Россотрудничество министерство образования республики таджикистан академия образования таджикистана

Вид материала

Документы

Содержание Тарбияти сабру тањаммул Сабру суббот Развитие толерантности в системе образования - объективная потребность современного общества

Подобный материал:

• Президента Республики Таджикистан, Национальный банк Таджикистана не несет ответственность, 573.42kb.
• Закон республики таджикистан "об образовании", 204.97kb.
• Министерство энергетики и промышленности республики таджикистан технологический университет, 706.84kb.
• Инструкция №112 «О безналичных расчетах в республике Таджикистан», 543.91kb.
• Правительством Республики Таджикистан и под его гарантию, грантов, гуманитарной помощи, 177.48kb.
• Положение №118, 230.1kb.
• Экономическая ситуация в мире настоятельно требует пересмотра и разработки новых подходов, 64.41kb.
• Концепция использования земель в Республике Таджикистан Содержание, 880.46kb.
• Республики таджикистан закон, 248.44kb.
• Опыт международного сотрудничества таджикистана в сфере подготовки кадров государственного, 75.54kb.

Мањмадулло ЛУТФУЛЛОЕВ

Академики АТТ


ТАРБИЯТИ САБРУ ТАЊАММУЛ

ВА ЊУСНИ ТАФОЊУМ


Солњои охир дар муомилаю муносибати одамон мафњумњои сабру суббот, тањаммул, тоќатпазирї, њусни тафоњум зиёд истифода мешаванд.

Сабру суббот синоним буда њамдигарро таќвият мебахшанд. Инсони бо аќлу њуш дар робита бо вазъи зиндагї, њодиса ва ё воќеае водор мешавад, ки сабру субботро пеша кунад. Масалан, шахсе аввали фасли тирамоњ ба маконе кўч баст. Ўро лозим омад, ки то оѓози зимистон аз боду њавои мусоид истифода карда хона пўшад. Дар ин маврид фаќат ваќте сабру тоќат мекунад, ки масолењи бинокорї набошад ва онро аз љое умедвор аст. Инро сабри маљбурї меноманд. Зеро ў илољи дигар надорад, ба љуз ин ки то расидани масолењ тоќат намояд. Вале агар њамаи шароиту имкониятњо вуљуд дошта бошаду худро тасалло дињад, ки њанўх ваќт аст, хато мекунад. Дар ин маврид сабру тоќат на ба фоидаи инсон, балки ба зарари ў хизмат мекунад: зиимстон, барфу борон интизор намешавад, ки кай одам хонаашро мепўшад.

Ба њар њол сабру суббот бењтар аст аз он ки баъд инсон пушаймон шавад. Ин гуна сабр ќимати шахсро меафзояд, њарчанд ки сахт аст. Њусайн Воизи Кошифї дар њикояте аз амире наќл мекунад, ки аз сабр ба мартабаи баланд расида.

Овардаанд, ки рўзе аз умаро пеши подшоње истода буд. Ќазоро каждуме дар пироњани ў афтода буд ва њар лањза неш мезад. Аммо амир сабр мекард ва ба посухњои подшоњ љавоб медод. Сўњбат ба охир расид, амир хона рафт ва каждумро гирифта партофт.

Ин воќеаро ба подшоњ гуфтанд, ў хеле мутааљљиб ва мутањайир гашт. Рўзи дигар, ки амир ба мулозимати султон омад, фармуд, ки дафъи зарар аз нафс вољиб аст. Ту чаро дирўз озори аќрабро аз худ мундафеъ насохтї? Љавоб дод, ки ман он наям, ки шарафи муколамаи чун ту подшоњеро ба сабаби алами зањри каждуме ќатъ кунам ва агар имрўз дар маљлиси базм бар неши каждуме сабр натавонам кард, фардо дар маъракаи разм ба теѓи зањробдодаи душман чї гуна сабр тавонам кард?

Подшоњро ин сухан хуш омад ва мартабаи ўро баланд гардонид ва бад-ин миќдор сабр, ки кард ба муроду маќсад расид.

Инсон чунон тарбия ёбад, ки дар иљрои корњо, анљоми вазифањои гуногун ба шотобкорию сањланкорї роњ надињад. Вале агар кори хайреро, некеро анљом доданї бошад, бишитобад. Њазрати Муњаммад (с) маслињат медињад: «Кори хайрро зуд анљом дењ, то комёб шавї».

Тоќатпазирї ва тањаммул низ ба њамдигар њаммаъноянд. Ин мафњумњо аз забони англисии толеранс (толерант, толеранте, толератион…) гирифта шудааст, ки ба маъноњои тоќатпазир, сабур, ќаноатбахш, тањаммул, тањаммулпазир, ќобили тањаммул, тобоварї, тобу тоќат, тоб овардан, тоќат кардан меояд.

Муњаќќиќ Г.Оллпорт таъкид мекунад, ки одамони тоќатпазир нисбат ба дигарон худашонро бењтар мешиносанд, комёбї ва нокомиашонро бењтар медонанд.Азбаски рафтору гуфтори худро бањо дода метавонанд, дар онњо сифати худинкишофёбї хубтар ривољ меёбад. Баръакс одамони тоќатнопазир дар худ пеш аз њама нисбат ба камбудињо муваффаќиятњо мељўянд, барои њамин њам одамони дигарро гунањгор мењисобанд, худашонро мусичаи бегуноњ мепиндоранд. Барои Одамони тоќатнопазир зиндагї мушкилтар аст. Онњо на худро дида метавонанд, на дигаронро. Њамеша худро ноинљор, нороњат њис мекунанд, гўё касе онњоро таъќиб мекарда бошад. Одами тоќатпазир одатан худро бе хавфу хатар њис мекунад. Ин гуна одамон нисбат ба одамони тоќатнопазир аз масъулият шона холї намекунанд. Онњо масъулиятро ба гардани дигарон бор намекунанд ва кўшиш њам намекунанд, ки муњитро гунањгор намоянд. Одамони тоќатнопазир байни худию бегона фарќ мегузоранд ва худињоро аз њама влотар медонанд. Барои одамони тоќатпазир ин хусусият бегона аст. Онњо љањони гуногуни инсонро эњтироф мекунанд ва омодаанд, ки фикру мулоњизањои њамаро шунаванд. Одами тоќатпазир ба худ ва ќобилияти худ боварї дорад, ба зањмати худ ва аќидаи худ такя мекунад, барои худ муњити эљодї меофарад. Дар њалли манфии ин ё он масъала, пеш аз њама, худро гунањгор мењисобанд. Ба ин тариќ, ду роњи инкишофи шахсият ба мушоњида мерасад: тоќатпазирї ва тоќатнопазирї. Сифати одамони тоќатпазир аз инњо иборатанд:

• вазифашиносї, мустаќилият ва боварї ба худ;
  
• дарки фарќи чизњои асосї ва муњим;
  
• эътибор надодан ба чизњои ѓайриасосї ва нолозим;
  
• муњикомаронии бомантиќ, бомаънї ва мувофиќ;
  
• волоияти ќонун, озодї ва демократия;
  
• дарки худшиносї (одами тоќатпазир ќобилияти худро хуб медонад ва дар анљоми корњо ба худ такя мекунад;
  
• масъулиятшиносї;
  
• худмуњофизатї (боварї дорад, ки аз њар гуна хавфу хатархо худро њимоя карда метавонад;
  
• эњтироми фикри дигарон.
  

Меъёрњои психологии асосии одамони тоќатпазир инњоянд:

• иљтимоъ будан;
  
• фаъолияти ѓайристандартї, љустуљўи нусхањои гуногуни њалли масъалањо;
  
• таѓйирпазирї дар робита бо вазияти ба амал омада наќшаи наздику дур (тактика ва стратегияи) худро иваз кардан;
  
• дарки љањони ботинии њамсўњбаст;
  
• устувории майли (мативи) маъанвию иљтимої
  

Њаминро њам бояд ќайд кард, ки њам дар зиндагї ва њам дар муносибат бо дигарон одамони тоќатпазир нисбат ба тоќатнопазирон азоби рўњї мекашанд. Шахси тоќатпазир барои ба даст овардани маќсади гузошта метавонад, баъзе чизњоро аз даст дињад, ки кори сањл нест. Бо вуљуди ин бояд розї шуд, зеро шояд манфиати ќабила, халќ, миллат, ватан ё башар дар миён бошад. Дар ин вазъият одами тоќатпазир азоби рўњї мекашад, виљдонаш азоб медињад, вале манфиати умум волост.

Барои одамони тоќатнопазир низоъ, дасиса, хушунат, ихтилоф, рафтори таљовузкорона хос аст. Ин гуна одамон дар таърихи башарият љангњои хонамонсўз, таъќибњои динию мазњабї, ихтилофњои идеологии зиёдеро ба бор овадаанд.

Муњаќќиќони америкої К.Сотарам ва Р.Когделл масъалаи муомилаю муносибати байни фарњангиро дар тарбия ва ташаккули тоќатпазирї омўхта пешнињод мекунанд.

• дар ваќти муњокимаи арзишњои миллии худ арзишњои халќои дигарро набояд инкор кард;
  
• асосњои фарњангии арзишњои бегонаро њамеша дар назар бояд дошт;
  
• њељ гоњ дин ё мазњаби худро аз динњои дигар афзалтар набояд шумурд;
  
• бо намояндагони динњои дигар њамсўњбат шуда он динро арљ гузошт;
  
• дар ваќти муомилаю сўњбат, маслињату машварат ранги пўст ањамият надорад;
  
• одамонеро, ки бо забони Шумо гап зада хато мекунанд, масалан, задаро дар љояш намегузоранд, нањ мазан, балки худро ба љойи ў гузор;
  
• фањмед ва донед, ки фарњанги оламгир нест, њар як маданият хоњ хурд бошад, хоњ бузург ба хазинаи маданияти љањонї чизе мегузорад;
  
• дар робита бо намояндагони фарњанги дигар маќоми фарњанги худро боло нагузор;
  
• дар хотир бояд дошт, ки њељ маълумоти илмї афзалияти як гурўњи этникиро бар гурўњи дигар исбот карда наметавонад.
  

Хусусияти дигари одамони бо тањаммул ва тоќатпазир ин аст, ки онњо; а)њар гуна аќидањои эгоизм, шовинизм ва ниќорталабиро намепарастанд; б)ба оянда бо назари хушбинона ва зиндадилона менигаранд; в) њар гуна зуњурот ва воќеањои зиндагиро, ки ба сари одам меоянд, бо тањаммул ва саброна ќабул доранд.

Тањаммул ва њусни тафоњум ба њама ва пеш аз њама, ба фиристодагоне хос мебошад, ки давлатеро дар аѓлаб созмонњои љањонии ањли башар намояндагї мекунанд. Онњо дар љаласа ва гуфтугўйњои гуногун сўњбаторо бошанд, бо мукалама, гуфтор, њусни тафоњум намунаи ибрат нишон дода ба иззати нафаси намояндаи давлате ё халќе нарасанд.

Чанд сол пеш дар «Учительская газета» маќолае хонда будам, ки фишурдаи он чунин аст: Муаллими таърих дар мавзўи «Љанги дуюми љањон» дарс гузаронда њангоми баён мегўяд: «Немисњои разил шабона мисли дузд њуљум карда мардуми бегуноњ ва осоиштаро мекуштанд, асир мебурданд. Дар конслагерњо ва печњои махсус месўзонданд, сарват ва боигарии мамлакати моро вањшиёна ѓорат мекарданд, ба яѓмо мебурданд»… Дар њамин ваќт ањли синф ба бачаи дар ќатори чорум нишастагї теѓ кашида нигоњ карданд. Он талаба тоќат накарда гирякунон аз синф баромада рафт. Чї шуд? Чаро хонанда Г. баромада рафт? Маълум мешавад, ки падару модари талаба аз ањли мардуми немис буда чанд сол боз дар њамин љо зиндагї мекунанд. Ин љо, албатта, гуноње нест. Аммо гуноњ дар њусни тафоњум ва интихоби калимаю иборањои зарурист. Агар муаллим ба љойи калимаи «немисњо» калимаи «фашизм»-ро истифода мебурд, њељ љойи ранљиш њам намебуд: халќи шариф ва мењнаткаши немисро бо фашизм омехта кардан лозим нест. Худи падари талаба Г њам дар ватанаш-Олмон бо муќобили фашизм мубориза мебурд ва аз дасти онњо бо шиносномаи сохта ба Россия омада буд. Агар мо дар сухан ва муњокимаронињоямон халќњоро гунањгор кунему онњоро «разил», «роњзан» «ѓоратгор», «хунрез», «дузд» номем, пас дар дунё ягон халќи бегуноњ намемонад. Љоњхоњону ниќорталабон аст, ки дар либоси фашизм, неофашизм, шовинизм ва ѓайра сиёсати худро ба гардани халќи одї бор мекунанд онњоро дар њама љо ва дар њама маврид бояд фарќ ва њангоми сўњбат эњтиёт кард. Минбаъд ба масъалаи таълифи китобњои дарсии силсилаи фанњои љамъиятию гуманитарї низ бояд диќќат дод. Мазмун ва мўњтавои ин китобњо мўро аз хамир људо карда, байни башар тухми мењру шафќат, гуманизм, бикоранд.

Бори дигар таъкид менамоем, ки тањаммул, њусни тафоњум ва тоќатпазирї аз эњтироми аќидаи дигарон ба миён меояд. Шахс бояд бо њамсўњбат ва мунаќќиди худ, ки аз ў фарќ мекунад, ботањаммул бошад, фикри ўро гўш карда тавонад. Тоќатпазир будан яке аз сифатњои мусбати муносибати башардўстона ва шањрванд буда, сабабгори асосии пешгирї кардани низоъњои эњтимолии байни шањрвандон ба амалоянда мебошад.

Агар шањрванд тоќатпазир ва ботањаммул тарбия ёфта бошад, пас љомеа низ дар дигараќидагию бисёраќидагї нисбати њамдигар ва давлат нисбати шањрвандоне, ки онро танќид мекунанд, тоќатпазир аст. Тоќатпазир будан омили муњиму самарабахши гуфтушунид, мулоќот, муколама ва музокира мебошад. Агар сухан дар бораи тоќатпазирию тањаммул равад, ба забон бовар кардан мушкил аст. Маќом ва љойи тањаммул фикр ва ќалб аст. Пас тањаммулро на дар забон, балки дар андеша ва ќалб бояд тарбия намуд. Барои равшантар шудани маќсад як озмоиши хурдакак мегузаронем. Ду марди соњибмаърифатро, ба сўњбате, (маљлисе, мизи мудавваре ва ё конференсияе) даъват менамоем.

Яке то вориди толор шудан меандешад: «Њамин љо мавриди мувофиќ аст. Он раќибамро хуб боб мекунам. Пешакї медонам, ки мулоњизањояш беасос ва ѓаразноканд. Намегузорам, ки гап занад, њам худаш ва њам мулоњизањояшро ба замин яксон мекунам». Њамин тавр њам мешавад. Вале он «ракиб» њам суст намеояд. Конференсия ба њадафи худ нарасда, бо хархашаи бемаънї ва беасоси њамин ду нафар хотима меёбад. Иштирокдорон норозї баромада мераванд ва бо њамдигар мегўянд: «Њайфи ваќтамон, ки бењуда гузашт».

Дигаре пешакї меандешад: «Шарт нест, ки ба њамаи гуфтањи раќибам розї шавам. Вале бо тањаммул гўш мекунам, ба иззати нафсаш намерасам. Дар охир ба ў ишора накарда, мулоњизањоямро ифода менамоям». Њамин тавр њам мешавад. Чи тавре ки халќ мегўяд: «Њам лаъл ба даст меояд, њам ёр намеранљад. Конференсия њам ба маќсад мерасад. Њама розї ва ќаноатманд толорро тарк мекунанд.

Ин аст одоб ва мантиќи тањаммул ва тоќатпазирї. Ба таври дигар тањаммул нишонаи муњими фарњанги баланди муколамаи байни одамон ва одамону давлат мебошад. Љомеаи демократї ба тоќатпазир ва ботањаммул будани шањрвандон эњтиёљи калон дорад ва онро яке аз омилњои асосии пешрафти кишвар мењисобад.

Мо мехоњем халќи олам дар сулњу салоњ зиндагї карда, принсипњои умумиро риоя намоянд. Ин маќсади олї бе њурмату эњтироми њамдигар ба даст намеояд. Бењуда намегўянд, ки њурмат кунї, њурмат мебинї. Пас њурмат чист? Дар «Фарњанги забони адабии тољик мехонем:

Њурмату эњтиром се дараља дорад

• худро њурмат кардан;
  
• дигаронро њурмат кардан;
  
• эњтироми муњити зист ва њурумати њамаи халќу миллатњо, ќатъи назар аз тарзи зиндагиашон. Чаро њурмат дараљапњо дорад. Зеро он мисли инсон арзишнок аст. Расидан ба дараљаи арзиши инсон худ њурмат аст.
  

Аз маљмўи ин суханњо таърифи њурмату эњтиром бармеояд: «ба ќадри арзиш ва моњияти касе расидан». Ин таъриф ду пањлу дорад: пањлуи аввал ин аст, ки ба ќадри касе расидан; пањлуи дуввум арзиши худро паст назадан. Барои њамин гуфтем, ки «худро њурмат кардан». Баъзењо ба истиќбол ё эњтироми касе давида, худро чунон њаќиру нотавон нишон медињанд, ки гўё хоки сари роњ аст. Байни наѓз дидан ё дўст доштану њурмат кардани дигарон фарќ аст. Мо њурмат мекунем, шарт нест, ки дўст дорем. Инсонро барои арзишаш њурмат мекунанд, на барои дигар чї: ў инсон аст сазовори њурмат аст.

Эњтиром аз доираи мою шумо берун мебарояд ва муњити зистро фаро мегирад ва ба њифзу тарањњум мубаддал мегардад. Яъне муњофизат ва ѓамхорї дар њаќќи њама, ки моро ињота кардааст.

Тарбияи њурмату эњтиром аз хурдї дар оила шурўъ мешавад ва тамоми умр давом мекунад. Махсусан дар шароити имрўзаи љањонгароии кишварњо, ки омаду рафт, махлутшавии халќњо бештар ба чашм мерасад, масъалаи одоби њурмату эњтимрои њамдигар маќоми тоза пайдо мекунад.

Дар назари аввал вожаи тањаммул хеле сода менамояд, ки гуфтори касеро босаброна гўш кардан. Вале ин тавр нест. Тасаввур кунед, ки дар рў ба рўи шумо шахсе ќарор дорад, ки хилофи аќидаи шумо гап мезанад, тамоман ба тарзи дигар фикр мекунад. Андешаи шумо ин аст, ки њаќ њастед, вай ноњаќ аст. Њатто баъзан ин њаќќу ноњаќињо то ба тазод мерасад ва шумо дар симои он шахс душмани худро мебинед.

Таърих мисолњои зиёдеро медонад, ки одамон дар натиљаи нафањмидани якдигар, тањаммул нишон надодан љони ширини худро аз даст додаанд. Махсусан, замоне, ки бањсу мубоњиса оид ба пайдоиши одаму олам, замину осмон, чарх задании офтоб, гирифтани моњу офтоб, љангу сулњ мерафт, олимони зиёде ба ќатл расидаанд, сангсор шудаанд. Њол он ки њамаи масъалањоро метавон бо сабру тањаммул њал кард, ба шарте ки:

• мо дар рў ба рўи худ на раќибу душманро бубинем;
  
• шахсеро бубинем, ки ќобилияти бањс кардан дорад;
  
• шахсе, ки аз мо ба љуз њаќиќат чизи дигаре намехоњад.
  

Њатто агар њамсўњбати мо ба мо њамфикр њам набошад, њаќ надорем, ки ўро гўш накунем, санги маломат бизанем. То охир гўш карда баъд мулоњизањои худро босаброна иброз медорем.

Вале набояд фаромўш кард, ки тоќатпазирї њам њудуд дорад. Хусусан ваќте ки сухан бобати њифзи Замин, муњити зист, саломатии инсон меравад, њаќро нагуфтан, хайрро аз шарр фарќ накардан, байни њарому њалол тафовут нагузоштан гуноњ аст. Дар њамин мавридњо њам бояд аз тањаммул кор гирифт.


Файзулло ШАРИФЗОДА

доктор педагогических наук, профессор,

академик Академии образования Таджикистана


РАЗВИТИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ - ОБЪЕКТИВНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА


Развитие толерантности является объективной потребностью современного общества. В условиях формирования новых социально-экономических отношений особое значение приобретает проблема научно-обоснованной адаптации системы образования к ним. В то же время настоящий период развития таджикского образования, общества и государства является достаточно сложным и противоречивым. Социальная нестабильность последнего десятилетия XX - и начала XXI века привела к развитию негативных явлений практически во всех сферах социальных отношений, в том числе и толерантных.

Основными признаками деструктивных социальных трансформаций явились повышение уровня социальной энтропии (напряженности), возникновение кризисов поведения (девиантное (отклоняющееся), деликвентное (антисоциальное), протестное, депрессии), рост агрессии. Обозначенные проблемы могут и должны решаться в нескольких плоскостях. С одной стороны, это общегосударственные меры политического и социально-экономического характера, а с другой стороны, это меры педагогические, образовательные, которые помогут решить и проблемы конфликтов.

При этом следует учитывать, что таджикское общество сложно по своему социальном составу, своей противоречивостью, повышенной сложностью связей и отношений, особенностями передачи духовных ценностей и моделей конструктивного взаимодействия с миром [7].

Наш ребенок, жизнедеятельность которого с первых месяцев и лет протекает в семье конкретного этноса, воспитывается в рамках одной, преимущественно национальной культуры. Общение в социальной среде и обучение в школе составляет с одной стороны, его уникальность и индивидуальность, а с другой стороны, поликультурную направленность его личности, ее толерантность. Поэтому постановка проблемы толерантного воспитания в условиях поликультурного Таджикистана является, по моему мнению, актуальной и прогрессивной тенденцией, имеющей социально-культурную и политическую значимость, поскольку в поликультурных условиях особую важность приобретает задача консолидации общества на основе толерантных ценностей, готовности защиты интересов личности ребенка и общества в целом. Вот почему сегодня на одно из центральных мест в национальной педагогике выдвинута идея формирования миротворческой личности, которая связана с формированием толерантности, миролюбия, позитивного и конструктивного решения жизненных проблем.

Таджикская гуманистическая культура обладает значимым миротворческим потенциалом, который должен быть реализован как в государственных масштабах, так и в педагогическом процессе [3].

Школьные классы становятся местом культурного многообразия, и требование взаимопонимания становится объективным источником для формирования толерантности [5]. Для многих школ это обстоятельство стало причиной сложных проблем. Межкультурному или кросскультурному взаимопониманию нужно учить. Примирению необходимо учить. Одной из задач, поэтому становится совершенствование содержания, организации толерантного воспитания, изучение природы толерантности, равно как и способов толерантного взаимодействия. Только толерантная личность, способная конструктивно разрешать конфликты, а не избегать их, готова жить и работать в непрерывно меняющемся современном мире, способна смело разрабатывать собственные стратегии поведения, самостоятельно и творчески мыслить, осуществлять нравственный выбор и нести за него ответственность перед собой и обществом в целом.

В связи с этим актуализируется задача создания педагогических условий для формирования у учащихся опыта толерантных отношений и толерантного поведения. Необходимо определить эти условия не только как совокупность факторов и обстоятельств, от которых зависит эффективность процесса разрешения конфликтов, но и как среду, как совокупность стимулов, привлекательных средств этой среды, в которой протекает процесс формирования толерантности.

Историографический анализ систем образования на обширной территории проживания таджиков показывает, что развитие идеи толерантности тесно связано с развитием гуманистических идей [1;4].

В настоящее время в таджикском обществе практически отсутствуют объективные условия для воспитания толерантности у молодежи. Связано это, в первую очередь, с ослаблением роли государства и падением его авторитета в обществе и в мире, экономическим кризисом, с девальвацией ценностей национальной истории, культуры, нации в целом. Стимулирует тенденцию ослабления гражданских и патриотических чувств межэтнический конфликт в Республике Таджикистан в начале 90-х годов ХХ века [7].

В связи с этим на современном этапе особо целесообразным в педагогике и во всех смежных науках: философии, психологи, культурологии, социологии и т.д. является теоретическая разработка проблемы формирования толерантности.

Кроме того, необходимо выразить государственную позицию в отношении толерантности путем разработки государственной целевой программы по формированию установок толерантного сознания и профилактики национализма и экстремизма в таджикском обществе. Эта программа должна предусматривать разработку и внедрение специальной системы учебных программ для всех ступеней и форм образования.

Образование должно использовать свой потенциал для консолидации общества, сохранения единого социально-культурного пространства республики, для преодоления этнической, национальной напряженности и социальных конфликтов. При этом приоритетными должны быть права личности, равноправие национальных культур и различных верований, ограничение социального неравенства.

Обновление содержания образования выступает как решающее условие формирования у всех членов общества системы современных социально значимых ценностей и общественных установок. С раскрепощением личной свободы и расширением кругозора преодолевается синдром нетерпимости к любому инакомыслию. В результате чувство терпимости становится существенным элементом духовного пространства нашего общества. Таким образом, толерантность в процессе социализации личности должна стать естественной нормой, определяющей стиль ее поведения и мышления.

Характерной особенностью современного образовательного пространства является то, что оно объективно предлагает построение толерантной среды.

Построение толерантной среды актуально для процесса формирования новой модели непрерывного образования, смещающей акценты воспитания с компенсаторно-адаптивных задач на задачи подготовки ребенка к участию в позитивных изменениях и обновлениях социальной среды, в том числе в ситуациях неопределенности.

Толерантная среда основывается на гуманистических, нравственных ценностях и создает условия для развития процесса образования и сама является условием гуманистического образования, развивающего и воспитывающего толерантную личность с адекватной самооценкой, активно осваивающую и преобразующую окружающий мир, открытую и свободную, с высоко развитыми механизмами самоидентификации, выражающую определенные духовные и культурно-исторические ценности [6]. При этом нельзя забывать о другой объективной реальности, имеющей противоположное начало - интолерантная среда.

Присутствие интолерантности в пространстве учебного заведения объясняется тем, что она является частью живой человеческой реальности, которая может разрушить первоначальные установки на объективизм восприятия, когда одним из участников общения выступает интолерантная личность, несущая на себе груз системы ценностей той культуры, к которой принадлежит.

Деление учащихся на толерантных и интолерантных достаточно условно, так как они в своей жизни совершает как толерантные, так и интолерантные поступки. Тем не менее, склонность вести себя толерантно или интолерантно может стать устойчивой чертой личности, что и позволяет проводить различия между толерантной и интолерантной личностями и характеризовать их [5].

Присутствие и взаимодействие толерантных и интолерантных учащихся в пространстве учебного заведения обусловлено их общим местом жизнедеятельности и одинаковыми контактами с окружением. Однако их ценностные установки, приемы общения и взаимодействия остаются разными.

Проявление интолерантности ведет к возникновению конфликтных ситуаций, затрудняет успешность, в конечном счете, препятствует самому образовательному процессу и личностному росту.

Преимуществом толерантных людей является то, что они действуют в интересах успешности ведения «культурного» диалога и в целях избегания межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представителями. Взаимодействие на основе построения толерантного мировосприятия помогает построить открытую, бережную, свободную от напряженности среду в учебном заведении, которая позволит учащимся свободно делиться своими переживаниями, идеями и представлениями.

Можно выделить два механизма перехода от интолерантной среды к толерантной:

Первый заключается в пресечении негативных, агрессивных или враждебных реакций по отношению к другому. Это могут быть определенные ограничения, описанные в правилах, уставе и других регламентирующих документах учебного учреждения наподобие тех, что можно найти в международных стандартах прав человека, различных законах, в которых содержатся не просто конкретные формулировки такого рода ограничений, но и налагается ответственность за проявления интолерантности. К сожалению, такие ограничения выражают минимальный уровень уважения к другим, и, если он не выдерживается, люди и общество скатываются к нетерпимости и нарушению прав человека. Регламентирующие правила могут касаться, к примеру, общественных отношений, которые в толерантной среде основаны на взаимном уважении человеческого достоинства всех членов общества и уважении прав человека и характеризуются равенством (равным доступом к получению образовательных услуг, независимо от социальной принадлежности, пола, национальности, вероисповедания, возраста и т.д.).

Другой механизм развития и укрепления толерантности выражается в создании условий, необходимых для осуществления прав человека и утверждения демократии. В рамках образовательного пространства образовательного учреждения переход к толерантности означает культивирование отношений открытости, реальную заинтересованность в культурных различиях, признание многообразия, развития способности распознавать несправедливость и предпринимать шаги по ее преодолению, а также способность конструктивно разрешать разногласия и обеспечивать продвижение от конфликтных ситуаций к примирению и разрешению противоречий. Он проявляется в нацеленности педагогов и учащихся на конструктивное разрешение конфликтов совместной деятельности, а также в организации групповой рефлексии, в которой отражается понимание различного поведения людей.

Эти механизмы не конкурируют между собой, а находятся в отношениях взаимного дополнения, особенно в ситуации, когда налицо проявления интолерантности. Задача педагога моментально реагировать и пресекать такие проявления. Но самая важная задача педагога - научиться видеть и различать первые признаки возможной конфликтной ситуации, дабы предотвратить ее развитие или найти компромиссный, толерантный выход из конфликта.

Доминирующими методами воспитания и самовоспитания толерантности во взаимоотношениях являются: убеждение и самоубеждение, стимулирование и мотивация, внушение и самовнушение, требование и упражнение, коррекция и самокоррекция, воспитывающие ситуации и социальные пробы-испытания, метод дилемм и рефлексия.

Практическая подготовленность учащегося состоит в приобретении умений и навыков гибкого реагирования на различные социальные воздействия, в формировании запаса творческих решений реальных социально-значимых задач, выработке потребности творческих исканий, принятии оптимальных решений, уверенности в своих возможностях.

Современная социально-культурная ситуация определила насущную необходимость в формировании толерантности в качестве условия выживания человечества в будущем; как ценности социально-культурной системы; как нормы гуманных человеческих отношений, как мировоззрения и осознанного ориентира построения взаимоотношений с окружающим миром [2]. Это позволяет рассматривать толерантность как многокомпонентное явление объективной реальности.

Воспитание в духе толерантности, прежде всего, решает задачу раскрытия смысла бытия человека в мире через понимание характера и способов его взаимодействия с этим миром. Процесс образования и воспитания в толерантной среде состоит в осмыслении человеком своего места в мире, в овладении способами взаимодействия с ним. В конечном счете, речь идет о восприятии толерантности как личностно-значимой ценности.

Построение толерантной среды в образовательном пространстве любого учебного заведения затрагивает социологический, психолого-педагогический и методологический уровни в пространственной организации жизнедеятельности человека. Идея формирования толерантности в образовательных заведениях имеет определенную специфику, которая состоит в том, что эта идея получает здесь дополнительную межличностную окраску. В качестве особой ценности образования рассматривается взаимодействие с другими людьми, в ходе которого происходит личностное взаимообогащение и развитие.

Построение толерантной среды - поэтапный процесс целенаправленной деятельности всех субъектов образовательного процесса, который характеризуется наличием деструктивных факторов, ведущих к формированию интолерантности. Поэтому особую значимость приобретают педагогические механизмы перехода от интолерантной среды к толерантной, которые помогут пресечению проявлений интолерантности и доминированию толерантных взаимоотношений.