1. Предмет философии науки. Наука и современный мир
| Вид материала | Документы |
- Тематика лекций для аспирантов, по специальности Химия Введение (4 ч.), 99.04kb.
- Концепция исследовательских программ И. Лакатоса. Концепция личностного знания М. Полани., 83.28kb.
- Немного о философии, 118.24kb.
- Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
- Вопросы к кандидатскому экзамену по «Истории и философии науки», 43.27kb.
- Тема введение 8 ч, 1291.99kb.
- Новая научно-техническая революция и современный мир ань Цинянь, 201.47kb.
- Тема Предмет и проблемы философии науки. Классификация наук, 78.43kb.
- Темы рефератов для сдачи экзамена кандидатского минимума по «Истории и философии науки», 50.28kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
57. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства Г. Риккерта.
Природа и история – конструкты сознания, их отличие – в специфике научных понятий. Два понимания действительности – когда мы берем общее (родовое понятие) и тогда любое индивидуальное – экземпляр общего, который всегда можно заменить на другой (структурирует реальность). Вся действительность подводится под общее понятие, если это достигнуто – закон действительности. Научное мышление совпадает с построением общих понятий. Но не все науки используют этот метод. А есть наоборот, отношение к экземпляру как к особенному, тогда мы используем имя собственное – индивидуальное понимание. Естествознание образует понятия, имеющие общее содержание путем абстракции из самых общих; история конструирует понятия, имеющие индивидуальное содержание. Обе используют общие понятия, слова, но в первом случае – это цель, во втором – средство (потому что описание индивидуальных объектов, а не общих закономерностей). История как раз хочет понять феномен в его целостности, неповторимости, уникальности.
Проблемы ценности в общих науках нет – есть самое общее понятие и существенные в таких науках просто с ним совпадает. Индивидуальное, наоборот, ценность объекта (иначе как может существовать история и интерес к ней). Но история изучает не человека вообще, а человека как социальное существо, т.е. как участника реализаций социальных ценностей. (этот процесс – культура – всеобщие ценности, но также исследуется и индивидуальность человека). Человек соотносит с культурными ценностями действительность, но надо узнать, как культура реализовалась в ее индивидуальном развитии (для этого и нужна индивидуальная история).
Есть ценность и закон: закон предполагает ясность логических отношений, абсолютная значимость ценности проблематична (но есть ядро ценностей – культура).
58. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства Э. Кассирера.
Впечатление, которые мы получаем от вещи сам объект отделены представлением. Все больше признаков, которые приписывались бытию, теперь считаются лишь его выражением (не только наши чувственные ощущения – цвет, запах, вкус, но и пространственно-временные свойства, причинность). Все известное не есть абсолютное бытие, основание, которое удостоверяет существование вещей и наделяет их признаком непостижимостью. Но познать содержание и значит превратить его в объект (само познание предметно, а не то, что мы познаем предметы). Предметное познание – стремление устанавливать в нашем опыте логические связи между элементами. Мы познаем не сами вещи, а правила, которым подчинена действительность (вещи в их взаимоотношении – изменении или пребывании). Законы вещей – это связи (которые сначала могли казаться правильностью течения ощущений), которые универсальны, неизменно значимы во всяком опыте.
Понятие науки – интеллектуальные символы, созданные самим человеком (а не пассивное отражение бытия). Объективация в науке опосредованная, поэтому если разные средства – разное соединение объектов, различный смысл предметных связей (действительно предметы у наук разные), но это не значит, что вообще не будет никогда связной картины. Наоборот, различные направления знания надо понимать как систему.
Философия должна понять, следует ли мыслить интеллектуальные символы как рядоположенные в различных дисциплинах, или как различные выражения одной фундаментальной субстанции?
Познание всегда стремится свести многообразие явлений к основоположению. Но помимо интеллектуального способа возведения индивидуального к общезначимому, есть и другие формы в душевной жизни, которые также пропитаны творческой силой (искусство, миф, религия). Они также создают своим символические формы, которые не равны.
59. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства В. Виндельбанда.
Неокантианство - Направление в философии в 60-70 годы XIX в. Две школы: Марбургская (Коген, Наторп, Кассирер) и Баденская (Виндельбанд, Риккерт). Опирались на идею Канта об априорных формах познания, структурирующих опыт.
Марбург: Факты могут быть обнаружены и описаны только в свете определенных научных теорий и гипотез. Теория играет определяющую роль. Т.о. физика – логико-математическое конструирование модели мира. Хотели дополнить марксизм этикой Канта.
Баден: методология гуманитарных наук, истории. Отличительный признак – не предмет, а метод исследования. Два рода познавательного интереса – к общему и к индивидуальному. Соответственно, генерализующий метод и индивидуализирующий (индивидуальная значимость, ценность). Первым пользуются науки о природе, вторым – о культуре. Познание индивидуального – соотнесение предмета со всеобщими ценностями. Ценности – априорные формы познания.
Есть 2 типа суждения – абстрактно-логические (описание природы – естественно-научная картина мир) и оценочные (удовольствие или неудовольствие в отношении человека к миру). Отсюда методы – номотетические (законоустанавливающие) и идиографические (описывающие особенное), а науки делятся на естествознание и исторические науки – науки об общественной жизни и ее историческом развитии (классификация наук основана не на объекте, а на методе).
Наука о душе тоже основана на причинности. Психология и должна объяснять факты душевной жизни своими законами (но не оценивать). Для нормативных же законов эти факты – объект идеальной оценки (но не объяснения). Нормы, конечно, особые формы существования законов природы (эстетические нормы – как переживать, нравственные – форма мотивации). Но норма имеет отношение к цели – к общезначимости – это такие формы законов природы (или душевной жизни), которые должны быть одобрены. Исследование в науке тоже руководствуется логической нормой.
60. Позитивистская традиция в философии науки (О. Конт)
Позитивное: реальное в противоположность химерическому, полезность в противовес праздному любопытству; логическая гармония между индивидом и духовной общностью – достоверность, а не сомнительность; точное, а не смутное; организовывать, а не разрушать (метафизика только критиковала).
Каждая концепция проходит три теоретических состояния: теологическое или фиктивное (отправной пункт ума – человек обращается к внутренней природе вещей, на причинные всех явлений, стремится к абсолютному знанию, рассматривает явления как продукт вмешательства сверхъестественных сил); метафизическое или отвлеченное (переходная стадия – сверхъестественные факторы заменены отвлеченными силами, нераздельно связанные с разными предметами); состояние научное или позитивное (три разных метода мышления – человек отказывается от абсолютного знания, от причин и комбинируя наблюдение и рассуждение изучает действительные законы). Теологическая система достигла наивысшего предела, когда сделал единое существо; метафизическое – одна сущность (природа – источник всех явлений); позитивная (тоже пытается) – представление всех наблюдаемых явлений как частный случай одного общего факты (например, тяготение). Так развивается каждая наука и человек (теолог в детстве, метафизик в юности и физик в зрелости).
Человек не может без этого: чтобы познавать мир нужно создавать теории, чтобы наблюдать, и наоборот, нужно наблюдать для образования теорий – нужны понятия (теологическая система). Сразу перейти к фактам нельзя – наличие метафизических причин.
Особый подъем – Бэкон, Декарт и Галилей, когда произошло освобождение от суеверия. Позитивизм победил везде, кроме изучения социальных законов – нужна социальная физика.
61. Аналитическая философия Б. Рассела.
Парадокс: есть класс объектов, которые обладают определяющим свойством класса (сам класс не является своим членом). Классы, не являющиеся членами самих себя, должны образовывать класс. Тогда вещи вне класса (другие члены) являются другим классом, т.е. обладают своим определяющим свойством, но тогда этот класс не может быть членом самого себя; если не член самого себя – то не должен обладать определяющим свойством класса, значит – член самого себя. Таким образом, логика не всегда применима к математике.
Истина должна определяться через некоторое отношение к факту. В монизме истина не является независимой от другой истины, а ложь и есть абстракция и такое понимание частей, как будто они являются независимым целым. В прагматизме убеждение истинно, если оно имеет определенные последствия. Рассел – истинно, если имеет причины.
Есть предложения (Цезарь мертв и тоже самое на другом языке) – они разные, но суждение одинаковое. С точки зрения истины важны предложения, передающие верования (хотя, конечно, с помощью предложения можно формировать ложные убеждения). Верование – факт, который может вступать в отношения с другим фактом. Я могу верить, что сегодня четверг в четверг – то это факт. Такой факт (по отношению к которому вера) – верификатор. Если я верю, что не-четверг и нет факта, который бы это опроверг – тоже истина.
Истина не есть знание (знание состоит из определенных истинных верований, но не из всех: я могу смотреть на сломанные часы и думать, что они идут и случайно смотреть тогда, когда время будет совпадать, т.е. у меня будет истинное верование о времени, но не знание).
62. Соотношение интеллекта и интуиции в «философии жизни» А. Бергсона. Наука и философия.
Открытие бессознательного привело к пониманию того факта, что разум больше не может претендовать на единственно правильную оценку реальности. Философия жизни говорит о сомнительности исторического прогресса, иррациональности истории и души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии.
«Жизнь» - первичная, фундаментальная реальность, предшествующая разделению на субъект и объект, материю и дух. «Жизнь» противопоставляется понятию «бытие». Подчеркивается ее противоречивость, творческий и непредсказуемый характер. Она познается неинтеллектуально, интуитивно. Не может быть выражена категориями, ориентированными на науку.
Философия Бергсона, в отличие от большинства систем прошлого, дуалистична. Мир для него разделен на две в корне различные части: с одной стороны – жизнь, и другой – материя или, вернее, то инертное «что-то», которое интеллект рассматривает как материю. Вся вселенная есть столкновение и конфликт двух противоположных движений: жизни, которая стремится вверх, и материи, которая падает вниз. Жизнь есть единственная великая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в начале мира; встречающий сопротивление материи; борющийся, чтобы пробиться через материю; постепенно узнающий, как использовать материю с помощью организации; разделенный препятствиями, на которые он наталкивается, на различные течения; частично подавляемый материей вследствие тех изменений, которым материя его подвергает; все же всегда сохраняющий свою способность в свободной деятельности, всегда борющийся, чтобы найти новый выход; всегда ищущий большей свободы движения между враждебными стенами материи.
Эволюция является поистине творческой, как работа художника. Побуждение к действию, неопределенное желание существует заранее, но, пока желание не удовлетворено, невозможно знать природу того, что удовлетворит это желание. На этом основании эволюцию нельзя предсказать, и детерминизм не может служить средством опровержения защитников свободы воли.
Среди животных появилось разветвление: более или менее разделились интеллект и инстинкт. Они никогда полностью не бывают друг без друга, но в основном интеллект есть несчастье человека. Инстинкт в своем лучшем проявлении называется интуицией – инстинкт, ставший бескорыстным, сознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно. Интеллект имеет главным своим объектом неорганическое твердое тело, он может ясно представлять себе только прерывное и неподвижное, его понятия расположены вне друг друга, он разделяет в пространстве и фиксирует во времени, он не создан для того, чтобы мыслить эволюцию. Интеллект характеризуется естественной неспособностью понимать жизнь. Происхождение интеллекта и происхождение материальных тел соотносительно. И то и другое развилось в процессе взаимного приспособления. В действительности существуют не отдельные твердые вещи, а только бесконечный поток становления, в котором ничто становится ничем. Но это становление сожжет быть движение вверх или вниз: если это движение вверх, его называют жизнью; если движение вниз, оно, как ошибочно утверждается на основе интеллекта, называется материей. Вселенная имеет форму конуса с абсолютом в вершине, т.к. движение вверх соединяет тела, а движение вниз разделяет их. Чтобы восходящее движение духа было способно пробираться сквозь нисходящее движение падающих тел, оно должно быть способно прокладывать себе пути между этими телами. Так образовался интеллект и первичный поток разделился на отдельные тела.
Как интеллект связан с пространством, так инстинкт или интуиция связаны с временем. Пространство – характеристика материи – возникает при рассечении потока; оно в действительности иллюзорно, полезно до некоторой степени на практике, но чрезвычайно вводит в заблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характеристика жизни или разума. Время, являющееся сущностью жизни, Бергсон называет длительностью. В длительности, в которой мы рассматриваем наши действия, имеются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы фактически действуем, наши состояния растворяются друг в друге. Длительность есть тот самый материал действительности, который находится в вечном становлении, никогда не являясь чем-то законченным. Теория длительности Бергсона связана с его теорией памяти.
Раньше считалось, что неизменное содержит в себе большее, чем изменяемое (созерцание, а не действие). Сейчас показано (начиная с Галилея), что длительность изучать интереснее (современная наука и постулировала подвижность как самостоятельную реальность). На пути интуиции человека есть понятия (осадки интуиции). Эти понятия и стали особенно рассматривать, приписывая науке символический характер.
Пусть факты уйдут позитивной науке: физика и химия – неорганизованной материей будут заниматься, биология и психология – проявлением жизни, тогда философ получает факты и законы и старается постичь глубинные причины. Но так получается, что если философия не имеет отношения к факту, то и критика – это просто переформулирование (ведь факт и законы связаны – нельзя отделить форму от материи, вид предмета от его истинной природы и организации).
Позитивная наука – творение чистого интеллекта. Интеллект особенно свободно чувствует себя в неорганизованной материи. Особенно это проявляется в механических изобретениях и с этой точки зрения человек исследует и все остальное, обращается и к живой материи как к инертной, но тогда мы получаем относительную, символическую истину, которая зависит от способов нашего действия. Философия и должна исследовать живое без задней мысли, без стремления использовать. Интеллект хорошо схватывает инертное, то, что к рамкам приспособлено, а не живое, которое впихивают в рамки. Наука же возгордилась, что она изучает все области.
63. Понимание соотношения науки и массовой культуры в философии экзистенциализма К. Ясперса.
Современная наука основана на душевной направленности библейской религии: истинность любой ценой (Бог требует истины, поэтому познание – благородное дело, серьезное, самое важное); мир сотворен Богом (мир – совершенное, упорядоченное, остальное – ничто, раз все сделал Бог – все достойно познания; однако и познаваемое и познанное – бытие второго ранга, поскольку сам Творец есть – до конца постичь нельзя, бытие мира указывает на что-то другое); действительность полна ужаса и страха (познание = дерзость; парадокс – оно нужно, но и посягает на тайну – эта борьба проявляется в борьбе самого исследователя со своими идеалами и ценностями, которые надо проверить). Такая борьба выражается в стремлении исследователя найти противника (упадок науки – желание найти лишь единомышленников).
3 признака науки: познавательный метод, достоверность знания и его общезначимость (единодушие). Современная наука 1.универсальная по духу (нет области, которая бы могла от нее отгородиться), 2.не завершена (у греков как бы все завершенное; современная наука все время меняется, преодолевает свои основания – оно знает, что никогда не достигнет бытия и что процесс бесконечен, т.е. это беспредельное движение, определяемое идеей прогресса – кажущаяся бесцельность, в отличие от определенности и структурированности греков); 3.ни к чему не относится равнодушно (любой факт интересен); 4.обращаясь к единичному стремится выявить всесторонние связи (единение наук, у каждой при этом свой предмет, своя точка зрения; в основе взаимосвязи – форма познания, т.е. метод; систематичность приводит не к картине мира, а к проблеме системы наук – подвижна, многообразная система); 5.постановка радикальных вопросов (конкретное познание, а не всеобщие идеи); 6.наличие определенных категорий – категория причинности – универсальность в разработке категорий и методов; 7.научная позиция – вопросы к любому предмету, исследования, проверки – свобода познаваемого в науке.
Сейчас все считают себя причастными к науке, многие данные просто принимаются, наука смешивается с ненаукой. Наука доступна немногим.
Одно из ложных следствий понимания науки – представление о том, что мир не может быть познан, а что он уже познан – стремление с помощью знания упорядочить мировое устройство. Отсюда (идея, что рассудку доступна вся истина) некритичность в принятии выводов (без учета методов), абсолютное доверие к науке. Однако как только суеверие это сменяется разочарованием – презрение к науке, все беды связываются с ней. Границы действительно есть (врач и сейчас не все может вылечить). Наука должна осознавать свои границы (тогда подобного противоречия между ненавистью и суеверия можно избежать).
Кризис в науке: естественные науки нецелостны; гуманитарные – лишены гуманитарного этоса. Знание лишено целостности. Кризис не в науке, а в человеке: свободное исследование превратилось в научное предприятие (куда каждый может попасть) – много точек зрения и друг друга люди понимать перестают. Сейчас смысл – не познание, искажение смысла науки – власть техники (которая обеспечивает порядок), а техника держится на науке, но верят в результаты (знания) науки (суррогатная вера), подлинное знание это еще и знание о методе и границах науки.
64. Интерналисткая концепция развития науки (А. Койре).
Интернализм в развитии науки делает акцент на исследовании содержания научного аппарата, истории научных идей, развитии концептуального аппарата науки. В «сильной» версии интернализма отрицается социокультурная детерминация развития науки (позитивизм), в слабой версии – признается, но интегрируется в логику объективного роста научного знания (Поппер, Лакатос, Тулмин).
Концепция Койре – «мягкая» версия интернализма.
Основные положения:
- Научная мысль не отделена от философской. Любое научное исследование предполагает определенную картину мира и, соответственно ей, определенные возможности и ограничения. Изменения в мировоззрении (см п. 2) не могут быть объяснены изменением опыта, эмпирией – они обхясняются как раз введением абсолютных объектов (напр, инерционного движения), которым повседневный опыт противоречит. Ньютон – союз Платона и Демокрита (атомы в евклидовом пространстве) – возможен только при признании абсолютного пространства, времени и движения. И Ньютон, и Эйнштейн вводят абсолюты – и связывают себя с философией.
- Научные революции всегда связывались с катастрофой или изменением философских концепций. Науч революция 17 в включала след филос изменения: развенчание Космоса (конечный и иерархически упорядоченный мир Аристотеля был заменен бесконечной Вселенной), геометризация пространства (вместо совокупности мест Аристотеля – Евклидово пространство).
- Отсюда: позитивизм временен, а побеждает не эмпиризм и не позитивизм, а математический реализм (Декарт, Галилей, Платон).
65. Философско-методологические проблемы психологии (З.Фрейд).
Предшествующие влияния: Лейбниц (апперцепция), Гербарт (порог сознания) и Фехнер (который собственно и ввел метафору айсберга – то есть что наша психическая жизнь во многом результат ненаблюдаемых процессов). Если что-то Фрейд и по заимствовал, то у Фехнера.
Проблема бессознательного обсуждалась широко в то время.
Особое распространение получил гипноз благодаря работам Жана Мартина Шарко (1823-1893). Шарко описывал истерии и параличи. В то время считалось, что причины их физические и соматические, но Пьер Жане (1859-1947) – ученик Шарко, показал, что это не так. Хотя Жане Фрейда не любил.
Чарльз Дарвин говорил, что человек подвержен инстинктам, в том числе сексуальным (начиная с 7 недель). Это опубликовал Романес, которому Дарвин передал свои материалы.
В конце 19 века все говорили о сексе. Многие врачи добились успехов в лечении историй, когда давали пациентам говорить о своих сексуальных проблемах. А.Бине написал книгу о сексуальных извращениях. Термин «либидо» уже был. Именно потому что общество было пропитано идеями, оно и было готово воспринять Фрейда. Поэтому никакого шокирования верхнего слоя среднего класса буржуазного общества не было.
Дядя его будущее жены написал книгу о катарсисе у Аристотеля, после этого за год вышло 140 публикаций на эту тему.
Согласно 3. Фрейду, бессознательное – это: а) психические процессы, «которые происходят активно и в то же время не доходят до сознания переживающего их лица», б) основная и наиболее содержательная система психики человека (бессознательное – предсознательное – сознательное), регулирующаяся принципом удовольствия и включающая в себя различные врожденные и вытесненные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, установки, стремления, комплексы, характеризующиеся неосознаваемостью, дуальностью, асоциальностью.
После краткого периода применения гипноза (1887 – 1889), Фрейд узнал о катартическом методе доктора Йозефа Брейера. На основе этого метода Фрейд последовательно вывел собственный уникальный метод свободных ассоциаций.
Он занялся частной практикой в 1881.
Случай Анны О. (Берта Паппенхайм). Рассказывала о своих переживаниях (когда ухаживала за умирающим окном) Бейеру и после каждого сеанса чувствовала себя хорошо (у нее была истерия - паралич, потеря зрения, памяти). Метод катарсиса.
Произошел позитивный перенос – перенос чувств, связанных с отцом на Брейера. Его жена стала серьезно ревновать (они встречались каждый день в течение года с Анной О.). Тот расстался с ней, но неожиданно у нее начались как будто родовые схватки. Под гипнозом все ушло, Брейер отправился во 2 свадебное путешествие с женой.
Анну О. поместили в больницу, где она часами сидела перед портретом отца.
В последствии она стала заметной женщиной – боролась за феминизм, за необходимость образования женщин.
В 1885 Фрейд был на стажировке у Шарко. Но метод гипноза ему не нравился, а катарсис он использовал. Разработал метод свободных ассоциаций – говорить все, что приходит в голову лежа на кушетке (появление вытесненного). Многие ассоциации связаны с конфликтами, имеют за собой причину. Кроме того, многие пациенты вспоминали свои детские переживания.
Невроз не может развиться у человека, ведущего нормальную сексуальную жизнь. Он говорил, что подлинная причина – домогательства со стороны взрослых. Его критиковали, тогда он сказал, что на самом деле психической травмы может и не быть – просто фантазия. Но почти через 100 лет (1984) в архивах оказалось, что все описанное Фрейдом было на самом деле (психические травмы), он просто отказался от своего мнения в угоду публике. Своему ученику Ференци он тоже запрещал высказывать такую теорию всеобщего совращения (иначе все отцы – уроды).
Фрейд никогда не утверждал, что психоанализ – это предсказательная наука. Он лишь говорил, что, оглядываясь назад, психоаналитики могут найти смысл состояния ума. Именно Фрейд обратил наше внимание на подсознательные и иррациональные процессы, на беспокойство и усилия по его преодолению, на значение человеческой сексуальности и на борьбу между нашими биологическими импульсами и социальным благополучием.
Основное – вытеснение и сопротивление. Психоанализ направляет науку на изучение душевной жизни. Религия и философия ничем не лучше.