывать материал целостной науки на основе данных, непосредственно вытекающих из существующей правовой культуры, самой развивающейся правовой материи - законодательства, общественно-политической и правовой практики его применения.
Стало быть, философия права - не только идеи, но и реальная правовая жизнь, через которую ( жизнь права) философско-правовые идеи не просто уточняются, корректируются, а формируются.
Известно, например, что Фихте дал настолько точную, изящно-философскую разработку категории прав человека и - что особо существенно - их особенностей как категории естественного права, что, казалось бы, они уже в то время, на пороге ХУ111 и Х1Х веков, должны были бы образовать основополагающую часть философии права как особой, высокозначимой науки. Однако прошло почти полтора столетия, прежде чем в условиях развивающейся либеральной цивилизации сама реальная "живая" действительность и соответствующий ей правовой материал в 1950 - 1960-х годах обусловили резкое возвышение гуманистического права на основе фундаментальных прав человека (характеристика некоторых чуть ли не пункт в пункт совпадает с давними философскими разработками Фихте).
Только тогда, когда «пришло время» накоплен достаточный правовой материал, наступает необходимый науковедческий эффект -происходит формирование и развитие философии права.
И здесь нужно остановиться еще на одной проблеме - на выяснении характера философских знании, используемых в философии права.
Формирование и развитие философии права, «выражающей состыковку» философии и правоведения, происходит в тесном единении со всей философией, с историей философской мысли в целом.
Как справедливо отмечает И.П. Малинова, предметом философии права, "является методологический универсализм правовой науки, рефлексия ее духовных оснований, полный контекст которых не может быть прерогативой какой-то избранной философской системы" (Малинова И.П. Философия права. С.4).
История духовной, интеллектуальной жизни общества, особенно в новейшей истории ( начиная с возрожденческой культуры, а еще были - с эпохи Просвещения), свидетельствует, что шаг за шагом мыслители, освобождаясь от обаяния мифологии, императивов и иллюзии идеологии, отвоевывали принципы, а то и целые обширные блоки знаний по пути постижения права как явления мироздания, его природы и особенностей его смысла с точки зрения основ человеческого бытия.
И этот факт в высшей степени знаменателен. Значит, - если верны только что высказанные положения, - внешне допустимо рассматривать развитие философской мысли по вопросам права (поскольку они не искажены, не деформировали идеологией) как единый поток становления и развертывания философских знаний. И, значит, существует нечто основательное, таящее в самих недрах человеческого общества, основах бытия человека, что императивно заставляет человеческую мысль подчиняться этому единому потоку, неуклонно двигаться в его русле. И наконец, это значит, что в таком движении, его тенденциях и точках как раз и кроется истина в философском постижении права.
Философски высокозначимые положения в этом едином потоке не всегда сформулированы в качестве отвлеченно-философских (как это характерно для суждений мыслителей эпохи Просвещения). Они по большей части не выделены в обособленные сочинения.
Но как бы то ни было, именно из целого ряда философских положений, а порой из крупиц разнопрофильных взглядов, которые и надлежит с необходимой корректностью вычленять в науке ( при признании решающего значения определенной группы философских идей ), образуется исходная основа философских взглядов в правоведении, призванная ныне как любая интегрированная сфера знаний занять достойное место в системе гуманитарных наук.
^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ
- Идеология - система взглядов, пронизанная определенным интересом (классовым, религиозным, национальным и т.д.);
- Мононорма - обычай;
- Правовой стимул - правовые побуждения к законопослушному поведению;
- Право естественное - право, данное человеку с рождения, самой природой;
- Право позитивное (положительное) - писанное право, свод законов, установлений норм;
- Юридическое мировоззрение (правовой абсолютизм) - система взглядов на право как на основу и главный движущий фактор общественного развития.