Философия, ее предмет и сущность. Мировоззренческая природа философии
| Вид материала | Документы |
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 1978.19kb.
- Философия, ее предмет и сущность мировоззренческая природа философии, 5543.15kb.
- Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Философия в мире культуры. Предмет философии. Предмет, структура, функции философии, 2744.33kb.
- Место и роль философии в системе духовной культуры. Философия и мировоззрение, 37.48kb.
- 1. Место философии в системе культуры, 242.79kb.
- Предмет философии религии, 110.16kb.
- Программа лекционного курса по общей философии Крючков Ст. В., к ф. н., ассистент кафедры, 97.49kb.
^ ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ
"Философская концепция человека" (Философская антопология).
- Общая характеристика предмета "Философская антропология".
2. Закономерный характер возникновения человека (социума). Эволюция космоса. Эволюция биосферы.
3. Социальная природа и сущность человека. Сущностные силы человека (способности и потребности) их природные основания.
- Основные концепции соотношения социального и биологического.
- Коэволюция и социльно-биологические кризисы.
^ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Освоив категориальный аппарат данного раздела учебного курса необходимо сосредоточить внимание на трех проблемах:
1)умении аргументировать ряд предложенных тезисов, положений, выводов;
2)умении развернуть содержание категорий, выразив их в более простых, или более знакомых терминах;
3)необходимо так же соотнести вновь полученные знания с Вашим практическим опытом, наблюдениями и размышлениями.
Первая часть лекции, посвященная характеристике философской антропологии, казалось бы носит сугубо теоретический характер. Но рассматривая общую характеристику этой науки, можно задать себе ряд вопросов и попробовать найти их решения.
-Почему философская антропология была не в чести в нашей отечественной науке. Если обратиться к рекомендуемой литературе, и проанализировать ее, то ответ будет найден.
Рассмотрев варианты ответов типа-
а) критиковать Запад легче, чем обобщать данные других наук; б) такова была политическая установка и т.д. -нужно посмотреть и с точки зрения более сложного ответа. Например, доля истины у социологизаторов велика, ибо изучать человека лучше, быстрее, пользуясь не методами естественных наук, а "человечьих", т.е. общественных. Сопоставление с животными нерационально, несправедливо и т.д. И наконец, наиболее правильным было бы, упомянув все сказанное выше, не забыть главное. Философская антропология открывает и созидает новую науку - социобиологию, или -что то же самое -биологию общества, историческую биологию.
2. Доказывая закономерный характер возникновения человека, необходимо обратить внимание и найти дополнительный материал по эволюции Космоса и биосферы, рассматривая ее с точки зрения количественной и качественной конвергенции (уплотнение содержания, ускорение темпов, сокращение распространенности, "движение на конус").
3. Можно ли на основе наблюдения за человеком с помощью органов чувств выделить социальный субстрат или социальные стороны в человеке?
Как Вы считаете, что поможет "разложить" интегральную целостность человека, чувства или разум? Несомненно, здесь и заложена трудность познания, тайна природы человека. Издревне человека отличали по его разуму. Наука выделила труд в качестве ядра социальности. Но загадки "разумности" животных пока еще не открыты современной наукой.
Социальное выделяется только "силой" закона абстрактного мышления (в том числе социально-биологического и субстрактно-функционального анализа). Кстати и биологическая (живая) сторона человека не может быть "увидена" и обнаружена "на ощупь", т.е. через органы чувств. Она требует научного анализа. Поэтому ее тоже при желании (или при давлении) можно не заметить.
Обратите внимание, что архиреволюционному подходу к жизни человека и общества после революции весьма соответствовала (была выгодна) теория зависимости человека как субъекта истории, от внешней по отношению к нему экономической или политической формы; слом экономических и политических отношений выдавался за самый рациональный способ рождения нового человека.
Необходимо понять, что теория материального обобщения в данном случае рождает иммунитет к вирусу упрощенчества, внедрявшегося долгие годы в концепцию человека, а иногда и вопреки логике. По логике материального обобщения сущность человека настолько синтезирована, глубока и внутренне содержательна, что простое изменение внешних по отношению к ней атрибутов власти, собственности и т.д. не ведет с необходимостью, а тем более автоматически к развитию или (тем более) полной переделке сущности. Историческая ценность субстратного анализа пока еще не вошла в структуру наших социальных наук.
Напомните себе, что концепция биологии человека как обобщенной или интегральной формы живого несет определенные методологические функции в критике редукционизма, "неполноценности", "животности", "агрессивности" и т.д. биологии человека и служит теоретической основой анализа и сопоставления биологического /"свободного"/ и социально-опосредуемого уровней живого как низшей и высшей ступени организации живой материи.
Биологическое развитие человечества означает не фундаментальные морфофизиологические перестройки, а все более полное выявление в процессе функциогенеза огромного потенциала развития, заложенного в пластичности и универсальности богатстве генофонда Homo sapiens.
Способности и потребности имеют свою тайну. Что из них первично, что определяют, что чаще всего оказывается в недостатке? Практика, к сожалению уповает на потребности. Но так ли это надежно иметь высокие потребности? Даже если они духовны и нравственны.
4. Основные концепции соотношения социального и биологического изложены в тексте учебника и в дополнительной литературе. Важно различить их, аргументируя различие. Отечественная философия двигалась прямо по гегелевской триаде, поэтому сходство социологизаторов и интегративной концепции нельзя абсолютизировать. Обратите внимание на логику всех концепций.
Изучение биологии общества в историческом аспекте и в полном объеме своего фундаментального и специфического содержания предполагает развитие общей биологии как науки, включая в нее те уровни биосферы, которые не существуют вне человека и общества.
Иначе говоря, становление такой науки как социальная биология или биология общества -это своеобразный прорыв в сферу неклассической "квантовой" биологии. Предмет биологии общества как науки -это наиболее сложная часть биосферы Земли, развивающаяся по общим законам материального мира и Космоса и специфическим законам социоприродного характера. Специфика биологии общества делает науку о ней пограничной или интегральной наукой, изучающей биологические процессы в необычном /социальном/ сцеплении, то есть опосредовании.
^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
1. Каков предмет философской антропологии. 2. Сколько концепций и какие из них Вам известны по поводу природы и сущности человека?
3. В чем сущность субстрактно-функционального подхода к человеку. 4. Что такое потребности и способности человека. Какое отношение они имеют
к сущности человека?
- Что является социальным и что биологическим в человеке и обществе?
- Что такое коэволюция в мировом масштабе общества?
7. Что такое социально-биологический кризис?
^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И СООБЩЕНИЙ
1. Понятие и проблема человека в Западной философии: от античности до наших дней.
2. Человек в русской и украинской философии (Чаадаев, Достоевский, Леся Украинка, Т. Шевченко, Г. Сковорода, Н. Бердяев и др. ).
3. Социобиология и биология общества: сходство и различие.
- Человек у З. Фрейда, Э. Фромма
- Проблема социального и биологического в труде и мышлении.
- Продолжается ли эволюция человека?
7. Ценности человека и его сущность.
Мир, Природа как целостность.
^ ПРОБЛЕМНО-АНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ
1. Подберите некоторое число слов (понятий), близких к понятиям "интеграция", "эволюция".
2. Как соотносятся между собой понятия "природа человека" - "сущность человека"?
3. Сколько вариантов решения проблемы сущности человека Вы знаете?
4. Чем отличается человек от животного?
В чем сходство с животным?
5. Случаен ли человек в этом мире? Если нет, то какие закономерности и в какой части мира привели к возникновению человека?
6. Развивается ли (эволюционирует ли?) человек, человечество как биологический вид? Приведите примеры этого развития.
7. Как соотносятся понятия развитие, совершенствование, деградация человека?
8. Что такое кризис человека? Социально-биологические кризисы вечны, или они характеризуют только наше время?
9. Можно ли понять сущность человека без изучения его биологии?
А сущность общества?
^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Гусев М. В. От антропоцентризма к биоцентризму. //Вестник Московского ун-та. Серия-7 "Философия", 1992, N5.
2. Фромм Э. Пути из больного общества. //Проблема человека в западной философии. М. , 1988.
3. Никитюк Б. А. Философская антропология в прошлом и настоящем. М. 1995
4. Оконская Н. В. История и биология. Пермь, 1993. Философская антропология: концепция и проблемы//Вестник МГУ. Серия "Философия", 1992, N5&
5. Оконская Н. В. Диалектика социального и биологического в трудовой деятельности человека. М. ИНИОН. N1784, 1978. Диалектика социального и биологического в историческом процессе. Пермь, 1975.
6. Плеснер Х. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию. //Проблема человека в западной философии. М. , 1988.
7. Зубов А. А. О возможности "выведения" закономерностей антропогенеза из системы характерных особенностей эволюции живого мира. // Проблема человека в диалектическом материализме. Пермь, 1979.
8. Буржуазная философская антропология ХХ века. М. ,
1986.
9. Джемс У. Беседы с учителями психологии. М. ,
1910.
10. Циолковский К. ґ. Монизм Вселенной. Тула, 1986.
11. Тартаковский М. С. Человек-венец эволюции. //Знание,
М. , 1990, N10.
12. Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. М. , 1977.
- Орлов В. В. Социальная биология. Предмет, статус, проблемы. //Философия пограничных проблем науки. Вып. 7. Пермь. 1975.
^ ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Айла Ф. , Кайгер Дж. Современная генетика. М. , 1985.
2. Аристотель. Политика //Мир философии. М. 1991, Ч. II, с. 8.
3. Бердяев Н. А. О назначении человека. М. , 1993.
4.Джемс У. Беседа с учителями психологии. М. 1910.
5.Г. В. Ф. Гегель, Философия права. Мир философии. Ч. П, С. 27-28.
- Лебен Г. Психологические законы эволюции народа. Спб. 1906.
- Кузанский Н. О предположениях. //Мир философии. М. 1991, Ч. П, С. 9-12.
8. Маркс К. , Тезисы о Фейербахе. Собр. соч. Т. 3.
9. Оконская Н. Б. Философская антропология: концепции и проблемы. Вестник МГУ, 1992 N5 (серия "философия").
10. Оконская Н. Б. История и биология. Пермь. 1993.
11. Проблема человека в диалектическом материализме. Пермь 1979. С. 14-28; 112-120.
12.Тартаковский М. С. Человек-венец эволюции? "Знание" 1990, N10.
13. Франк С. Л. Реальность и человек. Париж
1956.
14. Фромм Э. Анатомия человеческой диструктивности. М. :Республика, 1994.
ТЕМА Х1
^ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ .
- Социальная философия как наука.
- Основные этапы развития социально-философского знания.
- Общество как предмет социально-философского анализа.
^ СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА
Общество, его пути формирования и развития, структурные компоненты социального целого и их соотношения, на всём протяжении развития человечества были предметом анализа социально-философских теорий. При определённой устойчивости предметной области социальной философии она подвержена развитию, расширяется «поле» исследования, появляются новые проблемы. В период резких социальных изменений и переломных моментов на первый план выдвигается проблема человека, отношение «человек-общество».
В ходе социально-философского анализа, в зависимости от того, какой из элементов отношения играет роль исходного пункта исследования, смещаются акценты. Когда отношение «человек-общество» рассматривается с точки зрения исследования общества как системы, на первый план выходят структурные организации жизнедеятельности людей, виды деятельности и существующие отношения. При этом научный анализ преследует цель раскрыть ту среду, которая формирует человека, составляет условия его существования проявляется как совокупность сфер общественной жизни и видов деятельности больших масс людей.
Когда же это отношение рассматривается с точки зрения исследования человека, то на первый план выходит живой, действующий, чувствующий индивид, личность. При этом в сферу научного анализа входят прежде всего такие проблемы, как соотношения индивидуального и общественного, природного и социального в жизнедеятельности человека, смысл жизни и личная судьба в масштабе как социального целого, так и космического пространства, будущее тех общностей и социальных институтов, через которые существует и формируется личность.
Как абстракции понятия «общество» и «человек» находятся в неразрывном диалектическом единстве. Их единство органично : исследуя общество, социально - философский анализ автоматически приходит к необходимости рассмотрения проблематики человека, а анализируя человека социальная философия неизбежно раскрывает сущность социальных отношений, устройство и организацию общественной жизни. Вместе с тем любая попытка отрицать одну из сторон, свести сложность социальной реальности только к обществу или только к человеку приводит, как показывает история общественно-политической жизни, к ошибочным теориям и моделям, имеющим при стремлении воплотить их в жизнь тяжелые практические последствия.
Социальная философия занимает особое положение среди наук, так или иначе, изучающих общество и человека. Положение социальной философии как науки противоречиво: с одной стороны, как область философского знания, изучающая общество как систему, формируя определенные социальные модели, она отвлекается от конкретных факторов развития отдельных стран и народов, но с другой стороны, именно развитие социальной действительности, жизненные проблемы подтверждают правильность или ошибочность выводов социальной теории.
Известно, что существует социальное и гуманитарное знание. Предметом изучения социального знания является общество как некоторая целостность, его структура, развитие общественных отношений. То есть социальное знание - это познание объективных сторон, функционирования и развития общества. Напротив, гуманитарные знания представляют собой процесс исследования духовной деятельности человека и человечества, т.е. мира человеческой субъективности. Социальная философия выступает как синтез двух типов знания - социального и гуманитарного, такой синтез, который приобретает мировоззренческий характер.
Социальная философия как научное знание о социальной реальности, помогает обнаружить и сформулировать в явном виде в одном случае предпосылки и условия развития гуманитарного знания, а в другом случае - человеческие измерения собственно социального знания.
Социальная философия - это не только наука, но целостная научная система знаний о мире, о человеке, о социальной реальности, включающая в себя ряд научных дисциплин. В первую очередь, философию общества, являющуюся философским основанием социологического знания. Центральной дисциплиной является философия человека или философская антропология, предметом изучения которой является не только объективные условия человеческой жизни, но и богатство внутреннего мира личности. В эту систему включается также философия истории, которая рассматривает ход мировой истории с точки зрения генезиса и перспектив развития человеческой цивилизации, ее основных техногенных, экономических, социально-политических и духовных параметров, региональных, национальных и глобальных проблем современности. Важное место занимает философия хозяйства, анализирующая основы экономического развития. Проблема власти, функционирования властных структур и политических отношений является предметом философии политики. Культура как социальный феномен, составляет объект изучения философии культуры.
Учитывая специфику нашего национального исторического развития, на одно из первых мест в ряду задач социальной философии, выходит разработка теорий модернизации, позволяющей представить пути и условия ускоренного вхождения общества с достаточно отсталой системой отношений и политической власти в современную цивилизацию. Необходимо философское осмысление природы и сущности современной демократии, гуманистического потенциала культуры, социальных последствий рыночной экономики.
Основной вопрос социальной философии - это вопрос о том, как взаимосвязаны между собой, как взаимообуславливают друг друга общество и человек естественно , что решение этого вопроса в различные периоды развития философского знания опиралось на принципы и подходы философского направления, с которым было связано то или иное социально-философское учение.
^ ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Социальная философия, как наука об обществе, его структурных элементах, путях формирования и становления, месте человека в социальном целом, прошла долгий путь развития.
На развитие социально-философских взглядов Древнего Востока оказали влияние религиозно-мифологические представления, что, в свою очередь, обусловило преобладание в древневосточном мировоззрении религиозно-нравственной проблематики.
Один из родоначальников древнекитайской философии Кун Фу-цзы (Конфуций) считал, что основным принципом, определяющим отношение между людьми в обществе, должна быть гуманность. Во главе государства должны стоять мудрые люди, главная задача которых - личным примером воспитывать других людей. Управлять, по мнению конфуцианцев, значит «исправлять имена», то есть ставить каждого на своё место в обществе в соответствии с занимаемым положением. В этом и заключается функция правителя.
Недовольный существующим, Кун Фу-цзы видел идеал общества в прошлом. В древности люди вели себя достойно, отличались прямотой, учились, совершенствовались, избегали людей с грубыми манерами, не лгали и не воровали. Положительная черта учения Конфуция и его школы заключалась в утверждении факта, что главным средством управления народом является не сила принуждения, а сила примера и убеждения.
Характерной чертой древнеиндийского общества является его кастовое деление. Каждая каста - это замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в обществе. Высшей кастой или варной являлась варна брахмана, монопольной привилегией которой и стал умственный труд.
Для философского учения брахманов характерен переход от онтологической проблематики к антропологической. Всеобщая субстанция мира, её движение - есть основа человеческой активности. Уклонение от закона образа жизни, представленного свыше, или стремление строго следовать ему приводит к тому, что человеческая душа возродится либо в телесной оболочке животного, либо в человеке более высокого общественного положения.
Основатель буддизма Сиддхарта Гаутама (Будда), исходя из положения, что жизнь есть страдание, пришел к выводу, что люди образуют общество, «гонимые двумя жаждами: жаждой существования и жаждой жизни». Но общество не дарует им избавление от страданий. Человек, который стремится к освобождению должен достичь нирваны. Нирвана - это избавление, освобождение от чего-либо, окончательное спасение души. Нирвану видит и чувствует лишь праведный, идущий по правильному пути с чистым разумом, свободный от чувственных наслаждений, не имеющий препятствий.
Античная философия зарождалась в условиях зрелых рабовладельческих отношений и установления демократии. Древняя Греция - своеобразный социальный организм. Общество, для которого еще нет прошлого и уже не будет будущего. В период упадка греческой цивилизации необходимость анализа совместной жизни людей выходит на первый план, ибо процесс разрушения социального целого ставит вопрос о связи частей внутри него. Но вследствие неразвитости социального анализа античная философия не могла научно объяснить ни причин возникновения человеческого общества и государства, ни основ их существования. Для социальных теорий античности характерен утопизм: модели социального организма не соответствовали реальному ходу развития.
Особое место среди социально-философских взглядов позднего эллинизма, занимает философия Лукреция Кара. Древнеримский философ, образование общества, объяснял стремлением людей жить в мире. Законы государства, правовые отношения основаны на договорном начале. Условием развития общества, его двигателем философ считал человеческий разум, изыскивающий средства для удовлетворения потребностей людей.
В период разрушения Римской империи, для социально-философских взглядов, характерным является поиск основ для стабильности. Такую основу философы видели в гармонии взглядов людей, идее дружбы между ними, независимо от социального положения. С другой стороны, основанием являлось римское право, которое определялось как «совокупность норм, установленных разумом между людьми ». Римское право было направлено на защиту частной собственности, которая являлось гарантом сохранения человеческого достоинства.
Средневековье, развитие которого связано со становлением христианства, представляло общественное развитие как воплощение божественного царства на земле. Но это воплощение недостижимо, если примат светской власти над духовной будет сохранён. Отношения между человеком и обществом представляются средневековой философией парадоксально. С одной стороны, духовное начало человека не зависит от общества, а зависит от Бога. Общество не должно ограничивать права человека, его свободу, его стремление к Царству Божьему. С другой стороны, есть Царство Кесаря, царство земное, чьим неразрывным элементом является человек. Дуализм «божьего» и «кесарева» царств - это отражение дуализма индивидуально-духовной и социальной жизни человека, первая попытка представить человека как посредника между царством природы и царством духа.
В философии Нового времени, широкое распространение получила натуралистическая концепция общественной жизни. Для натурализма характерно объяснение социальных явлений исключительно действием природной закономерности : физической, географической, биологической и т.д.
Философия Нового времени отразила процессы становления буржуазного общества, постепенную его дезинтеграцию. Различая естественное и общественное состояние людей, философы не только стремились показать, что новое общество должно строиться на признании природного равенства людей, но и подчеркнуть тот факт, что человек, по своей природе, не является общественным существом.
Крайним проявлением натурализма является механицизм. Это учение уподобляло человека социальному атому, а общество - механическому агрегату индивидов. Человек от природы враг другому человеку вследствие эгоистичности своих желаний. Вражда рождает страх за свою жизнь, что побуждает их задуматься над средствами своего спасения, и они принимают решение перейти в общественное состояние, т.е. заключить общественный договор. С одной стороны, концепция общественного договора более прогрессивна, чем теологические истолкования общественной жизни, но с другой стороны, она утверждала теоретическую модель общества, в котором постоянно идёт война всех против всех. Только в процессе принятия решения «толпа» людей объединяется в общество для того, чтобы передать власть правительству, отказавшись от всякого самостоятельного суждения.
Концепции философов Нового времени были подвергнуты критике представителями Немецкой классической философии. Стремление вернуть человеку человеческое является основной идеей философской концепции немецкой классики.
Человек - это деятельное существо; только освободившись, он может вникнуть в самого себя, представить себя как других. Общество должно представить максимально возможные свободы гражданам, но интересы общества стоят выше интересов отдельных граждан. Общей чертой всех социальных концепций идеализма является превращения духовной сферы общественной жизни в самостоятельную субстанцию. Если для натурализма социальная жизнь предопределяется законами природы, то в идеализме функцию творящего начала выполняет мировой разум (объективный идеализм) или недетерминированная ничем человеческая активность (субъективный идеализм).
Для иррациональной философии середины XIX - начала XX века, с её интересом к биологии и психологии человеческой жизни, социальная сторона жизни личности не является главным предметом анализа. Иррационализм считает общество чуждым и враждебным по отношению к человеку, ибо оно ограничивает свободу и волю индивида. Общество - это совместный мир «Я» и «Мы». «Я» уникально и неповторимо, но уникальность исчезает, когда речь идет о коллективном «Мы». Все богатство социальных отношений и связей иррациональная философия сводит к взаимодействию Я есть Я, Ты есть Ты.
Для современной западной социальной философии, в ее подходе к анализу общества характерны три позиции.
Первая позиция - философская концепция экзистенциализма. Экзистенциальная философия своей важной задачей считает проникновение во внутренний мир человека, смысл его бытия. Человек вступает в жизнь и находит общество уже в готовом виде. Оно противостоит индивиду, стремясь подчинить его личные устремления. Суть экзистенциального подхода заключается в представлении свободы человека как высшей ценности по отношению к обществу.
Вторая позиция - социально-религиозные концепции. Для современных религиозных теорий характерно представление общества как божественную связь между людьми в отношении: Я и Ты. По мнению представителей современного религиозного направления социальной философии, гарантом общественной жизни является Бог. Поскольку каждый человек стремится в своих мыслях к божественному, он воспринимает другого как проявление связи Я - Бог. Встреча одного человека с другим есть прообраз его встречи с Богом, в этом выражается сущность человеческой общности, прообразом которой является библейская религиозная община.
С другой стороны, общество разрушает целостное единство человека и Бога, ибо само стремится стать божеством, диктовать свои условия личности, разрушать гармонию личного мира.
Третья позиция - это позиция структурализма. Причину кризиса современной цивилизации это направление видит в разрыве чувственного и рационального начал. Тогда как их гармония, характерная для мифологического мышления, позволяет создать фундамент не только для познания глубин человеческого бытия, но и тех его структур, которые едины и для древнего, и для современного человека.
Специфика социального анализа современного человека заключается в анализе конечности его жизни. Следствием этой тенденции, по мнению структурализма, является изменение положения человека в мире. Он уже не занимает центрального места, а его бытие развертывается между мыслимым и немыслимым. Мыслимое - это поле деятельности личности, немыслимое - это груз опыта, беспорядочное накопление знания, мешающее человеку «прорваться» к самосовершенствованию. Изменение положения человека, его исчезновение, структурализм связывает с развитием социологии и психологии, которые постоянно погружают человека в «конечное время». Идея гибели человека и человечества не нова, но структурализм пытается её модернизировать, связывая процесс гибели человека с неизбежным окончанием человеческой проблематики в современной культуре.
Несмотря на то, что модели общества в современной западной социальной философии нередко далеки от своего конкретного аналога, её развитие внесло значительные дополнения, расширило наши представления о потребностях, правах и психологии человека, наполнило структуры общественных отношений личностным смыслом.
Развитие философии марксизма приходится на первую половину XIX века. В период социальных катаклизмов, бедственного положения рабочего класса в системе капиталистических отношений, Маркс на первый план в своих исследованиях выдвинул именно закономерности системы, а не проблемы внутреннего мира и судьбы индивида, личности, поскольку он считал их производными от этих закономерностей. Для марксизма сущность человека - это совокупность всех общественных отношений. Преобразуя общественные отношения, создавая «человечный» общественный строй, он в этом революционном процессе преобразует сам себя, т.е. создает условия реализации и развития, заложенных в нем природой, творческих сил и возможностей, совершает скачок из царства свободы в царство необходимости.
Общество - не простая система индивидов. Это целостная система общественных отношений, фундамент которой составляют материальные отношения. Согласно теории марксизма, характер и развитие экономических отношений обуславливает характер и развитие всей системы. Рассматривая развитие общества как движение от необходимости к свободе, марксизм связывал достижение реальной свободы с ликвидацией частной собственности. Коммунизм - это не только общественный строй с высокоразвитой экономикой, политической системой и духовными отношениями. Для марксизма, коммунизм - это прежде всего, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т.е. человечному, действительное различие противоречия между человеком и природой, человеком и человеком.
Заслуга марксизма в области социальной философии заключается в развитии материалистического подхода в анализе функционирования систем: «человек- природа», «человек-человек», «человек-общество», в разработке концепции «реального гуманизма», т.е. такого общественного устройства, в котором общественные отношения не противостояли бы человеку как его отчужденные силы.
Подводя итог вышеизложенному, необходимо отметить, что на любом этапе социально-философского знания, проблема соотношения общества и человека является важнейшей, основным вопросом социальной философии. Вне зависимости от теоретических установок, общей чертой всех концепций является выделение универсальной силы, которая воздействует на процесс становления и формирования человека. Такой силой является общество, которое, в широком смысле этого понятия, определяется как сложная система социальных связей и отношений.
^ ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.
Современная социальная философия рассматривает общество как сложную иерархическую систему общественных отношений между индивидами и социальными группами, социальными организациями и институтами. В плане философского бытия, картины мира (онтологический подход), общество выступает как особый вид объективной реальности, особая форма бытия, ступень космической эволюции, которая представляет собой процесс жизнедеятельности человечества, составную часть универсума. В этом аспекте социальное целое выступает как выражение единства общества и природы, т.е. общество есть результат материальной деятельности человечества, воплощение его стремлений.
Социальная философия подчёркивает взаимосвязь и взаимодействие общества и природы. Природа - это не только естественная среда жизни людей, но и объект деятельности общества. Человечество расширяет «поле» своей деятельности . Не случайно, многие философы солидарны с идеей русского учёного В.И. Вернадского о ноосфере. Ноосфера - это среда обитания человечества, управляемая научным разумом, изменение роли человека в эволюции биосферы. Сущность этого изменения заключается в выработке единой стратегии, что позволяет не только придать гармонию системе отношений «природа- человек- общество», но и совершить шаг в сторону начала эпохи действительной истории человечества - переход к обществу, в условиях которого возможно развитие человека через природу, а природы через человека.
Характеризуя взаимодействие природы и общества, социальная философия показывает, что в рамках этого соотношения общество раскрывается как некая качественная целостность, отличающаяся от природы и неразрывно связанная с ней.
Человеческая жизнедеятельность изначально коллективна. Общество - это совокупность развивающихся человеческих отношений и связей. Общественные отношения - многообразные связи возникающие между социальными общностями людей (социальные группы, классы, нации), а также внутри них в процессе их жизнедеятельности. Чем выше общественное производство, тем шире круг людей, деятельность которых реализуется в процессе производства. В определённом смысле каждая вещь обязана своим происхождением всему множеству людей, составляющих общество. Речь идёт о том, что производимые человеком предметы, являются не просто вещами, обладающими определёнными свойствами. Эти предметы представляют собой воплощение человеческих связей. Мир предметов - это, как бы грань социального мира. Таким образом, общество представляет собой ни что иное как продукт, результат человеческой деятельности, которая «вплетена» в динамическую систему социальных связей и контактов.
Общество как объект социально-философского анализа - это, прежде всего, целостная, сложно структурированная иерархическая система. Как любая система она включает в себя взаимосвязанные подсистемы, называемые сферами общества. В широком смысле этого слова, исследователи понимают под сферой общества определённую его часть, область, объективно существующую, структурно оформленную и связанную с другими сферами и общества в целом. Учитывая, что каждая из сфер общества, рассматривается как определённый уровень в структуре социального целого, в социальной философии выделяют следующие сферы : экономическую, социальную, политическую и духовную области общественной жизни.
Наиболее широкими подсистемами являются материальная и духовная сферы , ибо охватывают наиболее широкие области жизнедеятельности людей. Материальная или экономическая сфера включает в себя проявление материально-производственной деятельности людей в рамках определённых общественных отношений, процессы производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, диалектику развития средств, условий и способов производства и т.д. Духовная сфера - это результат развития духовного производства, трансляции духовной культуры, воспитания и образования. Социальная сфера общества включает в себя различные социальные общности людей : классы, социальные слои и группы, нации, трудовые коллективы и т.д. , их взаимодействие. Политическая сфера включает в себя политическое сознание, политические институты и организации, политические отношения и действия. Функционирование и развитие политической сферы неотделимо от решения такого вопроса, как вопрос о власти.
Все сферы общества взаимосвязаны между собой, представляя целостное единство. Их развитие и изменение составляет внутреннюю логику исторического процесса, основу самоорганизации и саморазвития общества.
Изучение основных сфер общества в их совокупности, позволяет получить представление об обществе в целом.
Познание общества - это важная задача социальной философии. Выявляя основополагающие факторы общественного развития, социальная философия описывает общество во всём богатстве и многообразии его связей, во всей сложности бытия и развития.
^ ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ СРЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Ответ на этот вопрос может быть в форме доклада или расширенного выступления. В своём выступлении Вы можете дать как краткую характеристику всех этапов развития социально-философского знания, так и подробно остановится на концепциях отдельного этапа или философа.
В своём ответе необходимо ответить на следующие вопросы:
- В чём заключается новизна и традиции социально-философского подхода?
- Каковы основные проблемы и как они решаются в данной ситуации социально-философской концепции или в данный период развития философского знания?
Проблема человека, его взаимодействие с обществом составляет предмет анализа многих учений, религиозного, социально-философского и этического. Для большинства из них характерна абсолютизация духовных факторов развития общества - вследствие того факта, что воззрения на общество были преимущественно идеалистическими. Определяющее начало человеческого бытия усматривалось в идеальных побудительных силах, сокрытых либо внутри человека (разум, воля, бессознательное, экзистенция и т.д. ), либо действующих на него извне (мировой разум, идея, божественная воля). Для большинства концепций в истории философии характерным является построение утопических моделей общества, противопоставление социального идеала, оторванного от жизни, конкретному состоянию общества. Учитывая вышеизложенное, Вы можете построить своё выступление на основе общего анализа положительных и негативных сторон развития социально-философского знания.
Рассматривая ряд последовательно сменяющих друг друга периодов развития западноевропейской философии, Вы заметите, что каждому из них соответствует присущий именно этому времени способ философского мышления и миропонимания. Сменяющие друг друга типы мироотношений несут в себе ориентиры человеческой деятельности в разные эпохи: быть частицей Космоса, быть частью «божественного замысла», «подчинятся божественной воле»; быть «естественным существом, единым с природой» ; активно-деятельным субъектом, творцом жизни. Всё это суть, различные формы осознания человеком своей причастности к миру, различные представления о «высших» целях жизни, т.е. уяснение её порядка, целостности, смысла. Поэтому, не совсем правильным является сведение анализа социально-философского развития к простому противостоянию материализма и идеализма. Считая это противопоставление главным, трудно дать оценку антропологической проблематики и социально-философским воззрениям, например, древнекитайской и древнеиндийской философии.
Интересными будут доклады и сообщения, основанные на противопоставлении , различного рода подходов и позиций, например, «гоббсовской» и «локковской» традиций в период Нового времени. «Гоббсовская» традиция утверждает природную эгоистичность человека. Естественным состоянием человека является его стремление к соперничеству, проявлению агрессии. Гарантией безопасности может быть только государство, которое не допускает «войны всех против всех».
«Локковская» традиция - концепция человеческой природы, психики, не содержащей в себе эгоистических и агрессивных тенденций, всецело поддающимся воздействию «обстоятельств и воспитания». Естественное состояние характеризуется как совокупность отношений свободы, равенства, взаимной доброжелательности. В обществе все граждане обладают равными правами на инициативу, государство не должно навязывать гражданам законы и правила, идущие вразрез с их интересами.
Идеи Гоббса и Локка нашли своё отражение в философских взглядах некоторых современных мыслителей: с одной стороны З. Фрейда, А. Токвиля, С.Липсета, с другой стороны, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, Т. Адорно, Э. Фромма и т.д. Связь представлений философов 18 века с современными концепциями несомненно обогатит Ваше выступление, позволит сделать вывод о наличии общих тенденций, преемственности в развитии социально-философского знания.
В западной социальной философии, интерес к которой в последнее время резко возрос, проблеме соотношения человека и общества уделяется значительное внимание. Представители консервативной ориентации уделяют, как правило, первостепенное значение, проблеме общественной солидарности, таким структурам общества как(семья, профессиональная общность, институты власти и государство), а сторонники либерализма подчеркивают приоритетную роль индивидуальной сферы, видя в чрезмерной интеграции реальную угрозу для развития свободной индивидуальности. Свой доклад или сообщение, Вы можете построить на основе анализа противоположности подходов позитивизма и экзистенциализма к проблеме человека, его места и роли в развитии общества.
Позитивизм рассматривает общественные явления и человека как «объекты» наблюдения, описания и измерения. Отвергая «антропологическое философствование» позитивистская философия характеризует человека как социальное существо лишённого своей самости, нуждающегося в тотальном управлении своим поведением и чувствами со стороны общества. Сходную позицию с позитивизмом занимают структурализм, социобиология, бихевиоризма.
В отличии от позитивистского направления, рассматривающего человека как объекта, представители экзистенциализма резко подчеркивают специфичность человеческого бытия. Согласно этому направлению, человеческая реальность в мире уникальна, несопоставима с никаким другим видом сущего. Человеческую реальность нельзя понять, обратившись к каким бы то ни было мировым процессам и объектам. Анализ богатства личностного «Я» является предметом анализа экзистенциализма, философской антропологии, в какой-то мере философии Франкфуртской школы и социальной психологии .
Помощь в подготовке доклада по этой проблеме Вам окажет сборник «Проблема человека в Западной философии» - М., 1988, в котором представлены основные тенденции в разработке проблематики человека.
Дискуссионным является вопрос об отношении к социальной философии марксизма. В последнее время анализ марксизма в нашей литературе неоднозначен: от отрицания ценности марксисткой философии до неприятия любого критического отношения к философскому наследию К. Маркса и Ф. Энгельса. Прежде всего, чтобы дать оценку философии марксизма, необходимо ответить на вопросы: почему вместо общества, где, по выражению Маркса и Энгельса, свободное развитие каждого должно стать условием свободного развития всех, почти повсеместно утверждалась командно-административная система? Виновен ли марксизм в тех социально-политических и экономических кризисных ситуациях, которые пережила наша страна?
Конечно, социально-философская теория, которая создана К. Марксом, требует обновления с учетом новых факторов исторического процесса, необходимо заново концептуально рассмотреть проблемы цивилизации, формации, культуры. В то же время нельзя отрицать ценность марксистской философии, внесшей свой вклад в анализ проблем человека, его взаимосвязи с обществом, влияние марксизма на развитие материалистического подхода к системам «человек-природа», «человек-человек», «человек-общество». В этой связи социальную философию марксизма следует рассматривать как необходимый этап в развитии социально-философской мысли.
Анализ социально-философских концепции истории философии и современной социальной западной философии позволяет сделать общий вывод, что вне зависимости от исторического этапа, теоретических установок и принципов философского направления, проблема общества, его становления и развития, взаимодействие внутри системы: «мир- природа- человек-общество», было и остается одной из важнейших проблем социально-философского знания.
^ ОБЩЕСТВО КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.
В сопоставлении двух противоположных позиций: «социологического реализма» и «социологического номинализма» можно начать ответ по вопросу о социально-философском анализе общества.
«Социологический реализм» долго господствовал в нашей отечественной социально-философской литературе. Сторонники этой позиции требовали объяснить социальную жизнь из природы самого общества. Абсолютизация известного тезиса К. Маркса о сущности человека как «совокупности всех общественных отношений», а порой и его вульгаризация в положении «человек - совокупность всех общественных отношений » привела к проецированию на индивида определений общества, к снятию самой проблемы индивидуального, объявление общества как высшей ценности.
«Социологический номинализм» требует учета специфики индивидуального бытия человека, более конкретного, углубленного исследования связи всеобщих форм социальности (общества, социальных групп, институтов и т.д.) с конкретной личностью, не без основания считая, что вне отношений к человеку общественные отношения лишаются человеческого содержания, превращаются в некие абстракции, безличные структуры.
Делая вывод, Вам необходимо подчеркнуть, что социальная философия стремится объединить преимущества обеих позиций. С одной стороны, общество - это мобильная система, обладающая иерархической структурой. С другой стороны, если нельзя рассматривать общественного индивида абстрактно, только как «продукт природы», то и нельзя рассматривать общество как безличностного субъекта.
Социальная философия рассматривает общество как особую форму реальности, высшую форму в развитии материи. Специфика этой формы реальности заключается в воплощении в ней человеческой деятельности.
Общество в развитии социального процесса одновременно выступает и как субъект, и как объект. К сожалению, этот вопрос недостаточно хорошо рассмотрен в нашей литературе и вызывает некоторые затруднения в ходе подготовки у студентов.
Раскрывая понятие «общество» через категории «объект» и «субъект», можно выделить две группы элементов, его составляющих. К первой группе элементов могут быть отнесены внешние, квазиприродные условия, средства, силы протекания общественной жизни. Ко второй группе элементов может быть отнесена индивидуальная форма бытия общества, такие стороны человеческой жизни, как «непосредственно-чувственная», «субъективная», «духовная». Общество выступает одновременно как социальная реальность, как меняющаяся картина взаимосвязей, отображающая различные стороны деятельности людей, внешних форм развития, их сил и способностей, и в то же время, внутренней формы формирования и развития личностей. Анализ общества через жизнедеятельность людей позволяет не только рассматривать его как стационарную систему, но и преодолеть недостатки подхода к исследованию социальной реальности, в котором отдельные стороны жизни общества и его подсистем, рассматривались как бы независимо от человеческой деятельности. Помощь в подготовке по этому вопросу Вам окажет учебное пособие по социальной философии В.С. Барулина.
В ходе семинарского занятия может возникнуть дискуссия по вопросу о тенденциях развития общества. В развитии социальной реальности проявляются два момента: с одной стороны, стремление к стабильности, равновесию, гармонии, а с другой стороны, самоорганизация общества - это постоянный процесс разрушения старых структур и зарождения новых.
Именно в этом процессе явно заметно противоставление индивидуального общественного, ибо в рамках определенной системы наблюдается расхождение между индивидуальными целями и действиями людей и их результатами, возникающими на индивидуальном уровне, т.е. присущими самой системе как целому. Возникают вопросы: должно ли общество в своем развитии учитывать индивидуальные интересы? Может ли быть сформировано общество, олицетворяющее полное единство общих и частных интересов?
Следует отметить, что чем сбалансированнее отношение между индивидуальным и общественным интересом, тем полнее индивидуальный интерес оказывается личной формой воплощения интереса общества или иной коллективности. И тем чаще индивидуальное стремление человека побуждает его активно участвовать в реализации интересов государства, других социальных образований и движений. Идеального общества, олицетворяющего полное единство общих и частных интересов не существует. Но существует оптимальный механизм, каким является демократия, который способствует уменьшению остроты противоречий и конфликтов, обеспечивает возможным и отдельным гражданам, и различным группам, органам власти и государства, определять и уточнять их цели и задачи, формировать способы достижения компромиссов, согласования интересов, их баланса.
Вопрос о сферах жизни общества не вызывает особых трудностей, ибо он достаточно подробно рассмотрен как в социально-философской литературе, так и в учебной. В ходе ответа, необходимо учитывать, что сферы общества - это конкретное воплощение человеческих стремлений, каждая из них представляет собой самостоятельную сторону общественной жизни, но в то же время взаимосвязанную с другими. Во взаимодействии сфер общества, характере и способах их функционирования заключается организация общества как социальной системы. Организация предполагает наличие внутренних связей и отношений между элементами одного целого. Эти связи объективны, их объективность заключается прежде всего в том, что сознание людей, цели, задачи и потребности их деятельности определяются историческими условиями.
Делая общий вывод, необходимо отметить, что противоречие между индивидуальным бытием человека и социокультурными институтами, вне которых не может протекать жизнедеятельность человеческих индивидов, лежит в основе развития общества. Разрыв двух этих сторон противоречия и абсолютизация одной из них ведет к одностороннему пониманию социального процесса и негативным проявлениям в жизни общества. Люди не только творят историю, но и история, и общество формирует людей, в плане воздействия на их жизнь различного ряда социальных структур и образований, а практика ХХ века показала, насколько может быть сильным это воздействие и слабым человек перед ним. Не случайно, что общество как совокупность отношений - это совокупность интересов, целей, потребностей, чувств и настроений. Обществу приходится осознавать не только свое место и положение по отношению к миру, природе и человеку, но и последствия своей деятельности, своего отношения к ним, а оценка этого отношения не всегда является положительной. Особенно ярко это проявляется тогда, когда общество претендует на право быть абсолютной «мерой всех вещей» и с помощью властных структур тяготеет рассматривать человека не как самоценность, а как объект манипулирования. Т.о. исследование общества, анализ его жизнедеятельности должны основываться не только на обосновании механизма деятельности социальных структур и образований, подходе к человеку не только как существу социальному, но и на познании индивидуально-неповторимых форм существования человека.
^ СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ
Натурализм - философский принцип, требующий объяснения социальных явлений исключительно на основе природных закономерностей: физических, биологических, географических и др.
Механицизм - разновидность натуралистического подхода, уподобляющая человека социальному атому, а общество - механическому агрегату индивидов-атомов, замкнутых только на своих собственных интересах.
Фатализм - мировоззренческий принцип, рассматривающий каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающий свободный выбор и случайность.
Субъективизм - мировоззренческая позиция, отрицающая объективный законы природы и общества и абсолютизирующая роль субъекта в различных областях деятельности.
Общество - высшая форма развития материи, обособившаяся часть природы, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности индивидов.
Общество как целостность - система взаимодействующих сфер и видов общественной деятельности, социальных институтов, сообществ, групп и других элементов, взаимосвязи которых определяют свойства общества как целостной системы.
Деятельность - особая форма отношения человека к миру, способ его бытия.
^ ПЛАН СЕМИНАРСКОГО ЗАНЯТИЯ
- Социальная философия как наука.
- Основные этапы и особенности развития социально-философского знания.
- Общество как предмет социально-философского анализа.
^ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
При подготовке первого вопроса плана семинарского занятия у студентов нередко возникает мнение, что социальная философия - это в своей основе знание, которое не ищет истину, а пытается заменить её абстрактными рассуждениями и теоретическими моделями, что существует столько социальных философий, сколько существует социальных философов между которыми нет гносеологической конкуренции и единства взглядов.
Действительно, в годы застоя, в особо плачевном состоянии оказалась та часть философского знания, которая прежде именовалась историческим материализмом. Разумеется, нельзя создать некую социально-философскую доктрину, объясняющую все проблемы, стоящие перед обществом. Специфика социально-философского знания заключается в рассмотрении человеческой деятельности как движущей силы развития социальной действительности, т.о. общество как реальность есть социальная форма движения материи, которая представляет собой предметно -преобразующую, социально-организованную деятельность. Обращаем Ваше внимание, что как область философского знания, социальная философия раскрывает универсальные связи и отношения бытия общества, его функции в естественноисторическом процессе. В то же время, выделение социально-философского знания не ставит под сомнение (и не подрывает) заслуги в изучении социальных процессов другими общественными науками.
В ходе подготовки, Вы можете встретить в нашей литературе, точку зрения, отрицающую необходимость выделения социальной философии, как самостоятельной области философского знания. Действительно, если рассматривать проблему человека как «сквозную» для всей философской проблематики в целом, то философское знание имеет социальный характер, так сказать «по определению». Но философия анализирует проблему человека через его отношение к миру, положения в нём, тогда как социальная философия, утверждая естественноисторический характер общественного процесса, рассматривает человека как субъект истории, исследует положение и место личности в социальном процессе. Бессубъектный анализ ведёт к отрицанию роли человека в процессе формирования и развития общества, построению абстрактной модели общественных отношений, вне их связи со своим носителем. Это конечно, не означает, что социальная философия занята исключительно анализом человека, способов и результатов его деятельности. Но, с точки зрения социальной философии, объективная реальность не есть нечто внешнее, независимое от человека, ни связанное с ним.
К сожалению, в нашей литературе недостаточно хорошо рассматривается вопрос о социальной философии как единстве социального и гуманитарного знания. Предметом гуманитарного знания является непосредственное изучение человека и личности, форм их жизнедеятельности . Этот тип познания включает в себя огромный пласт вненаучного знания: традиции, нравы, мифы и утопии и т.д. Гуманитарное познание позволяет конкретизировать характеристики личности, преодолеть такую негативную черту социально-философского знания, характерного для него в прошлом, как социологизм - рассмотрение человека как «продукта» общественных отношений.(Более подробно по этому вопросу смотрите Шевченко В.Н. «Социальная философия как синтез гуманитарного и социального знания » -М; 1994).
В учебниках по философии, практически не рассматривается вопрос о системе социальной философии, о характере, исследуемых ею проблем. Социальная философия включает в себя ряд философских дисциплин и каждая из них охватывает относительно самостоятельную область философского знания. Свой ответ Вы можете построить или на основе характеристики отдельной области, или всей системы знания в целом. Интерес на семинарском занятии может вызвать Ваше собственное мнение о перспективах развития той или иной из социальных дисциплин, о проблемах, которые должны быть включены в предмет их исследования. Сформулировать свою собственную позицию Вам поможет конспект лекций по этой теме.
Важнейшей проблемой в ходе семинарского занятия является вопрос о перспективах развития социальной философии. Одна из задач философских дисциплин заключается в поиске реального места нашего общества в мировой истории.
Трудность в подготовке к ответу на этот вопрос состоит в многообразии подходов. Одни считают, что мы должны двигаться к обновлённому социализму, другие - возвратится к капитализму, третьи - найти новый путь социального развития не имеющий аналога. Перспективным, по мнению ряда авторов, является разработка теории модернизации. Такая теория должна учесть опыт Востока и Запада, выявить значение для современного социального процесса фактора национальных традиций, культурных и духовных оснований, а главное - человека. Эта теория не должна опираться на политические и идеологические утопии и отвечать требованиям какой-либо небольшой группы людей. В ходе ответа необходимо учитывать, что решая даже самые конкретные вопросы бытия, социальная философия указывает, что любое социальное явление не происходит само собой, что в социальном процессе нет событий и явлений, которые не обуславливались бы объективными и субъективными условиями.
Характеризуя перспективы развития социально-философского знания не следует забывать, что есть определённый круг вопросов, который на всём протяжении исторического развития, составлял основу социально-философского анализа. Это такие вопросы, как : соотношение общества и человека, общества и природы, взаимосвязь социального и биологического в развитии человека, путях и способах построения общества, соотношение материального и духовного, объективного и субъективного в социальном процессе.
Некоторое затруднение у студенческой аудитории вызывает вопрос о значении социальной философии в формировании духовной культуры личности. Отвечая на этот вопрос, студенты отмечают, что социальная философия способствует формированию политической ориентации личности, помогает выявить причины кризисных ситуаций в развитии общества, расширяет представления о роли взаимодействия между членами общества и социальными институтами. Это правильный ответ, но не достаточный. Отражая коллективный и индивидуальный опыт исторического развития, социальная философия способствует формированию активно-деятельного отношения личности к природе, обществу и самой себе.
^ ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ
- Русский философ Н.А.Бердяев называл социальную философию «человечной». Как Вы считаете, почему?
- Если вся философия носит социальный характер, то есть ли необходимость в выделении социальной философии, как самостоятельной области философского знания?
- Социальная философия - система философского знания. Какие области она включает? Каковы их предмет, особенности и общие черты?
- Каждый этап развития социально-философского знания отличается своей новизной. В чем она заключается? Можно ли говорить об общей тенденции или общих чертах в развитии социально-философского знания?
- В своей работе «Будущность одной иллюзии», З.Фрейд писал: Надо считаться с тем фактом, что у всех людей имеют место деструктивные, т.е. антиобщественные и антикультурные тенденции и у большего числа лиц они достаточно сильны, чтобы определить собой их поведение в обществе. С позиции каких философских направлений пересекается точка зрения З.Фрейда? Почему?
- Кому из ниже перечисленных философов принадлежит приведенной суждение: «Пока люди живут без общей власти, держащей всех в страхе, они находятся в состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех»?
- Платону
2. Демокриту
- Гиббсу
4.Локку
- Руссо
6. Гегелю
- Английский философ К.Поппер выделяет два типа общества: «закрытое» и «открытое». Что, на Ваш взгляд, является основанием для такого деления? Почему?
- Не вызывает ли у Вас сомнение такое положение: «Материалистическое понимание предыстории есть взгляд на развитие общества как естественно исторический процесс» (Платонов С. После коммунизма - М., 1989.- с.168)
- Можно ли согласиться с утверждением американского философа Д.Берга, что «любая теоретическая модель общества - это утопия. Одна больше, другая меньше»?
^ ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ.
- Социальная философия как наука.
- Специфика социально-философского исследования.
- В плену иллюзий: социально-философские проблемы психоанализа З. Фрейда.
- «Царствие божие и царствие кесаря» - основные проблемы русской религиозной философии конца Х1Хв-начала ХХв.
- Основные этапы развития социально-философского знания: традиции и новизна.
- Проблема соотношения индивидуального и общественного в развитии общества (экзистенциализм, позитивизм, марксизм).
- Общество как объект философского анализа.
- Философский анализ сфер общественной жизни.
- Общество «открытое» и общество «закрытое» : философская концепция К.Поппера.
Общество и личность: монолог или диалог.
^ РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
- Барулин В.С. Социальная философия: Учебное пособие в 2 т.-М.,1991
- Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. - М., 1989.
- Арефьев А.Е. Социально-философское исследование социального процесса, М., 1992
- Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990
- Кондратов В.И. Общество как система. - М., 1988.
- Зотов В.Д. Проблемы познания общества. - 1992.
- Концепция исторического развития. - М., 1989
- Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII веков. - М., 1984.
- Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.
- Пухликов В.К. Человек и общество. - М., 1990.
- Фролов И.Т. О человеке и гуманизм. - М., 1989
- Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
Чанышев А.Н. Лекции по древней философии. - М., 1981