Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии

Вид материала

Документы

Содержание Духовная жизнь общества Словарь философских терминов План семинарского занятия Вопросы для повторения Темы рефератов и сообщений Рекомендованная литература Рекомендованная литература

Подобный материал:

• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
• Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
• Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоз­зрение, 37.48kb.
• 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
• Предмет философии религии, 110.16kb.
• Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.

ТЕМА XIV

^ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Человек как коллективное существо нуждается в обществе себе подобных. Вместе люди преодолевают трудности борьбы с природой, налаживают материальное производство, устанавливают средства коммуникации. На что кроме совместной трудовой деятельности позволяет называть атомарную массу индивидов - обществом? Ответ однозначен - духовный каркас общих ценностей, традиций, обычаев, достижений искусства, религиозных культов, направлений и результатов науки. Они создают то неповторимое, что отличает один народ от другого. Многообразие исторических путей, темпы их развития, климатические условия, географическое положение, средства связи позволяют говорить о уникальности духовной жизни каждой нации. Современное общество стремится к взаимному обогащению культур, но и старается сохранить исконно присущие им черты. Говоря о истоках духовной жизни общества необходимо вернуться на многие столетия назад, именно там начинается процесс формирования тех принципов общественного сознания, которые сегодня являются нашим богатством, придающим смысл поступательному движению цивилизации.

В глубокой древности человек борясь с беспощадной природой, выживая в экстремальных условиях, почувствовал тягу к деятельности, которая сразу выделила его из животного мира. Реализуя свои личностные потребности, он обращается к тому, что в более поздние времена получило название искусства; пытается установить определенные нормы поведения, ограничивающие естественные стремления - названные моралью; ощущает жажду творчества и познания окружающего мира, сконцентрированную сегодня в понятиях науки; испытывает благоговение перед силами неподвластными его пониманию, определенными по-разному в различных религиозных конфессиях. Дальнейшее облегчение условий жизни, появление досуга, признаки материального комфорта сформировали устойчивую потребность в духовной жизни людей.

Признание реальной ценности за научными занятиями, художественным творчеством, полезность морального регулирования, религиозное почитание делает эту область человеческого существования самостоятельной сферой деятельности. Дискуссии, обсуждения, совместные богослужения становятся неотъемлемой частью социального мира. Человек выделяет себя из природы, осознаёт свой собственный мир как уникальный, в рамках которого действуют специфические правила и законы. Возможности разума позволяют ему всё глубже проникать в тайны мироздания, восторгаться художественными шедеврами, что приводит к необходимости осознания противопоставления: духовное - материальное, сознательное - телесное.

Жизнь духа способная постичь красоту, закон, добро, истину и самого себя требовала от личности внимания к “ невидимым “ сущностям. Природа, естественное не содержат их в “ чистом виде “. Процесс конструирования духовного мира начинает пониматься как необходимое, без чего невозможно представить дальнейшее развитие социального индивида.

Наряду с совершенствованием экономических отношений духовный прогресс позволяет судить о степени зрелости данной общественной системы, о качественном уровне жизни. Человек также нуждается в “ духовной пище “, как и в материальной. Разрыв этих двух ипостасей свидетельствует об очевидной стагнации, “ социальной болезни “, которая может привести к катастрофе, разрушению устоявшегося уклада. Уровень общественной и личной моральности, внимание к фундаментальным исследования науки, религиозность, эстетические потребности, образованность выступают критериями продвижения к более высокой ступени цивилизации.

Духовная жизнь общества реализуется через конкретного человека, в его поисках истины, жажде социальной и нравственной справедливости, преклонением перед гениальностью в искусстве. Теоретические знания становятся достоянием многих, они переходят в обыденные ценности, запросы, становятся образом жизни. Личность ощущает себя частью и делателем духовного процесса, осваивая и обогащая его, т.е. богатство человеческой культуры выступает неотъемлемым атрибутом собственной жизни.

Механизм формирования духовных потребностей коренится в принципах социального и семейного воспитания и восходит к самовоспитанию и ощущению необходимости самосовершенствоваться. Пропорциональность общественного эталона духовности и личных стремлений служат показателем взаимопроникновения ценностей. Традиции, обычаи данной социальной структуры позволяют индивиду почувствовать степень значимости духовного пространства и соотнести себя с этим пространством.

Духовная жизнь общества - явление целостное. Ценностные системы морали, религии, науки, искусства пересекаются, взаимодополняют друг друга. Самое существенное воплощается в понятии нравственного идеала. Какие цели, перспективы доминируют в данной социальной общности - таков и нравственный идеал. В нем выступают направления основных побуждений личности, интегративная функция оправдания повседневной деятельности, указываются потенциальные возможности социального движения.

Создание предпосылок для свободного проявления выбора человека, законных гарантий защиты независимости - показатель духовной зрелости общества. Уважение к самостоятельности мышления, попыткам создания своих собственных идеалов, терпимость подталкивает гражданина к духовному творчеству. Размышления, сопоставления, рефлексия - составляющие этого процесса. Знание объединяется с личным опытом, культивируя новые формы и положения, тем самым происходит взаимное обогащение личностного и индивидуального.

Сегодня очень остро стоит вопрос духовной свободы. Она возможна только тогда, когда стандарты, шаблоны, образцы, тиражируемые в миллионных количествах всеми возможными организациями и прежде всего средствами массовой информации не будут приниматься на веру с поразительной лёгкостью. С отказом от независимости нашего мышления мы утрачиваем веру в истину, ценность самих себя. Происходит интеллектуальное порабощение, следствием которого являются - духовная разобщенность, ограниченность, унифицированность.

Подлинным основанием духовной жизни является гуманизм. Старая истинна, предложенная И. Кантом в своём категорическом императиве : “ человек всегда цель и никогда не должен быть средством ”, на данный момент остаётся универсальным связующим смыслом нашей культуры. Все формы общественного сознания замыкаются на решение проблемы человека. Духовная жизнь имеет смысл, если пытается создать благоприятные условия для проявления честности, милосердия, сострадания, человеколюбия ; её основная задача - создание мировоззрения. В зависимости от ответов на коренные вопросы бытия можно судить о духе соответствующей эпохи, о гуманности данного общества.

Как уже отмечалось - основные составляющие духовной жизни : мораль, религия, наука, искусство. Чтобы более подробно разобраться в специфике этих понятий, каждому из них мы посвятим отдельный раздел.

МОРАЛЬ

Мораль( от лат. moralis - нравственный) - совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своём поведении. Первые проявления морали начинаются с ограничения человеческих действий относительно определенных объектов, ситуаций, конкретных лиц и получило название “ табу ” ( запрет ). Это ограничение носило абсолютный характер, не допуская никаких исключений. Основной мотив - страх наказания, как первоначальная форма регуляции человеческого поведения.

Важнейшей чертой морали является нравственная оценка, которая выступает в виде общественного поощрения или осуждения. Чем ближе коммуникативные отношения, тем большее значение она приобретает в сознании отдельной личности. Основой нравственной оценки являются представления о добре и зле, долге, справедливости присущие данному обществу. Из области социальных деклараций они переходят на обыденный уровень и реализуются в повседневной жизни в соответствии с убеждениями индивида.

Правовые законы зафиксированы в государственном законодательстве и выражают прежде всего долженствование. Гражданин должен соблюдать предписания, принятые в данном обществе, в противном случае его ждёт наказание. Истинным основанием этих предписаний является угроза обществу от определенных поступков : воровство подрывает институт собственности, обман - общественное доверие. Мораль опирается не на страх наказания, а на совесть - основной стимулятор достойных действий. Со времён древности утвердилось мнение, что совесть это боговдохновенный источник нравственного поведения.

Система моральных отношений покоится на силе общественного мнения : поощрения или осуждения, она обращается к личностным регуляторам : стыду, эмоциям, сопереживанию. Это выражается в правах и обычаях, которые сложились в данной социальной среде. Ребёнок с детства начинает усваивать традиционные формы поведения, которые постепенно переходят в привычку. Через них реализуется принцип преемственности, усвоения опыта прошлого, как устоявшейся системы взглядов. Опыт, накопленный, опробованный временем, позволяет выявить подлинно ценное, значимое для личности. Убеждения, чувства, способы самореализации, социальное служение, критерии успеха, характер общения весьма неоднородны в современном мире, что позволяет утверждать о многообразии форм моральной жизни.

Фундаментальное положение в системе моральных ценностей занимает справедливость, стремясь выразить свои требования, интересы, права люди искали компромиссное начало между личным и общественным, “ моим “ и “ чужим “. Справедливость - самая социальная из всех моральных добродетелей, она проявляется как мера поведения, которая осознаётся личностью. На современном этапе справедливость как добродетель пересекается с честностью. Честность характеризует отношения личности к моральному долгу и другим обязанностям, которые она добровольно приняла на себя. На обыденном уровне это соответствие между поведением и его последствиями.

В справедливом обществе равная свобода граждан рассматривается как нечто заранее установленное. Основными положениями тогда выступают :

1. Каждый принимает и знает, что все остальные члены общества принимают одни и те же принципы справедливости.

2. Общественные институты соответствуют и считаются адекватными этим принципам.

В этом случае люди признают общую точку отсчёта, согласно которой их взаимные притязания могут быть разрешены.

В рамках морального сознания освоено такое понятие, как счастье. В нём концентрируются наши представления о наиболее гармоничном существовании, способе удовлетворения наиболее существенных потребностей индивида. Наряду с благополучием сюда входит и понятие “ чистой совести ”, преодолевается душевный разлад. Личность ощущает себя приближенной к идеалу. Духовно - нравственная жизнь становится реальностью, создаётся особый микроклимат внутреннего комфорта.

Внешняя сторона поведения ассоциируется со знанием и соблюдением этикета, набора правил поведения в определенных, заранее известных ситуациях. В обыденном сознании синонимами этикета стали : вежливость, приличие, хорошие манеры, т.е. всё то, что составляет внешнее проявление самовыражения личности. Овладение этими правилами позволяет человеку чувствовать себя увереннее и свободнее в общении, не оскорблять чужих вкусов. Кроме моральной нагрузки, этикет несет и чисто прагматическую - завоевание успеха в обществе : хорошие манеры человек должен иметь для того, чтобы нравиться окружающим. В современном обществе хорошие манеры, владение этикетом - не самоцель, они показывают уровень культуры личности.

Моральные факторы сегодня влияют самым существенным образом и на развитие производственных отношений. Материальное стимулирование признаётся не единственной формой интенсификации производства, моральные стимулы становятся реальностью экономики. Честность, трудолюбие, усердие, правильно понятый коллективизм - те личные качества, которые должны стать нормой при правильной постановке дела. Человек, который трудится единственно ради денег утрачивает ощущение того, что он член определённой общности, игнорирует интересы коллег и предприятия в целом. Поэтому установление здоровых отношений между сотрудниками, объединение идеей общей судьбы - приносит самые эффективные результаты.

Только в любви и только через любовь человек становится человеком. Эта тема одна из центральных проблем морали. Любовь выступает не только как счастливая случайность, но и высокое искусство, требующее от человека самосовершенствования, творчества, внутренней свободы. Подлинные чувства поднимаются над себялюбием, эгоизмом. В любви происходит гармоничное объединение “ Я “ и “ не- Я ”. Только высокий уровень самореализации, превалирование духовных и нравственных ценностей над материальными, ориентация на глубинные вопросы бытия способны разрушить отчуждения человека от самого себя и от других.

Совершенствуя мир человек в то же время совершенствует и себя, свой собственный духовный, физический, нравственный облик. Без самовоспитания мораль теряет свою значимость и функциональность. Полагаясь только на силы внешнего воздействия индивид прерывает нить, связывающую его с собственным поступком, ответственностью за него. Процесс самосовершенствования личности выступает как стимул развития не только во взаимодействии с жизнью общества, но и как сокровенный автономный процесс. Он формирует самопознание, самооценку, самоконтроль, самодисциплину, самокритику, различные формы само- принуждения. Движение личности от сущего к должному - этим характеризуется один из существенных моментов личного самосовершенствования, выражающий его непрерывность. Должное есть опора внутреннего роста личности.

Соотношение морали и религии ( которой будет посвящен следующий раздел) тема острая и неоднозначная, решение вопроса во многом зависит от точки отсчёта : атеистической или религиозной. Многие сотни лет мораль и религия воспринимались как явления тождественные, одно не мыслилось без другого. Первоначальные христианские ценности : добро, голос совести, милосердие были основными критериями человеческой жизни. Атеизм понимался как синоним духовной и нравственной нищеты. В христианстве психологическая тяжесть нравственного выбора выражена в понятии “ свободы воли “, т.е. нашим личным выбором между добром и злом. В религиозной морали - три основные составляющие : Вера, Надежда, Любовь. Религиозные постулаты не отрицают нравственности неверующих, сегодня они выступают как общечеловеческие принципы.

Великий гуманист А. Швейцер считал, что культура носит прежде всего этический характер. Где ценность человеческой жизни во всех её проявлениях должна стать универсальным принципом личного и общественного существования.

РЕЛИГИЯ

С глубокой древности до наших дней религия, претерпевая изменения, жила неразрывно с человеческим духом и мировой культурой. До XIX века можно говорить о массовом характере религии, которая являлась универсальным принципом существования человека : в ней существовало комплексное объяснение мироздания, указывалось точное место человека в этом мире, предъявлялась целостная моральная - этическая система поведения. Атеизм XX века жестко провёл черту между верующими и неверующими. Одно из самых значительных достижений демократии - право каждого на свободу совести, на личностный выбор мировоззрения. Мы постараемся рассмотреть основные черты религии как феномена духовной жизни общества.

Основным признаком религиозного характера является вера в сверх- естественное, стоящее выше материального мира, прежде всего реальное признание бытия сверхъестественных существ - Бога или Богов, обладающих неограниченной, могущественной властью над человеком и земным миром. Существует иная ипостась существования, определить и описать которую невозможно, законы материального мира к ней неприменимы. Разум не способен объять её сущность. Только вера абсолютная и несомненная приближают человека к этой тайне.

Общей чертой всех религий можно назвать благоговение. Оно присутствует в культах народов, стоящих на самых первых ступенях мирового прогресса и во всех наиболее значительных конфессиях. Это преклонение перед Высшим Началом, которое направляет и делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование. Оно ощущается в акте непосредственного “ видения “, соприкосновения с этой силой.

Чаще всего встречается точка зрения, что религия - плод невежества человека, не знавшего и не способного объяснить законы природы, страх перед неведомым, чувство зависимости. Но религия не исчезает и тогда, когда знания людей о природе стали полнее, наука поднялась до уровня изучения космоса, микрочастиц, генного кода. Особый способ освоения действительности - Откровение, т. е. познание сверхчувственного бытия. Религия уверенна, что человек обладает особой духовной способностью проникновения в непознаваемое, что выделяет его из всех живых существ. На этом пути дух личности может встретиться с Божественным Духом, Божественной Волей.

Религиозные учения подчёркивают целостность бытия и человека, его неразделимость, а связующим началом выступает Божественная сущность. Устраняется отчуждение между индивидом и природой, проявляется универсальная гармония истории, становления и развития. Внутренняя устремлённость мира и человека к совершенству - один из основных постулатов религиозного сознания.

Почти все религиозные культы утверждают бессмертие человеческой души, её вечность. Разделение человека на телесную и духовную сущности, т.е. на смертную и бессмертную - фактически и определяют два способа жизни : действия в рамках материальных объектов и преодоление биологических границ и выход на качественно иной уровень существования. Последний характеризуется озарением, новыми духовными ориентирами, чувством свободы, переживанием и осмыслением впервые открывшихся граней мироздания, наполненных божественным содержанием.

Всякая религиозная система обязательно включает в себя три момента :

1. Мировоззрение, опирающееся на личностный разум и конструирующий схему мира, в основе которой заложено понятие сверхъестественного.

2. Жизненные нормативы реализуемые через волевые, сознательные устремления, освященные божественной требовательностью.

3. Мистическое чувство, которое находит выражение в определённых эмоциях и интуиции.

Первое положение мы рассмотрели. Обратимся к двум другим.

Религиозная мораль покоится на фундаменте : только с помощью Бога человек в силах делать добро. Необходимо сверхразумное содействие т. к. земной мир постоянно соблазняет индивида на путь греха. Грех понимается как отступление от правил, дарованных Богом или Богами, в нём проявляется трагедия разрыва между Богом и человеком. У разных народов называются различные причины подобного : греки считали, что человечество несёт на себе бремя восставших титанов; бушмены уверены, что люди не поверили Божеству, за это и поплатились и т. д. Выполнение предписаний освобождает от недостатков и пороков, открывает путь к возвышенному. Человек наделён долей свободы, он в праве сам выбирать между добром и злом, но ответственность он несёт перед Богом, всевидящей контролирующей инстанцией. Кроме почитания Высшего Начала, религиозная мораль требует уважения, милосердия, сострадания к окружающим, указывая на богоуподобление человека - “ служа людям - ты служишь Богу “.

Мистическое начало сохраняется в виде смутных представлений о некой мировой духовной силе, в которой заключается полнота Тайны, скрытая Власть. В глубокой древности оно ассоциировалось с духовным единством человека и природы, ощущением коллективности, верой в кровное родство всего со всем. Поэтому в ранних формах религии : тотемизме, анимизме, фетишизме подчёркивался момент возможности влиять на сверхъестественные силы. Человек пытался утвердить свою власть и волю над высшим. Поверив в существование другого мира, люди искали пути проникновения в запредельное.

Религия пытается дать человечеству знания о том для чего оно живёт и как оно должно жить. Отвечает на вечные вопросы, которые волновали личность с момента осознания себя иным существом, более чем только природным, но в рамках своей собственной историко - ценностной системы.


НАУКА

Наука - важнейший элемент духовной культуры, которая накапливает знания о вешнем мире, человеке, обществе и выражает их в своих собственных законах и понятиях. Основной принцип науки - поиск объективной истины, цель открыть порядок во Вселенной и благодаря этому понять суть вещей и процессов материального мира. Развитие общества прямо связано со степенью овладения силами природы, расширением диапазона человеческих знаний.

Различие житейских и научных познаний проявляется не в простой констатации явлений и событий, но прежде всего в попытке установить строгие причинно следственные связи. Эмпирический набор фактов только через достоверное обобщение становится научной теорией. Установление закономерностей, позволяющих выстраивать определённую концепцию позволяет осмысливать конкретные явления во всей их целостности и взаимосвязи. Существенным признаком научного познания является системность .

Научное познание отличается от религиозной веры, т. е. от безоговорочного принятия определённых положений, претендующих на истину. Наука оперирует понятиями материального мира и способа объяснить их в рамках земных понятий, подтвердить экспериментом, ссылками на соответствующие факты. Наука опирается на аргументированную систему доказательств, соединённых логической связью. Уровень этих принципов зависит от степени развития материальной культуры в обществе.

Отличие научного познания от других форм духовного существования состоит в следующем : максимальная точность, стремление к объективности, особая форма понятий и категорий, исключающих личностные интерпретации; выделение всеобщего как основы, которой придаётся ранг закона. Труд учёного, его личные стремления, взгляды, мировоззрение трансформируется в абстрактную систему символов, целью которых является всеобщность, т. е. истина для всех.

Для прогресса науки особо важно установление новых фактов. Их осмысление ведёт к построению теории, важнейшей составной любой отрасли научного познания. Развитие связано с открытием новых законов действительности, природы и социального мира. Наука постоянно находится в движении, по мере совершенствования принципов, форм и орудий познания нам открываются ранее неизвестные обстоятельства и закономерности. Старая парадигма оказывается несовершенной, неэффективной и требуется новая концепция объяснения в свете вновь открытых фактов. Таков принцип научных революций.

Следует особо подчеркнуть социальную сущность науки, являющейся неотъемлемой частью развития мировой цивилизации. Социальные установки, политическая практика, религиозная терпимость, уровень развития производства, массовая образованность оказывает самое непосредственное влияние на новаторские тенденции научного знания. Результаты науки, внедрённые в производство облегчают человеческое существование, создают комфортные условия жизни, освобождают часть времени для всестороннего развития личности. На современном этапе сила науки огромна, тем сильнее ответственность учёных перед человечеством за результаты своей деятельности. Стремление к познанию истины не должно отвергать нравственные принципы. Научный прогресс породил глубокое беспокойство за человека и его будущее. Сама по себе наука ни хороша, ни плоха, о гуманизме науки можно говорить через призму цели и средства. Когда научный поиск ставит задачей благополучие, развитие и счастье человека, она служит высшим целям человеческого общества.

Желание человека выйти из круга повседневных проблем, узнать новое, удовлетворить своё любопытство - естественная потребность существования. Наивно думать, что наука может решить все вопросы понимания окружающего мира. Наряду с познанием действительности мы познаём и самих себя, открываем новые возможности Разума, обогащаем чувство жизни.

ИСКУССТВО

Искусство - одна из форм духовного освоения мира. Многообразие, неповторимость, яркость, эмоциональные чувства, переживание человека и окружающая Среда становятся темами произведений самых разных жанров. Искусство призвано обогащать и расширять границы сознания, формировать эстетически развитую личность.

Образность основной принцип данной формы духовной деятельности человека. Это обобщающая категория, в которой идея воплощается через конкретные признаки, она имеет определённую эмоциональную окрашенность, проявление индивидуального. Художник заставляет нас переживать те чувства, которые он воплотил в своём произведении. Воображаемое бытие передаётся от творца к соучастнику, т. е. зрителю, читателю и т. д., человек становится сотворцом, доделывая, домысливая, усваивая как непосредственно личное.

Особую роль в понимании искусства играет фантазия, интуиция, эмоциональная сфера. Логические абстракции отступают на второй план предоставляя место нашим чувствам : радости, восхищению, печали преклонению, отвращению. Произведения искусства заставляют по иному оценивать самого себя , отношения с окружающими и миром. Эмоциональная подоплёка силы искусства проявляется в воздействии на духовный мир конкретного человека. Подлинные произведения не могут оставить равнодушным, безучастным к их содержанию, а эмоциональный накал трансформируется в реальную жизнь уже в конкретных действиях и поступках.

Понимание искусства как средства социального воспитания наметилось ещё на заре человеческой цивилизации. Способность настраивать определённым образом психику человека использовали как возможность формирования полноценного гражданина. Искусство включает и передаёт определённые идеи социального, религиозного, нравственного, политического характера, оно играет роль в утверждении и оправдании идеологии в зависимости от социального заказа и позиции художника. Мера свободы в искусстве определяется мерой свободы в обществе, хотя надо отметить случаи несовпадения официальной доктрины государства и идейной направленности художественного творчества.

Массовое искусство возникает как феномен XX века. Высокий уровень материального благополучия, наличие свободного времени, развитие средств массовой коммуникации прежде всего телевидения поставили задачу заполнения духовного вакуума современного человека. Упрощение до примитивности, стандартизация, шаблонность, минимальная содержательная насыщенность, непритязательность - вот основные черты данного направления. Поставив целью - универсальное развлечение, массовое искусство утрачивает дух гуманизма и уважения к человеку, воспринимая своего ценителя крайне усреднённым образом.

Важно отметить, что духовная жизнь общества явление крайне многообразное, трудно очертить границы отдельных форм духовного освоения мира. Они непрестанно взаимодействуют, дополняя друг друга. Полнота человеческой жизни зависит от степени овладения ими. Мечтая о лучшем будущем нам не следует забывать простой истины : “ Не хлебом единым жив человек “.


^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ

1. Духовность - совокупность всех функций сознания, возникающих при соприкосновенности с деятельностью и сконцентрированных в личности, как орудие ориентации и воздействия на окружающее.

2. Духовная культура - совокупность достигнутого обществом в области нравственной, художественной жизни, в науке и философии. Она выражается также в политических и правовых идеях.

3. Идеал - образец, норма, определяющий способ и характер поведения человека в обществе.

4. Метод - способ практического и теоретического освоения действительности, исходящего из закономерностей движения изучаемого объекта; система регулятивных принципов преобразующей действительность.

5. Религиозное сознание, характеризуется верой в сверхъестественное.

6. Художественный образ - способ и форма освоения действительности в искусстве, всеобщего и художественного творчества.

7. Норма - исторически сложившиеся или установленные стандарты деятельности, соблюдение которых выступает условиям их подчинения социальному целому.

8. Ценность _ понятие, обозначающее, положительную или отрицательную значимость человека или объекта.

9. Эстетика - философская дисциплина, имеющая своим предметом область выразительных форм любой сферы действительности, данных как самостоятельная и чувственно воспринимаемая ценность.

10. Этика - философская дисциплина, объектом изучения которой является мораль в целом.


^ ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ.

1. Понятие духовности.

2. Отношение мира материального и мира духовного.

3. Способы реализации духовной жизни и трансформация её в личностный мир человека

4. Духовный кризис, причины и последствия.

5. Формы духовной жизни общества:

а) мораль

б) религия

в) наука

г) искусство.


^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Двойственность человеческой природы: природный и социальный аспекты.

2. Существование в рамках материального мира и потребность в духовной деятельности.

3. Взаимодействие материального производства и форм духовной жизни. Процесс взаимообмена.

4. Социальные условия для духовного прогресса.

5. Обстоятельства, побуждающие духовное развитие человека на личностном уровне.

6. Духовный кризис - как факт исторического процесса:

а) основные признаки духовного кризиса

б) совпадают ли причины духовного кризиса Римской империи I век до н. э. и Европы XX века.

в) положение личности в ситуации духовного кризиса

г) возможные пути его преодоления.

7. Ценностная система и её роль в общественном и индивидуальном становлении.

8. Составляющие элементы моральной жизни:

а) нравственный выбор

б) поступок

в) совесть

г) реализация представлений о справедливом.

д) свобода

е) моральные нормы.

9. Понятие религиозной веры, религиозные принципы устройства мироздания, отношение к миру человека.

10. Наука как особый способ освоения действительности. Специфика научного познания. Методы и цели.

11. Искусство и его роль в жизни общества и человека. Способы передачи ценностей искусства. Эмоциональная сфера. Образность.

12. Перечислите формы духовной жизни общества ?

13. Каким образом взаимодействуют материальная и духовная культура ?

14. Что вкладывается в понятие “ моральная жизнь “ ?

15. Как относятся понятия личного и общественно - целесообразного в науке

16. Что составляет сущность религиозной веры ?

17. Каковы способы воздействия искусства на человека ?


^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ


1. Духовный кризис и “ большое общество ”.( по произведениям Э. Фромма)

Литература:

1. Э. Фромм ” Иметь или быть ?”. М.,1986.

2. Э. Фромм ” Душа человека ”. М.,1993.

3. Э. Фромм ” Бегство от свободы ”. М.,1990.


2. Религия и наука.


^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. А.Мень ” Истории религии ” т.1. М.,1992.

2. А. Пуанкаре ” О науке ”. М.,1990.

3. А. Уайтхед “ Избранные работы по философии ”. М.,1991.


3. Справедливость как составляющая нравственной жизни.

Литература:

1. Словарь по этике. М.,1989.

2. Е.Л. Дубко, Ю.М. Смоленцев “ Идеал. Справедливость. Счастье.”.М.,1986.

3. С.А. Кучинский ” Человек моральный ” . М.,1989.

4. А.А. Милтс ” Гармония и дисгармония личности ”. М.,1990.


4. Гуманизм и духовная жизнь человека ( по произведениям А. Швейцера).

Литература:

1. А. Швейцер “ Благоговение перед жизнью “. М.,1992.

2. А. Швейцер “ Письма из Ламбарене “. М.,1992.


^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. А. Бергсен “ Два источника морали и религии ”. М.,1994.

2. С.А. Кучинский ” Человек моральный ” . М.,1989.

3. А.А. Милтс ” Гармония и дисгармония личности ”. М.,1990

4. А.Мень ” Истории религии ” т.1. М.,1992.

5. Наука и нравственность. М.,1971.

6. М. Полани ” Личностное знание ”. М.,1982.

7. А. Пуанкаре ” О науке ”. М.,1990.

8. В.И. Толстых ” Искусство и мораль ”. М.,1973.

9. Э. Фромм ” Анатомия человеческой деструктивости”. М.,1992.

10 Э. Фромм ” Душа человека ”. М.,1993.

11. Э. Фромм ” Психоанализ и этика ”. М.,1994

12. Д.М. Угринович “Искусство и религия ”. М.,1983.

13. А.Швейцер “ Культура и этика “. М.,1992.

14. А.Швейцер “ Письма из Ламборене “. М.,1992


Типизация


1. Наука и нравственность.

а) Проблема гуманистического использования науки.

б) Свобода учёного - как нравственный выбор.

в) Политика и общественные науки.

г) Научная истина и моральное добро.

2. Искусство и религия.

а) Особенности понимания религиозного искусства.

б) Взаимовлияние религиозных убеждений и произведений искусства.

в) Церковь и современное искусство.

3. Искусство и мораль.

а) Искусство - “снятый нравственный дух”.

б) Имморальные концепции искусства.

в) Взаимосвязь эстетического и этического искусства.

г) Нравственная ценность искусства.

Примечание: Темы дискуссий выбраны по принципу взаимопроникновения и взаимодействия различных форм духовной деятельности людей. Следует подчеркнуть, что в “ чистом виде “ они не встречаются в общественной жизни, а всегда представляют собой сложное многообразие помыслов, стремлений, мировоззренческих установок.