Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Вид материала

Содержание

Формирование толерантности у
Хабибова н.
Саттарова н. г.

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 17

ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ У

ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Современный этап развития таджикского общества характеризуется не только крупномасштабными социально-экономическими изменениями, но и кардинальными изменениями в сфере духовной жизни. Происходящая трансформация часто сопровождается ростом антагонизма, агрессивности и конфликтности, которые проявляются на всех уровнях - начиная с семейного и заканчивая политическим. Характерной чертой социального взаимодействия в настоящее время становится отказ от принципа уважения человеческого достоинства как приоритета общественной коммуникации, превалирование представлений о собственной исключительности, непонимание.

Подобная ситуация стимулирует общество на поиск новых отношений, ориентированных на сотрудничество и диалог; таких стратегий мышления и деятельности, которые способствовали бы установлению и достижению согласия на различных уровнях взаимодействия, акцентирует внимание на ценностях, формирующих гуманное сознание членов общества, таких как: взаимопонимание, личная ответственность, свобода, абсолютная ценность жизни и т.д. Все эго объективно свидетельствует о том, что общество осознает необходимость обеспечения толерантного мироустройства. Именно толерантность может и должна стать сегодня действенным регулятором жизни людей, который направляет государственное устройство, социальные структуры и индивидуальные стратегии поведения и существования по пути гуманизации и социально-культурного равновесия.

Особое внимание необходимо уделять формированию толерантности у подростков, поскольку данный возраст является важнейшим периодом в психосоциальном развитии человека. Подросток активно включается во взрослую жизнь, формирует свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Его дальнейшая жизненная ориентация зависит от того, как он будет относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире.

Данная проблема требует пристального внимания еще и потому, что у современных подростков отмечается тенденция к проявлению интолерантных побуждений в поведении, в частности в межгрупповых механизмах деления на своих и чужих: социальной категоризации, групповой идентификации, социальном сравнении, межгрупповой дискриминации, стерео-типизации и атрибуции. В силу этого поиск подходов, средств и методов формирования толерантности подростков в системе воспитательной работы выступает сегодня как чрезвычайно актуальная задача.

Система образования, обладая уникальными возможностями по расширению знаний о других, непохожих на нас людях, их взглядах, культуре, в качестве одной из важнейших задач выдвигает проблему формирования толерантности у подрастающего поколения.

Особая роль в этом отводится школе, где складываются взгляды на мир и ценностные ориентации молодых поколений, накапливается личный опыт общения. В связи с этим перед современной школой сегодня стоят непростые задачи - это, во-первых, максимальное использование потенциала учебных дисциплин, имеющихся в базовом школьном курсе, во-вторых, внедрение в реальную школьную практику программ, направленных на формирование у учащихся толерантности как важного свойства личности будущего выпускника, способного достойно представлять свою страну и проявлять уважение к другим народам в процессе межкультурного взаимодействия.

Однако существующая система школьного образования не обеспечивает в полной мере ее формирования. Поэтому проблема формирования толерантности у школьников остается одной из важнейших задач современного образования.

Толерантность - это свойство личности, характеризующееся осознанием внутреннего стержня, интегрирующего и организующего личность, деятельность и общение с другими людьми; признанием духовных ценностей своей личности и проявлением ценностного отношения к другим людям и их взглядам; проявлением эмоциональной гибкости в реакции на новую ситуацию, отсутствием дискомфорта и страха при встрече с новым. Толерантность предполагает проявление адекватного поведения в нестандартных ситуациях; способность при объективной необходимости изменить свою точку зрения, отношение, установку и стремление быть в согласии с объективным мнением окружающих; способность к сотрудничеству и кооперации.

Путь к толерантности – это серьезный эмоциональный, интеллектуальный труд и психическое напряжение, ибо оно возможно только на основе изменения самого себя, своих стереотипов, своего сознания.

В основе педагогической деятельности учителя должен быть живой смысл и живое общение на основе живого слова, живого понятия, что, в свою очередь, важно не само по себе, а как путь не просто к толерантности, пониманию, а путь к толерантному взаимодействию, пониманию взаимному. Если педагог толерантен, он уверен, открыт, не директивен, доброжелателен. Он выступает по отношению к учащемуся в роли наставника.

Можно выделит две группы методов понимания:

1. Методы интерпретации. При интерпретации педагогом поведения подростка исходной позицией является признание подростка, уважение его «самости», индивидуальности, понимание того, что его поведение имеет для него самого субъективный, аутентичный смысл.

2. Методы, помогающие педагогу постичь внутренний мир подростка в его своеобразии и целостности, проникнуть в глубину его переживаний, опираясь на чувства исследователя и интуицию. Данный подход связан с процессом развертывания человеческого отношения одного человека к другому.

Воспитание толерантности - воспитание терпимости к иному образу жизни, мнению, поведению, ценностям.

Можно предложить следующую последовательность мероприятий, направленных на воспитание толерантности:

Обучение учащихся пониманию друг друга, умению признавать точку зрения другого, умению выходить из конфликтной ситуации, раскрытие интереса к другим народам, нациям посредством музейной педагогики, педагогики поддержки «Островок общения», работы учащихся по сохранению школьных традиций, формирование активной жизненной позиции, развитие способности жить в мире разных людей и идей, знание прав и свобод и признание права другого человека на такие же права посредством самостоятельной, индивидуальной и групповой работы учащихся.

В средних классах рекомендуется использовать интерактивные методы обучения - это модель открытого обсуждения, развивающая в детях умение спорить, дискутировать и решать конфликты мирным путем.

Интерактивное обучение - обучение, погруженное в процесс общения, основанное на учебно-воспитательном взаимодействии ученика с другими учащимися и педагогами, педагогами и родителями, учащимися и родителями (в зависимости от того, кто включен в работу).

Занятия строятся таким образом, что каждый участник "проживает" различные ситуации, определяет свои способности к лидерству, к поддержке, к творчеству, к признанию заслуг другого, к убеждению, к умению отстаивать свою позицию, а также понимать и принимать другого и т.д. Так, каждый узнает себя как партнера по общению, открывает в себе самые разнообразные стороны личности: те, которые помогают установить контакт и те, которые мешают этому.

Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.

Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у подрастающего поколения молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях.

Литература:

Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе.// Педагогика. 1994. № 5.
Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. Ставрополь. 1999.
Риэрдон Бетти Э. Толерантность - дорога к миру. М., 2001.
Семина Л.И. Учимся диалогу. Толерантность: объединения и усилия. // Семья и школа. 2001. №№11-12, с. 36-40.
Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование. 2001 № 9, 2002 № 1.
Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. – М., 2000.

ХАБИБОВА Н.

Государственный институт

языков им. С. Улугзаде

ОПРЕДЕЛЕНИЕ КАТЕГОРИИ

«ТОЛЕРАНТНОСТЬ» И ЕГО ПАРАДОКСЫ

Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран. — tolerance. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» («толерантности») претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи.

В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д.

Толковый словарь русского языка» В.Даля. М., 1998). Несмотря на многозначность, категория «терпимости» имеет созерцательный оттенок, пассивную направленность.

Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова (М., 1994) категория «толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре иностранных слов и выражений» (М., 1998) понятие также определяется как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом:

«полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма»;
«способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора среды».

Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в «Толковом словаре иноязычных слов» (М., 1998). В данном источнике понятие «толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител» (вновь медико-биологический аспект).

Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».

Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро-и макросредой).

Гармония отношений подразумевает, прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет определение «толерантности», предлагаемое американским словарем «American Heritage Dictionary»:

«Толерантность — способность к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей».

Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование и толерантность» («Высшее образование в Европе». Т. ХХI, № 2, 1997) приходит к выводу, что определение «толерантности» здесь неполно, т.к. «толерантность не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих “других людей”, которые отличаются от нас. В “других” признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат».

Для полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости - представители конкретных этносов и эти самые этносы в целом.

Всё же возникают новые вопросы.

Первый: все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах?

Второй: не свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных ориентаций?

Попытку ответить находим в отечественной «Политической энциклопедии» (М., 1999):

«Толерантность политическая — непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами».

Таким образом, первый вопрос разрешается: толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию, упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то перекликается со старозаветным принципом «око за око, зуб за зуб». Вряд ли такой подход может дать положительные — в долгосрочной перспективе — результаты.

Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что «общество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует нетерпимость, угрожающую общественному порядку». Сложно не согласиться с данным высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какие-либо меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию, постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения). И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты речи быть не может.

Причина негативных проявлений других — в нас самих, в нашей нетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор утверждает, что «людям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, если по отношению к ним продемонстрирована нетерпимость».

Вернемся от оксфордских исследований к отечественной «Политической энциклопедии». Здесь мы находим следующее пояснение: «толерантность вовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество». Для многих из наших политиков это ответ на второй из сформулированных выше вопросов: толерантность — категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих — при отсутствии собственных личных — ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами.

Так в понятие толерантности закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезного действия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это уже «псевдотолерантность». («Я общаюсь с евреями, потому что у них есть чему поучиться, и терпеть не могу цыган. А за что их уважать?» — высказывания такого типа, к сожалению, встречаются в нашем обществе).

Несколько иную смысловую нагрузку несет определение толерантности в психологической литературе. Рассматривая психологическую трактовку данного понятия, следует отметить, что в «Большом психологическом словаре» (М., 2000) толерантность определяется неоднозначно:

во-первых, как «установка либерального принятия моделей поведения, убеждения, ценностей другого»;

во-вторых, как «способность выносить стресс без серьезного вреда»;

в-третьих, как «переносимость лекарств».

Таким образом, этимологическое значение толерантности заключается в том, что термин употребляется для обозначения способности к сопротивлению: стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению поведением другого индивида.

Заметим, что составители словаря указывают: толерантность может нести и положительный заряд, и негативную окраску. Тут и «формирование способности противостоять любым попыткам ограничения человеческой, в том числе и личной, свободы», «неестественное воздержание, вид скрежетания зубами при смирении с поведением, убеждениями и ценностями другого».

(Вопрос о формировании истинной толерантности через механическое воспроизведение ее проявлений представляется достаточно интересным, требует всестороннего рассмотрения, но выходит за рамки настоящего исследования.)

Современная философская трактовка понятия толерантности близка ко многим ранее описанным определениям.

В «Философском энциклопедическом словаре» оно определяется как «терпимость к иного рода взглядам». Таковая является «признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Мы предполагаем, что это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как:

познание и признание своего «Я» (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции другого (гностический уровень);
определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень);
взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое «Я») (деятельностный уровень);
анализ результатов взаимодействия (аналитико-результативный уровень).

Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинством источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность. Толерантность — не пассивное, неестественное покорение мнению, взглядам и действиям других; не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды.

Литература:

Философский энциклопедический словарь. М.,1997,с.89.
Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998,с.264.
Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка. М.,1994,с.308.
Толерантность в общественном сознании России. М.,1996,с.56-75.
Толерантность и согласие: Материалы международной конференции «Толерантность, взаимопонимание и согласие». М.,1997,с.4-17
Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165.
Пчелинцева И. Толерантность и школьник. – М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2003
На пути к культуре мира: (Док. и материалы) / Комиссия РФ по делам ЮНЕСКО. - М.: МИК, 1999,с.37-39.

САТТАРОВА Н. Г.

и.о. доцента кафедры культурологии,

педагогики и психологии Российско-Таджикского (Славянского) университета

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ТАДЖИКИСТАНЕ

Сегодня все мы, современники, свидетели и участники очень сложного, порой героического и драматического времени, пытаемся переосмыслить сквозь шкалу общечеловеческих ценностей, накопленных мировой и отечественной культурой, путь, пройденный страной, таджикским народом, своими родными и близкими, дать оценку переменам, происходящим в стране.

Любое сложное явление общественной жизни не может быть оценено однозначно – «хорошо» или «плохо», поскольку в нем может быть и то, и другое. Многое зависит от критериев оценки. Так, в духовной культуре любого общества можно различить два одинаково реальных облика: облик устойчивости, гармонии и единодушия и облик перемен, конфликтов, напряженности и нерешенных проблем. Поэтому в оценке состояния культуры нашего общества следует избегать крайностей – как восторженного оптимизма, так и мрачного пессимизма.

История человеческой культуры – это история человеческого разума. Исторический опыт поколений воплощен в созданных им культурных ценностях. При общении человека с ценностями прошлого культура человеческого рода как бы переливается в духовный мир личности, способствуя ее интеллектуальному и нравственному развитию. К духовной жизни относят знания, веру, чувства, потребности, способности. Стремления и цели человека. Духовная жизнь человека не возможна без переживаний, окрашивающих внутренний мир личности: радости, оптимизма, веры и разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь

Уровень развития духовной культуры любой страны измеряется объемом создаваемых в ней духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной усвоения их людьми, каждым человеком. Оценивая уровень духовного прогресса, важно знать, не только сколько научно-исследовательских институтов, университетов, театров, библиотек, музеев, заповедников, школ, консерваторий и т.п. создано в стране. Но важно и качество духовной продукции – научных открытий, книг, образования, кинофильмов, спектаклей, картин, музыкальных произведений. Взятые вместе, эти показатели определяют конечную цель духовной культуры – способность каждого человека к творчеству, его восприимчивость к самым высоким достижениям культуры. Важно не только то, что создано в культуре, но и как этими достижениями пользуются люди. Поэтому существенным критерием культурного прогресса общества является степень достижения социального равенства людей в приобщении их к ценностям культуры. Например, в Большой театр в Москве – не все желающие могут попасть из-за отсутствия билетов, а в театр Ла-Скала в Милане – из-за их дороговизны. Но и те и другие зрители могут познакомиться с шедеврами оперной классики, не выходя из дома, по телевидению, Internet. СМИ сегодня способствуют выравниванию возможностей всех людей, независимо от географии проживания и уровня доходов, в приобщении к культуре. Было бы желание. То же можно отнести к театральному творчеству и изобразительному искусству. Другой критерий культурного уровня той или иной страны – наличие необходимых условий для наиболее полного проявления и развития творческих сил, способностей и талантов человека. Сюда можно отнести разнообразные учебные заведения, музыкальные и художественные школы, студии, клубы, самодеятельные театры и многое другое. Реализации творческих возможностей способствует близость культурных центров или хорошо налаженный транспорт, сокращающий дорогу к ним. Последнее немаловажно. Сегодня в музыкальных школах нашей республики учится, в лучшем случае каждый двадцатый ребенок. Хотя желающих, но не имеющих возможности учиться музыке, значительно больше.

При неисчерпаемом культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями и нашими современниками, набирает темп духовное обнищание народа. В этом причина многих бед в экономике, природопользовании. Упадок морали, ожесточенность, рост преступности и насилия – злая поросль на почве бездуховности. Некультурный врач безразличен к страданиям больного, некультурный человек равнодушен к творческому поиску, некультурный земледелец уродует землю… Вместо родной речи, богатой пословицами, поговорками и изречениями великих наших предков, - язык, засоренный не к месту употребляемыми иноземными словами, блатными словечками, а то и нецензурной бранью. Сегодня под угрозой разрушения то, что столетиями создавал интеллект, дух, талант нашей нации – разрушаются памятники, гибнут книги, произведения искусства, утрачиваются народные традиции мастерства.

В нашей стране еще большой процент неграмотных, а если к ним добавить тех, которые едва умеют читать и практически не умеют писать, эта цифра увеличиться в несколько раз. По международным стандартам интеллектуализации молодежи, выработанным по инициативе ЮНЕСКО, бывший СССР в 50-е годы занимал 3-е место в мире после США и Канады. В 1985-м уже были на 42-м, в 1990 – на 50-м месте в мире. После объявления Таджикистаном своей независимости мы не входим в первую сотню.

Такое состояние отечественной культуры связано с состоянием экономики страны, а следовательно, и с состоянием материально-технического обеспечения культуры. Хотелось бы обратить внимание и на социально-экономическое положение работников культуры. Все понимают, что никакая культура, не может существовать в условиях рынка без поддержки государства (альтернатива – пожертвования частных фирм, но для этого их нужно иметь очень много и очень богатых). Иначе все более разрастающийся духовный вакуум будет заполняться азартными играми, пьянками, драками .

Духовное очищение нашего общества, которое началось с 1990-х годов, происходит медленно. Сейчас в стране складывается новая атмосфера свободы творчества, уходит в прошлое проблема идеологической цензуры. Возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. Но культура, как вы знаете, не стоит на месте и постоянно изменяется. После каждого социального потрясения (войны, революции) людям приходилось решать – что и как восстанавливать, что и почему строить, в каком направлении созидать. И всегда сносили одни дома, строили и перестраивали другие. Но при этом свято хранили то, что считали общенациональным достоянием. А сегодня…

Проблема защиты и сохранения культурного наследия прошлого, вобравшего в себя общечеловеческие ценности – проблема общепланитарная. Она состоит в том, что исторические памятники культуры гибнут. И от неумолимого разрушительного воздействия природных факторов, среди которых, кроме естественных воздействий солнца, ветра, влаги, еще и «неестественные» - вредные примеси в атмосфере, кислотные дожди и пр. Проблема сохранения культурного наследия прошлого имеет в каждой стране свои особенности.

Для нас утрата памятников культуры невосполнимы, ибо эти памятники всегда индивидуальны, всегда связаны с определенной эпохой и мастерами, которые их создавали. Каждый памятник разрушается навсегда, поэтому «запас» культурной среды крайне ограничен в мире и истощается со все возрастающей скоростью.

Для будущего развития нашей культуры отрицательно всякое пресечение живых традиций, навыков, приемов созидания. Переводятся плотники, знакомые со всеми премудростями сооружений из дерева. Умирают старики, помнящие народные песни, народные рецепты. Утрачиваются древние промыслы.

Отечественная культура страдает и от вандалов, людей которым безразлично прошлое и будущее своего народа. Когда наши люди разрушают и гадят наши города, хочется спросить: «Народ, что вы делаете?». Но это не люди – они рабы собственного невежества.

Главным в понятии «духовная культура человека» можно считать активное, творческое и вместе с тем ответственное отношение человека к жизни – природе, обществу, другим людям, к самому себе. Духовная культура человека не может быть сведена только к начитанности, эрудиции, хотя и это очень важно. Есть признак духовной культуры личности, который играет главную роль – готовность человека к самоотдаче и саморазвитию.

Сегодня передаваемая современными средствами массовой коммуникации информация способна приблизить достижения культуры к человеку на расстояние вытянутой руки, но человеку нужно еще «прикоснуться» к ней, чтобы стать духовно богаче. Но смотрят, слушают все, а «прикасаются» немногие. Перед человеком море книг и другой печатной продукции. Между тем на все население нашей страны, активных читателей и имеющих домашние библиотеки очень низкий процент. Или другой пример. Молодежь интересуется, активно слушает современную популярную музыку. Но знания о музыкальной культуре очень поверхностны. Проведенный опрос среди молодежи показал, юноши и девушки могут назвать несколько супермодных ансамблей и направлений. И практически не осведомлены о достижениях отечественных композиторов и исполнителей, о проводимых конкурсах, и т.д. Заметим, что те виды культуры и искусства, которые требуют от человека серьезных размышлений, то есть к которым нужно «прикоснуться» умом и сердцем, расцениваются обывательски настроенной молодежью как нудные, скучные, трудные или требующие слишком много времени для понимания их глубины. Действительно, современному человеку, устающему от работы, транспорта, все убыстряющегося темпа жизни необходимы передышки, а значит – отдых и развлечения. И здесь право каждого решать самостоятельно: почитать книгу, пойти в кино, театр, посмотреть телевизор или напиться и подраться. Все дело в том, что тот, кто ищет в культуре только развлекательность, не найдя ее, легко находит заменитель. В результате вместо культуры появляется эрзацкультура (т.е. заменитель, сурогат, иллюзия культуры). Культура наркоманов – это тоже культура, но культура не с большой буквы, а перевернутая, не обогащающая, а опустошающая человека.

Сегодня во всем мире наблюдается спад посещаемости театров, музеев, выставочных и концертных залов. Характерна эта тенденция и для нашей страны. Полупусты театральные залы и в наших городах.

А ведь одна из граней духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, с закономерностями художественного освоения человеком мира, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам красоты». Величайшие возможности для духовной культуры личности несет в себе искусство. Воплощая в себе идеалы красоты, оно побуждает человека к творчеству, делает его добрее, воспитывает способность находить внутреннюю гармонию предметов, соотносить их свойства с общественными потребностями человека, учит чувствовать и понимать красоту, творить сообразно ее законам, формирует эстетически ценностную ориентацию человека.

Искусство – это способ познания мира, и орудие исправления нравов, и средство общения, и действенный инструмент борьбы идей на разных этапах культурно-исторического развития общества. Искусство информирует, учит, помогает в труде. Украшает быт. Развлекает в часы отдыха, наконец, духовно потрясает, возвышает. Поэтому глубоко неправы те, кто сузил для себя все богатство художественной культуры только до развлекательного назначения. Искусство для человека – это родник, из которого берет исток, которым постоянно питается душа человека, его творческое начало.

«Открытия, которые мы делаем с помощью искусства,- писал Е. А. Маймин, - не только живые и впечатляющие, но и добрые открытия. Знание действительности, приходящее через искусство, есть знание, согретое человеческим чувством, сочувствием. Это свойство искусства и делает его общественным явлением неизмеримого нравственного значения. Гоголь писал о театре: «Это такая кафедра, с которой можно много сказать миру добра». Источником доброго является всякое подлинное искусство. Оно в самой основе своей нравственно именно потому, что вызывает в читателе, в зрителе – во всяком, кто его воспринимает, - сопереживание и сочувствие к людям. Ко всему человечеству. Лев Толстой говорил об «объединяющем начале» искусства и придавал этому его качеству первостепенное значение. Благодаря своей образной форме искусство наилучшим способом приобщает человека к человечеству: заставляет с большим уважением и пониманием относиться к чужой боли, к чужой радости. Оно делает эту чужую боль и радость в значительной мере своими… Искусство в самом глубоком смысле этого слова человечно. Оно идет от человека и ведет к человеку – к самому живому, доброму, к самому лучшему в нем. Оно служит единению человеческих душ». Хорошо сказано!

Понимать произведения искусства далеко не просто. Этому надо учиться – учиться долго, всю жизнь. Ведь искусство сталкивает нас все время с новыми и новыми явлениями, и в этом громадная щедрость искусства. открылись для нас одни двери, за ними черед открытия других. Для понимания искусства нужны знания. Фактические сведения по истории искусства, по истории памятника и биографические сведения о его создателе помогают эстетическому восприятию искусства. Фактические сведения нужны, прежде всего, для того, чтобы восприятие произведения искусства совершалось в исторической перспективе, было пронизано историзмом, ибо эстетическое отношение к памятнику всегда историческое. Знания раскрывают нам двери, но войти в них мы должны сами

Однако было бы несправедливо не замечать тех позитивных сдвигов в культуре, которые происходят сегодня в Таджикистане. Возвращение в духовную жизнь народа культурного наследия во всем его многообразии, деидеологизация культуры, изживание монополии государства в области культуры, создание условий для творчества и свободного выбора людьми ценностей и видов культурной деятельности, расширение международных связей, приоритет общечеловеческих ценностей, преодоление остаточного принципа в финансировании культуры – главные факторы, которые помогут нам включиться в мировой культурный процесс.

Blog

Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Содержание